Category: منوعات

  • إليكم أهم الكتب العشرة الذي أثرت فى تاريخ ( البشرية ) بشكل كامل .. نتحدث عن الأصول .. امهات الكُتب كما يُسميها البعض التى ارتكزت عليها الحضارة الإنسانية وقامت بالبناء عليها والتطوير فيها ..

    إليكم أهم الكتب العشرة الذي أثرت فى تاريخ ( البشرية ) بشكل كامل .. نتحدث عن الأصول .. امهات الكُتب كما يُسميها البعض التى ارتكزت عليها الحضارة الإنسانية وقامت بالبناء عليها والتطوير فيها ..

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !
    التقدم الهائل الذي وصلت إليه البشرية اليوم ، لم يظهر – طبعاً – بين يوم وليلة .. إنما جاء من تراكم هائل للخبرات والمعلومات والرؤى والنظريات والأبحاث ، التى توارثتها الأجيال جيلاً بعد جيل .. وقرناً بعد قرن ..
    فى هذه المقالة ، نستعرض معاً الكتب العشرة الذي أثرت فى تاريخ ( البشرية ) بشكل كامل .. نتحدث هنا عن الأصول .. امهات الكُتب كما يُسميها البعض ، التى ارتكزت عليها الحضارة الإنسانية ، وقامت بالبناء عليها والتطوير فيها ، حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه الآن..
    هذه الكُتب العشر ليست من اختياري انا طبعاً .. بل هي نتيجة اجماع عدد من كبار المُفكرين والعلماء على عدد مُعين من الكتب ، اعتبروها أصل العلوم الإنسانية والطبيعية والتقدمية ، التى تستخلص منها البشرية دائماً وحي التجربة الأولى ..
    باختصار .. هي العشرة كتب الأساسية – غير الكتب السماوية – التى لو لم تكُن قد وجدت ..
    بالتأكيد لم نكن لنعيش بالطريقة التى نعيشها الآن !
    **********************
    الكتاب الأول : الأميــــر – ميكيافيللي

    هذا الكتاب من أكثر الكتب ذائعة الصيت والتأثير فى الوعى الإنساني ، خاصة إذا تعلق الأمر بالنظام السياسي والإداري وشؤون الحُكم ..
    وعلى الرغم من سُمعته السيئة لدى الكثيرين من الناس بمُختلف ثقافاتهم ، خصوصاً مبدأ ( الغاية تُبرر الوسيلة ) التى أسسها ميكيافيللي ، والتى أصبحت مُرادفاً للإنتهازية على مر العصور ..  إلا أنه يبقى تراثاً إنسانياً احدث نقلة هائلة فى نُظم الإدارة والحكم وتأسيس الدول ..
    الكتاب تم تأليفه فى العام 1513 ، وصدرت طبعته الأولى فى العام 1532 ، أي فى فترة القرون الوسطى المُتاخرة .. وكان ميكيافيللي يهدف من خلاله نقل خبراته السياسية فى الإدارة والحكم إلى الأمير ( لورنزو دي ميديتشي ) ، ليعلمه كيف يصل إلى السلطة ويحتفظ بها..
    فيما بعد تم الإعتماد علي على هذا الكتاب بشكل كبير من قبل الدول الأوروبية فى أساليب الحُكم والإدارة ، ولا يُمكن لأحد إلى يومنا هذا – حتى مُنتقدي الكتاب – أن يُنكر دور ماجاء فيه من نصائح وتوجيهات فى مُنتهى الدهاء والذكاء السياسي ، مازال حتى اليوم بعض الساسة ينتهجون هذه القواعد ، وتؤتى ثمارها على أفضل نحو ممكن !
    الأميـــر .. كتاب غيّر نظم الحُكم والسياسة فى العالم أجمع بلا شك ..
    غيّرها إلى الأفضل أو الأسوأ .. هذا الحُكم متروك لك أنت !
    ********************
    الكتاب الثاني : المبادئ – اسحاق نيوتن

    هذا الكتاب تم الإتفاق عليه أنه من أعظم الكتب التى أنارت تاريخ البشرية على الإطلاق ، ويُعتبر هو النواة الاولى للطفرة العلمية الفيزيائية والرياضية ، التى اعتمد عليها سائر العلماء والفيزيائيين والرياضيين فى كافة اكتشافاتهم واختراعاتهم العلمية إلى يومنا هذا..
    “المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية “ للسير اسحاق نيوتن .. واحد من أعظم شخصيات التاريخ الإنساني ، واعتبره البعض زينة للجنس البشري .. حتى أن كتاب ( أعظم 100 شخصية فى التاريخ ) وضعه فى المرتبة الثانية مباشرة ، بعد الرسول العظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم !
    نيوتن كتب هذا الكتاب باللغة اللاتينية حتى يتجنب الجدال العقيم مع غير المُتخصصين – لأنه كان ضيق الأفق جداً !  –  ، وهو الكتاب الذي وضع فيه قوانين الحركة الثلاثة الشهيرة التى يعرفها اليوم طلابنا فى المدارس الثانوية ، والتى استطاع من خلالها تفسير كل ماهو معروف عن الحركة فى الكون ، وتحليل الظواهر الميكانيكية الطبيعية تحليلاً مُتناهياً فى الدقة !
    هذا الكتاب العبقري جعل عدداً كبيراً من العلماء – من الذين عاصروه والذين جاؤوا بعده – يتذمرون من نيوتن لأنه ” لم يترك لهم شيئاً يشتغلون به ! “ .. حتى ان أحد العلماء الفرنسيين الكبار ( بيير دو لابلاس ) قال عنه :
    ” إن نيوتن كان محظوظاً مرتين .. المرة الأولى لأنه كان يملك قدرة هائلة لاكتشاف أساس الكون فيزيائياً .. والمرة الثانية لأنه لا يُمكن أن يكون له منافس أبداً .. لانه لا يوجد سوى كون واحد فقط يُمكن اكتشافه ” !
    ********************
    الكتاب الثالث : النسبية – ألبرت أينشتاين

    النظرية التى سمع عنها الجميع تقريباً ، ولا يوجد احد فى العالم – مهما كانت ميوله الثقافية – لم يسمع عنها ..
    ولكن أغلب من سمعوا عنها لا يفهمونها !
    ولكن فهم الفكرة العامة لها كاف جداً للغير متخصصين طبعاً..
    نشر العبقري أينشتاين بحثه عن النظرية النسبية العامة فى العام 1916 ، بعد عشر سنوات كاملة من التفكير والبحث .. فتوصل من خلال نظريته تلك الى العلاقات الاساسية للكون وقام بربطها ببعضها البعض ..
    النظرية النسبية هي باختصار شديد واحدة من أهم وأبدع النظريات التى توصل لها الإنسان من خلال عقل ألبرت أينشتاين ، الذي كان غريب الأطوار جداً كما يعرف الجميع ، وكما ترى فى الصورة !  .. ولكن – عادة – مايكون غريبو الأطوار هم العباقرة الذين يُساهمون فى نقل البشرية جمعاء إلى الامام..
    المكان بأبعاده الثلاثة .. والزمان كبعد رابع .. ومركب ( الزمكان ) المُرتبط مع سرعة الضوء .. وهدم نظريات تقليدية ، وإطلاق الحياة فى نظريات أخرى كان يعتبرها الجميع نظريات خاطئة وفاشلة !
    كل هذه المُتع العلمية – المُعقدة طبعاً – تجدها فى كتاب لواحد من أعظم العباقرة الذين انجبتهم البشرية على الإطلاق .. ألبرت أينشتاين !
    *********************
    الكتاب الرابع : أصل الأنواع – تشارلز داروين

    هذا الكتاب تحديداً ، يعتبر من أكثر الكتب التى أحدثت ضجة هائلة فى عصره ، استمر تأثيرها حتى يومنا هذا ، ربما لإصطدامها جزئياً بالموروثات الدينية ..
    ” أصل الأنواع “ الكتاب الشهير الذي ألفه العالم داروين فى العام 1859 ، يعتبر – بعيداً عن النقاط المثيرة للجدل – أحد أبرز الأعمال التى أثرت في علم الأحياء التطوري بشكل هائل ، فضلاً عن كونها حجر الأساس للعقلية الأوروبية البحثية والفلسفية ، والتى امتدت حتى يومنا هذا..
    وصف أحد كبار العلماء – توماس كون – نظرية التطور بأنها نموذجاً للثورة العلمية الحديثة ؛ لأنها فى نظره ليست مُجرد نقلة علمية تقنية شهدها العالم ، بقدر كونها تأصيلاً لمنهج جديد فى التفكير ، وتغييراً جذرياً فى العديد من المفاهيم العلمية والإنسانية والفلسفية والوجودية..
    لذلك ، صنف العديد من علماء العصر الحديث كتاب ” أصل الأنواع ” الذي استعرض فيه داروين نظريته للتطور ، بأنه في أهميته يعتبر رأساً برأس مع كتاب نيوتن ” المبادئ ” .. بل واعتبر البعض نظرية التطور أكثر أهمية من النظرية النسبية لألبرت أينشتاين ، لأنها جمعت بين القفزة العلمية من ناحية ، ونظرة الإنسان إلى هويته من ناحية أخرى..
    نظرية التطور – بلا شك – أحد أهم وأعقد النظريات المُثيرة للجدل ، والتى – سواءاً قبلتها أو رفضتها – لا يُمكن أبداً تجنبها أو تنحيتها جانباً ، لما جاءت به من ادلة وبراهين علمية ومنطقية دقيقة..
    ************************
    الكتاب الخامس : كفاحي – أدولف هتلر !

    كتاب غني عن التعريف طبعاً ، ألفه الديكتاتور الألماني الأشهر فى تاريخ البشرية ” أدولف هتلر ” وهو في السجن ، ونُشر فى العامين 1925 و 1926 .. وهو عبارة عن خليط مجنون من خطط هتلر الطموحة ، وسياساته التوسعية ونظراته السياسية ، فضلاً عن سيرته الذاتية..
    الكتاب كان عنوانه الأصلى الذي اختاره هتلر له هو : ” أربع سنوات ونصف من الكفاح ضد الأكاذيب والغباء والجبن “ ، إلا أن الناشر اقترح عليه تسميته ” كفاحي ” كعنوان أفضل للكتاب .. وهو ماكان ..
    وقد اعترف الكثير من الساسة الأوروبيين أنهم كانوا فى منتهى الحماقة والغباء لأنهم لم يقرؤا هذا الكتاب ، او لم يقروؤه بالجدية اللازمة ، لأنهم أدركوا فيما بعد أن الكتاب ببساطة كان يضم كل خطط هتلر ورؤيته السياسية والاستراتيجية ، والتى نفذها حرفياً خلال الحرب العالمية الثانية !
    زعامة تقترب من التأليه .. سُلطة مُطلقة .. ارادة ذاتية بمثابة قوانين للحزب الحاكم والدولة .. نظرة سياسية دكتاتورية شمولية كاملة .. عنصرية .. عرقية .. السيادة للأقوى .. حق القوة وليس قوة الحق !
    هذه هي أفكار هتلر المجنونة التى وضعها على الورق فى كتابه الشهير .. والتى نفذها على ارض الواقع بعدها بعدة سنوات..
    والمحصلة : أكثر من 60 مليون قتيل في أعنف حرب شهدها التاريخ الإنساني .. أي حوالي 2,5 % من إجمالي تعداد السكان العالمي وقتها !
    *********************
    الكتاب السادس : ثروة الأمم – آدم سميث

    كتاب حمل نواة الفكر الإقتصادي الرأسمالي العالمي ، الذي استطاع تغيير النظريات الإقتصادية التقليدية إلى مفاهيم الإقتصاد الحر..
    الكتاب يستحيل ألا يتعرف عليه أي مُهتم بعلم الإقتصاد ، لأنه ببساطة شديد ” أبو الإقتصاد الحديث ” بالمعنى الحالي العصري ، وأحد الأسس الرئيسية التى قام عليها الإقتصاد الليبرالي العالمي المعاصر..
    آدم سميث الاقتصادي الاسكتلندي البارز ، الذي عاش في القرن الثامن عشر ، اعتبر أن ثروة الأمم تُقاس بقدراتها الإنتاجية فى الأساس الأول ، وأن الإنتاجية – كمقياس للثروة – يُمكن مُضاعتفتها بتقسيم العمل – على عكس الموارد الطبيعية -..
    نظرية سميث تطرقت بشكل موسع إلى توزيع الثروات على المجتمع ، ووسائل تنظيم التجارة وتقسيم العمل ، فضلاً عن نظرياته فى حرية السوق ، والعلاقة بين السوق وتنظيم العمل ودور الدولة ، وطرق دفع الحركة الإقتصادية وتشجيع الاستثمار ، وغيرها..
    ثروة الامم .. كتاب قامت على أفكاره نظم اقتصادية كاملة ، تطورت تدريجياً حتى وصلنا إلى معانى الإقتصاد العالمي والرأسمالية والإقتصاديات الحرة والعولمة ، وغيرها من المفاهيم المترابطة ..
    *********************
    الكتاب السابع : رأس المال – كارل ماركس

    أحدث هذا الكتاب ثورة عقلية واقتصادية واجتماعية كبيرة جداً ، أدت لإنشقاقات عقائدية وحروب باردة طالت نحو نصف قرن من الزمان .. وتحول اسم مؤلفه ( كارل ماركس ) إلى مذهب سياسي واجتماعي واقتصادي وديني هو ( الماركسية )!
    الكتاب يعرفه الكثيرون .. ولكن قليلون جداً هم من قرأوه..
    الكاتب الألماني العظيم ، الذي عاش فى القرن التاسع عشر ، تناول فى كتابه هذا العلاقة بين المنازعات الإجتماعية والإنتاج الرأسمالي ، ورؤيته لمعنى التطور الصناعي للبلدان ، وتحليل البضائع ،والإقتصاديات السياسية لرأس المال ، وقوى البيع والشراء ، والعديد من المفاهيم السياسية والمجتمعية والدينية والإقتصادية..
    يجب أن اقول أن الكتاب مُعقد جداً على أفهام الكثيرين ، ويجب أن يكون لدى القارئ الصبر والحس النقدي والتحليلي الذي يؤهله لقراءة هذا التصورات..
    الكتاب ضخم فعلاً ، ويتألف من 9 مجلدات ! .. لا أعتقد أن أحد لديه المزاج الرائق والوقت الكافي ليقرأ 9 مجلدات من المعلومات المعقدة
    لذلك ، يُمكنك تحميل كتاب “ موجز رأس المال ” ، وهو تلخيص لأهم الأفكار الواردة فى كتاب كارل ماركس..
    ******************
    الكتاب الثامن : المقدمة – ابن خلدون

    هذا الكتاب الذي مازال حتى يومنا هذا رمزاً لعبقرية الحضارة العربية الإسلامية ، والذي يحمل فى طياته تأصيلاً مباشراً لعلم الإجتماع أو السوسيولوجيا ، وأتى فيها بما لم يستطع أحد من قبله أن يأتى بمثله..
    ابن خلدون العالم العربي المُسلم ، الذي كان – كأغلب العلماء العرب المسلمين – موسوعة علمية وثقافية متنقلة تسير على قدمين ؛ فقد كان فلكياً واقتصادياً ومؤرخاً واستراتيجياً وعالماً للرياضيات وفيلسوفاً .. ولكنه اشتهر أكثر بكونه مُؤسس علم الإجتماع..
    مٌقدمة ابن خلدون جعلت الكثيرين ممن جاؤوا بعده يجدون صعوبة بالغة فى الزيادة على ماوصل إليه فى كتابه القيّم .. لهذا السبب – وغيره – يحتفي به العالم أجمع احتفاءاً شديداً حتى يومنا هذا..
    **********************
    الكتاب التاسع : تفسير الأحلام – سيجموند فرويد
    الكتاب الذي يُعتبر التنظير العلمي الأساسي والأشهر فى علم النفس ، نظراً لشهرة ومكانة مؤلفه الطبيب ” سيجموند فرويد ” بين علماء عصره..
    وضع فرويد فى كتابه ” تفسير الأحلام ” العديد من النظريات النفسية ، التى تُعد الآن مرجعاً رئيسياً لكل المشتغلين فى الطب النفسي أو المجالات ذات الصلة بعلم النفس ، والتى حاول من خلالها الوصول إلى تفسيرات علمية قاطعة لماهيّة الاحلام وكيفية تفسيرها نفسياً ..
    الكتاب ملئ بالمُفردات العلمية النفسية المُعقدة التى تُساهم هي ذاتها فى جلب كل الامراض النفسية الممكنة إليك أثناء القراءة ! .. فضلاً عن كون الرجل مُقتنعاً تماماً أن ” الجنس ” هو السبب الرئيسي فى كل المشاكل النفسية التى يُعانى منها الإنسان !
    لن استطيع الشرح بتفاصيل أكثر من ذلك ؛ لأن هناك آنسات وسيدات يقرأن هذا الكلام حتماً
    كتاب ” تفسير الاحلام ” لسيجموند فرويد .. كتاب أضاف الكثير جداً – بلا شك – لعلم النفس الإنساني ، بشكل يجعله – عن جدارة – واحداً من أكثر الكُتب تأثيراً فى تطور البشر ..
    ********************
    الكتاب العاشر : دورة الأفلاك السماوية – كوبرنيكوس

    يُمثل هذا الكتاب بداية الإنقلاب الكامل على النظريات الفلكية التقليدية ، التى كانت سائدة فى ذلك الوقت ، بأن الأرض هي مركز الكون ، وأن الأجرام السماوية بما فيها الشمس هي التى تدور حول الأرض..
    ” كوبرنيكوس ” أحد أهم وأعظم العقول البشرية ، التى ساهمت فى إطلاق علم الفلك بمنظوره الحديث ، عندما أثبت أن الشمس هي مركز المجموعة الشمسية ، وان الأرض والكواكب الأخرى هي التي تدور حولها ، وليس العكس..
    اصطدم طبعاً كوبرنيكوس بطرحه هذا مع العقل الجمعي الرجعي الذي كان سائداً فى أوروبا هذه الفترة من القرن السادس عشر ، فضلاً عن الإتهامات بالزندقة والتكفير والتشكيك فى المسيحية ، وغيرها من الإتهامات التى كانت سائدة وقتئذ فى أوروبا..
    من قرأ الكتاب علّق عليه أنه متعة حقيقية عندما تجد عقلاً نشطاً ذكياً يحطم القيود التقليدية التى كانت سائدة فى ذلك الوقت ، ويُعمل عقله فى موضوع كان يتعامل معه الجميع كأمر مُسلّم به تماماً ولا يقبل النقاش أو الشك..
    كتاب دورة الأفلاك السماوية للفلكي العظيم كوبرنيكوس ، يُعتبر هو المفتاح الرئيسي لعلم الفلك بمعناه الحديث بلا أدنى شك .. لذلك استحق طبعاً ان يكون من ضمن العشرة كتب التى أثرت على البشرية !

    *********************
    الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الأول : الأميــــر – ميكيافيللي

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الثاني : المبادئ – اسحاق نيوتن

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الثالث : النسبية – ألبرت أينشتاين

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الرابع : أصل الأنواع – تشارلز داروين

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الخامس : كفاحي – أدولف هتلر !

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب السادس : ثروة الأمم – آدم سميث

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب السابع : رأس المال – كارل ماركس

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب الثامن : المقدمة – ابن خلدون

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب التاسع : تفسير الأحلام – سيجموند فرويد

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

    الكتاب العاشر : دورة الأفلاك السماوية – كوبرنيكوس

     الكتب العشرة الأكثر تأثيراً فى تاريخ البشرية !

  • الساعة البيولوجية عقارب تحرس الحياة eng- sarah nour صحة أطفالنا, صحة الرجل, هو و هي 1 سنة مضت 5تعليق فى جسم كل إنسان   ساعة بيولوجية تسمح له بأن يعيش بصحة جيدة ، وانسجام تام مع بيئته ، فيما إذا ضبط حياته مع عقارب الساعة فى النهار والليل ، الشتاء والصيف ، سائر فصول السنة ، هذه الساعة تنظم أجسامنا الحيوية والبيولوجية بشكل دقيق ومتوازن .

    الساعة البيولوجية عقارب تحرس الحياة eng- sarah nour صحة أطفالنا, صحة الرجل, هو و هي 1 سنة مضت 5تعليق فى جسم كل إنسان ساعة بيولوجية تسمح له بأن يعيش بصحة جيدة ، وانسجام تام مع بيئته ، فيما إذا ضبط حياته مع عقارب الساعة فى النهار والليل ، الشتاء والصيف ، سائر فصول السنة ، هذه الساعة تنظم أجسامنا الحيوية والبيولوجية بشكل دقيق ومتوازن .

    الساعة البيولوجية عقارب تحرس الحياة eng- sarah nour صحة أطفالنا, صحة الرجل, هو و هي 1 سنة مضت 5تعليق فى جسم كل إنسان   ساعة بيولوجية تسمح له بأن يعيش بصحة جيدة ، وانسجام تام مع بيئته ، فيما إذا ضبط حياته مع عقارب الساعة فى النهار والليل ، الشتاء والصيف ، سائر فصول السنة ، هذه الساعة تنظم أجسامنا الحيوية والبيولوجية بشكل دقيق ومتوازن . بعض الحيوانات تواصل حياتها نهاراً وأخرى تفضل الليل أزهار أوراقها تتفتح فى النهار وتنطوى فى المساء ، أشجار تفقد أوراقها فى الخريف ، وتكتسى حلة جديدة فى الربيع ، فالطبيعة تعبر عن الإيقاع ، إن كان فى النهار أو فى الليل أو فى أى فصل من فصول السنة . والإنسان يعيش بفعل تناوب النهار والليل ، ويكون أكثر فعالية ونشاطاً فى النهار منه فى الليل ، وهناك زمن للإنسان يحلم ويفكر، وزمنللعمل ، وزمن  للنوم ، و زمن أيضاً للحب ، فالإيقاع هو صفة أساسية للمادة الحية ، والعلماء الآن أصبحوا يعرفون جيداً إيقاعات جسم الإنسان وتغير وظائفه الفيزيولوجية عبر الزمن ، فكل يوم وكل شهر وكل سنة : شهيتنا للطعام ، نومنا ، إفرازات هرموناتنا تزيد أو تنقص حسب إيقاعات بيولوجية داخل أجسامنا وتؤثر فى سائر أمور حياتنا  -فمثلاً أغلبية الوفيات تحصل نحو الساعة السادسة صباحاً لأن المقاومة المناعية والكريات البيضاء المختصة بمناعة جسم الإنسان تكون فى هذه الساعة مشتتة وضعيفة التأثير ، وفى هذا الوقت بالذات يكون الإنسان عرضة للهجمات القلبية و الدماغية بسبب ارتفاع ضغط الدم وارتفاع مستويات عناصر التخثر فى الدم مما يمكن أن يؤدى إلى حدوث الجلطات القلبية أو السكتات الدماغية . غالبية الولادات تحصل نحو الساعة الرابعة صباحاً ، ليس لها علاقة بالقمر ، بل بإفراز هرمون الأوكسيتوسين الذى يحرض تقلصات الرحم وإفراز هذا الهرمون يكون فى أعلى مستوى له فى آخر الليل ، فالجسم يتعرف على الوقت بفضل ساعات متعددة ذات تركيز مشترك ومخبأة فى أعضاء الجسم كالكليتين والكبد وغدة البنكرياس وفى الدماغ ، وعلماء تاريخ الزمن البيولوجى اكتشفوا وجود مركزين فى الدماغ مسئولين عن تنظيم هذه الساعة ، وهما النواة فوق التصالب البصرى والغدة الصنوبرية . فهذه الغدة مثلاً تفرز فى الدم هرمون الميلاتونين أثناء النوم ليلاً ويتوقف إفرازه فجراُ ، ودور هذا الهرمون أساسى وذو إيقاع متناغم مع الأيام والفصول ، ويؤثر بشكل مباشر فى نومنا واجسامنا تتأثر بعناصر مختلفة واهمها : حرارة الجسم – الضغط الشريانى – عناصر الدم ، فالتغيرات فى حرارة الجسم تكون بشكل دائم وعلى مدار اليوم ، وهى أكثر انخفاضاُ نحو الساعة الثالثة والرابعة صباحاً ، وترتفع تدريجياً لتبلغ حداً أعلى ، ومن ثم بالهبوط نحو الساعة الثامنة مساء ، والضغط الشريانى يختلف أيضاً بين فترة وأخرى فى الليل أو فى النهار ، ولهذا نجد الأطباء يسجلون ساعة قياس ضغط دم مرضاهم ، أما عناصر الدم ، فالكريات البيضاء يزداد تعدادها فى المساء ، والكريات الحمراء أكثر صباحاُ . (( ساعات فى أعماقنا ))   لجسم الإنسان زمن من الحيوية والنشاط ، وزمن للراحة ولأجل أن يكون الإنسان نشيطاً بالليل يتطلب منه ذلك بذل طاقة أكثر من النهار مما يجعل الإنسان مرهقاً فى عمل الليل ، ونحن نعيش جميعاً حسب إيقاعات الساعة البيولوجية أكثر أو أقل ، وفى أعماقنا آلية متناغمة مع الساعة البيولوجية تتحكم بطريقة غذائنا ونومنا ونشاطنا الجنسى والجسدى والفكرى والعلاجى ، فالغذاء : الساعة البيولوجية تقودنا ببساطة إلى أن نختار حاجتنا الغذائية من أجل أن نحافظ على لياقتنا البدنية وعلى صحتنا .   * صباحاً : يجب أن يحتوى فطورنا أكثر على السكريات لنكون أكثر نشاطاً فى النهار ، فالسكريات السريعة تتحول مباشرة إلى طاقة ، والسكريات البطيئة تسمح لنا أن نقاوم حتى الغداء ، وأحياناً نحن نستهلك هذا المخزونات من الطاقة بسرعة ، وعلى أثر ذلك نشعر ببعض الوهن والتعب حوالى الساعة الحادية عشر صباحاً ، ويفضل فى هذا الوقت بالذات تناول قطعة من الفاكهة أو عصير الفاكهة .   * ظهراً : الغداء يجب أن يكون وجبة اساسية تؤخد نحو السعة الثانية عشرة أو الواحدة بعد الظهر ، إذ إنها تضيف إلى الجسم مزيداً من الطاقة ، وتجعلنا نقاوم حتى المساء ، وأهم محتويات هذه الوجبة ( لحوم – أسماء -خضار ) . * مساءاً : أجسامنا لا تستهلك سوى قليل من الحريرات ، يجب إذن تلاقى الأطعمة الغنية بالدسم والدهون ، وتفضيل الخضار والفواكه ، واحياناً بعض اللحوم البيضاء. *النوم : ساعتنا البيولوجية مبرمجة على إيقاع أربع وعشرين ساعة ، وليس عن طريق الصدفة أننا ننام فى المتوسط من ثمانى إلى عشرة ساعات فى اليوم ( بعض الشخاص ينامون أكثر ، وبعضهم أقل ) ، وذلك بشكل متناغم مع حرارة الجسم والتى تنخفض ليلاً ، وليس المهم إتباع ساعة معينة للخلود إلى النوم أو للاستيقاظ ، لكن بكل بساطة ، يجب أن نصغى إلى أجسامنا ( إذهب إلى النوم عندما يكون عندك إحساس بالحاجة إلى النوم ) ، ولكن من المفضل لصحة الإنسان نوم الليل ، حيث إن قسماً كبيراً من النوم فى النهار يجعل الإنسان معرضاً للتعب ، وأحياناً للاكتئاب . * النشاط الجنسى : تزداد الرغبة الجنسية عند المرأة فى الربيع ، وعند الرجل فى الخريف ، والنشاط الجنسى عند الرجل والمرأة مبرمج حسب مرحلة زمنية مدتها اثنا عشر شهراً ، وتتأثر بالإفرازات الهرمونية ، فعند الرجل هرمون التستوسترون يحث على إفراز الحيوانات المنوية ، والزمن الأكثر نشاطاً عنده هو فى منتصف الخريف ثلاث ذروات ( الثامنة صباحاً – منتصف بعد الظهر – الثانية عشرة ليلاً ) ، وعند المرأة آلية الإباضة تكون فى اليوم الرابع عشر عند إمرأة دورتها الطمثية 28 يوماً ، ويترافق ذلك مع زيادة الرغبة الجنسية ، مما يمهد لعملية تلقيح البويضات ، وإفراز الهرمونات عند المرأة يكون فى أعلى مستوى له فى الربيع ( مارس وأبريل ) . النشاط الجسدى والأداء الفكرى : يكون فى الصباح الباكر بين التاسعة والحادية عشرة ، والتيقظ والذاكرة والتعلم والطاقة الجسدية تكون فى أوجها ، وبين الساعة الحادية عشرة والثانية عشرة ظهراً حرارة الجسم تنخفض محدثة تعباً بيولوجياً طبيعياً ، ومن الساعة الرابعة عشرة إلى الساعة السادسة عشرة فترة تعب بيولوجى أيضاً ، ومن الساعة السادسة عشرة والنصف إلى الساعة الثامنة عشرة مرحلة جيدة من أجل الأداء الجسدى والتفكرى ، مساءاً من الساعة الثامنة عشرة إلى الساعة الثانية والعشرين حرارة الجسم ترتفع من جديد ، وبالتالى عودة النشاط والطاقة ، وليلاً من الساعة الثانية والعشرين إلى الساعة الثالثة والعشرين الشعور بتعب ومرحلة النوم والراحة تبدأ ، إذن النشاط الجسدى والفكرى هو أفضل عندما تكون حرارة الجسم مرتفعة وبالعكس   (( هذه الإيقاعات ))   إن معرفة البشر ببرامج الساعة الحيوية ينبغى أن تجد تطبيقاً لها عند التعامل مع الجسد ، بأى إضافات خارجية ومنها الأدوية ، فهى أيضاً تعمل حسب الساعة البيولوجية وبعض الأدوية المعروفة توصف فى اوقات معينة ، وفاعلية كل دواء تختلف حسب لحظة تناوله فى النهار أم فى الليل ، فى الشتاء أم فى الصيف ، وخلايا الجسم مبرمجة مع الزمن من أجل أن تعمل أكثر فى الساعات ، وأقل فى ساعات أخرى ، وأجسامنا تعمل كالساعة مع حركات خاصة بها ، وتأثير الدواء يتوافق مع بدء عمل الخلية واللحظة التى يصل إليها الدواء ، وبذلك نستطيع أن نتجنب الأعراض الجانبية إلى الحد الأدنى ، ومن سمية بعض الأدوية كأدوية السرطانات . * أدوية الروماتيزم والأسبرين : إذا أعطيت مساءاً أعراض النزف تنخفض إلى النصف لأن الأسبرين ينطرح بشكل أبطأ صباحاً ، وأسرع ليلاً لهذا ينصح الأطباء ياعطائه مساءاً . * أدوية ارتفاع ضغط الدم : يفضل إعطاؤها على شكل دواء مديد يعمل على مدى 24 ساعة أو إعطاؤه مساءاً قبل النوم لأن ضغط الدم يرتفع بين الساعة السادسة والثامنة صباحاً . * أدوية السرطان : بعض أدوية السرطان إذا أعطيت فى الساعة السادسة صباحاً وبعضها الآخر فى السادسة مساءاً تكون سمية الدواء أقل بكثير ، وبذلك نستطيع أن نرفع من جرعة الدواء من 20 إلى 40% بشكل آمن ونضاعف بذلك الفعالية المضادة للسرطان ، وخاصةسرطان الكلية والرئة والثدى . * المضادات الحيوية : لكل مضاد حيوى عمله الخاص به ، وأخذه على معدة فارغة أو أثناء الطعام أو بعد الطعام مباشرة ، وبعضها يؤخذ مع كمية كافية من الماء كالتتراسكلين والأموكسيسللين ، وهذا بدوره يرتبط بالإيقاع الحيوى. *أدوية الربو : بعضها تكون فعاليته أكبر عندما يعطى نحو الساعة السابعة أو الثامنة مساء مثل الثيوفللين ، وكذلك مضادات الهيستامين ( مضادات الحساسية ) ، وفى حال استخدام الكورتيزون لمرضى الربوية تحصل فى الليل . *أدوية التخدير الموضعى : تكون فعاليتها أكبر نحو الساعة الثالثة بعد الظهر ( بحيث تكون الجرعة التخديرية مرتين إلى ثلاث مرات أقل ) ، أما أدوية التخدير العام فهى الآن قيد الدراسة أو التجربة عند الحيوانات . * أدوية الصداع النصفى : المصاب بنوبات صداع نصفى فى وقت معين من النهار ، يجب إعطاؤه جرعات كبيرة وكافية من الأدوية المضادة للصداع قبل النوبة بست ساعات . * الأدوية العصبية والنفسية : عند أغلب المرضى تكون الساعة البيولوجية معطلة ، ففى حال الإكتئاب – مثلاً يفضل معالجته أولاً لإعادة عقارب الساعة البيولوجية إلى وضعها الطبيعى ، حيث يفضل إعطاء أدوية الاكتئاب مساءاً ، والمهدئات صباحاً . *مدرات البول : فعاليتها تكون فى أعلى مستوى قبل الساعة العاشرة صباحاً . * علاجات مختلفة : تعطى قبل الطعاممباشرة مثل بعض أدوية ارتفاع ضغط الدم ، موسعات الأوعية ، مضادات حموضة المعدة والمقويات ( الفيتامينات ) . باختصار : قدرة أجسامنا على طرح الترسبات السامة وتقوية اجسامنا ، واداؤنا الفكرى يخضع لتغيرات مهمة خلال الـ 24 ساعة ، توجد إذن على مدار اليوم لحظات مناسة للنشاط الجسدى والفكرى ، وأخرى للغذاء والراحة ولحظات من أجل النوم ، كما أن اضطرابات النوم وحدوث الاكتئاب وبعض مؤشرات ظهور الأمراض وبعض السرطانات تحصل نتيجة عدم تناغم حياتنا اليومية مع عقارب الساعة البيولوجية .

  • تراتيل نحّات ..الذي استعار يد الله فباركه الله ..تعالي أيتها الهاربة الى مجامر الحطب – مهداة الى الصديق النحّات علي بهاء معلا – علي نفنوف

    تراتيل نحّات ..الذي استعار يد الله فباركه الله ..تعالي أيتها الهاربة الى مجامر الحطب – مهداة الى الصديق النحّات علي بهاء معلا – علي نفنوف

    تراتيل نحّات
    مهداة الى الصديق النحّات علي بهاء معلا
    الذي استعار يد الله فباركه الله 
    _______________________________________
    تعالي أيتها الهاربة الى مجامر الحطب
    يقتادك البرد وليمة” بلا ثمن
    تعالي الى حضن القصيدة 
    نامي سرير النسغ باشتهاء الخشب
    وأنت أيها الأزميل
    أقرأ باسم صبرك 
    رتل ضربات قلبك صوب هذا الرحم
    الملقح بغبار الأله
    هنالك
    الأف الأجساد العارية
    يرسمها بغفوةٍ عرق زيتون
    أوقظها
    رتبها على رفوف الدهشة
    أجساد بلا حلم
    أعزف ميلادها
    منحوتة” من نهاوند
    وأخرى من صبا 
    درّجها سلم المقامات
    ألهة” من يباس
    انفخ صمتها 
    ها قد أينعت عليها السلام
    أيها العبقري الفنان
    لك في الوجدان
    الف الف سلام
    …………
    علي نفنوف
  • يحتفل موقع التواصل الإجتماعي «فيسبوك» بعيد ميلاده العاشر بـ1.2 مليار مستخدم والأرباح قاربت 1.5 مليار دولار عام 2013 م.. ما يعني زيادة بحوالي 33 مرة عن أرباح عام 2012م.

    يحتفل موقع التواصل الإجتماعي «فيسبوك» بعيد ميلاده العاشر بـ1.2 مليار مستخدم والأرباح قاربت 1.5 مليار دولار عام 2013 م.. ما يعني زيادة بحوالي 33 مرة عن أرباح عام 2012م.


    فيسبوك يحتفل بميلاده العاشر مع 2ر1 بليون مستخدم
    واشنطن-سانا
    أتم موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك عامه العاشر وهو في صدارة هذه الفئة من المواقع على شبكة الإنترنت إذ بلغ عدد مستخدميه بليون و200 مليون شخص بينما تصب التوقعات في صالح زيادة هذا العدد .
    كرت يو بي اي أن مارك زوكربرغ أسس من حجرته في جامعة هارفارد الأمريكية في الرابع من شباط 2004 اللبنة الأولى لشبكة يتمكن من خلالها المستخدمون من مشاركة لحظات حياتهم والتواصل مع الآخرين وهي الاحتياجات الأساسية للإنسان .
    ولم يدر زوكربرغ أنه بذلك أحدث تعديلاً على كلمة صديق فقد أصبح فيسبوك أكبر تجمع عالمي في الفضاء الإلكتروني وترجم هذا الشغف بفيسبوك إلى دخل قدره سبعة بلايين و872 مليون دولار عام 2013 منها بليون ونصف البليون دولار أرباح صافية بالإضافة إلى 11 بليون دولار في حسابات الشركة بالفعل ليصبح زوكربرغ الذي يتم عامه ال30 في آيارالمقبل من أغنى أغنياء العالم .

    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

    «فيسبوك» يحتفل بميلاده العاشر بـ1.2 مليار مستخدم

    بوابة الشروق 

    يحتفل «فيس بوك» بعامه الـ10 متصدراً فئة مواقع التواصل الاجتماعي على شبكة الإنترنت، بعدد مستخدمين بلغ مليار و200 مليون شخص.

    وبحسب موقع «24 الإماراتي»، أسس مارك زوكربرج من حجرته في جامعة هارفارد الأمريكية في الرابع من فبراير 2004 اللبنة الأولى لشبكة يتمكن من خلالها المستخدمون من مشاركة لحظات حياتهم والتواصل مع الآخرين، وهي الاحتياجات الأساسية للإنسان.

    ولم يدر زوكربرج أنه بذلك أحدث تعديلاً على كلمة “صديق”، فقد نشأ مصطلح “صديق على فيس بوك”، والذي يشار به إلى الأشخاص والمعارف الذين يمكن لمستخدمي الموقع إضافتهم إلى قوائم الأصدقاء في حساباتهم الشخصية أو حتى الاكتفاء بمتابعتهم.

    أكبر تجمع عالمي فضائي

    وفي غضون أعوام أصبح «فيس بوك» أكبر تجمع عالمي في الفضاء الإلكتروني لمستخدمين ينتمون لشرائح عمرية متباينة ويقطنون بنقاط مختلفة من العالم، يتحدثون بلغات متعددة ومن أجناس مختلفة.

    وترجم هذا الشغف بـ«فيس بوك» إلى دخل قدره سبعة بلايين و872 مليون دولار في 2013، منها بليون ونصف البليون دولار أرباح صافية، بالإضافة إلى 11 بليون دولار في حسابات الشركة بالفعل، ليصبح زوكربرج الذي يتم عامه الـ30 في مايو المقبل من أغنى أغنياء العالم.

    عقبات وعثرات

    لكن ولادة «فيسبوك» لم تكن بهذه السهولة بل واجهتها عثرات أبرزها مقاضاة زوكربرج من قبل زملائه السابقين في الجامعة الذين اتهموه بسرقة فكرتهم، الأمر الذي اضطره إلى دفع 65 مليون دولار لإنهاء القضية. وتم تسليط الضوء على هذا المأزق من خلال “فيلم الشبكة الاجتماعية” الذي عرض في 2010، وحصل على ثلاث جوائز أوسكار.

    وأوضح مارك زوكربرج أنه مستعد لإجراء تعديلات على فيس بوك، وكان آخرها الاستجابة لموجة الهجرة من شاشة الكمبيوتر إلى الهاتف الذكي، إذ تم توفير تطبيق الموقع الاجتماعي للهواتف الذكية التي تعمل بمختلف أنظمة التشغيل، كي يتمكن من الاحتفال بعيد ميلاده القادم وسط ملايين الأصدقاء.

    ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

    الأرقام تعكس تحقيق موقع فيسبوك لأرباح قاربت 1.5 مليار دولار عام 2013؛ ما يعني زيادة بحوالي 33 مرة عن أرباح عام 2012.
    إرم- (خاص) من تانيا منيف
    تحول موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك خلال 10 أعوام من تأسيسه لمنزل بحجم العالم يجمع أكثر من 1.2 مليار شخص.
    وقام مارك زوكربيرج بالاشتراك مع كل من داستين موسكوفيتز وكريس هيوز بتأسيس شبكة اجتماعية يمكن الدخول إليها مجاناً بتاريخ 4 شباط/ فبراير من عام 2004، وتديره شركة “فيس بوك” محدودة المسؤولية كملكية خاصة لها.
    عضوية الموقع كانت تقتصر في بداية الأمرعلى طلاب جامعة هارفارد ثم توسعت لتشمل الطلاب من جامعات أخرى ثم سمح بانضمام كل من يزيد عمره عن 13 عاماً، وأخيرا شمل الفيسبوك كل من يرغب بالانضمام إليه من زوار الإنترنت في العالم.
    وتعكس الأرقام تحقيق موقع فيسبوك لأرباح قاربت 1.5 مليار دولار عام 2013 الفائت؛ ما يعني زيادة بحوالي 33 مرة عن أرباح عام 2012.
    وكثرت الدراسات حول فوائد ومضار اللجوء لمواقع التواصل الاجتماعي من خلال الإنترنت؛ إذ يجد فيه البعض الوسيلة الأولى للتواصل مع أقاربه و أصدقائه في حين يتحول آخرون إلى مدمنين قابعين أمام صفحاتهم ليلا نهارا.
    وأشارت دراسة أجرتها جامعة تكساس الأمريكية عام 2009، تناولت 2600 طالبا إلى أن الذين استخدموا فيسبوك بكثرة كانوا راضين عن حياتهم بشكل أكبر، كما أظهرت دراسة أخرى أن خمس دقائق ينظر فيها المستخدم لحسابه الشخصي في فيسبوك يزيد من الثقة بالنفس، واعتبرت دراسة لجامعة ميشيغان الأمريكية، أن صور الرحلات المرفهة أو إعلانات الخطوبة والزواج تؤثر سلبا على المستخدمين لاعتقادهم أن حياتهم تعيسة.

     

  • تعرف على الفلانتاين ..عيد العشاق أو “يوم القديس فالنتين” أوعيد الحب  happy valentine …وعيد الحب في بعض الدول ..كالسعودية ومصر واليابان وكوريا والهند والشرق الأوسط…

    تعرف على الفلانتاين ..عيد العشاق أو “يوم القديس فالنتين” أوعيد الحب happy valentine …وعيد الحب في بعض الدول ..كالسعودية ومصر واليابان وكوريا والهند والشرق الأوسط…

    عيد الحب  happy valentine …
    عيد الحب
    من ويكيبيديا
    عيد الحب
    عيد الحب أو عيد العشاق أو “يوم القديس فالنتين” مناسبة يحتفل بها الكثير من الناس في كل أنحاء العالم في الرابع عشر من شهر فبراير من كل عام. وفي الاخص في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية وأصبح هذا اليوم تحتفل به جميع دول العالم المتحضر تقريبا ولو بصورة رمزية وغير رسمية، يعتبر هذا هو اليوم التقليدي الذي يعبر فيه المحبون عن حبهم لبعضهم البعض عن طريق إرسال بطاقات عيد الحب أو إهداء الزهور أو الحلوى لأحبائهم. وتحمل العطلة اسم اثنين من (الشهداء) المتعددين للمسيحية في بداية ظهورها، والذين كانا يحملان اسم فالنتين. بعد ذلك، أصبح هذا اليوم مرتبطًا بمفهوم الحب الرومانسي الذي أبدع في التعبير عنه الأديب الإنجليزي جيفري تشوسر في أوج العصور الوسطى التي ازدهر فيها الحب الغزلي. ويرتبط هذا اليوم أشد الارتباط بتبادل رسائل الحب الموجزة التي تأخذ شكل “بطاقات عيد الحب”. وتتضمن رموز الاحتفال بعيد الحب في العصر الحديث رسومات على شكل قلب وطيور الحمام وكيوبيد ملاك الحب ذي الجناحين. ومنذ القرن التاسع عشر، تراجعت الرسائل المكتوبة بخط اليد لتحل محلها بطاقات المعايدة التي يتم طرحها بأعداد كبيرة.[1] وقد كان تبادل بطاقات عيد الحب في بريطانيا العظمى في القرن التاسع عشر إحدى الصيحات التي انتشرت آنذاك. أما في عام 1847، فقد بدأت استر هاولاند نشاطًا تجاريًا ناجحًا في منزلها الموجود في مدينة ووستر في ولاية ماسشوسيتس؛ فقد صممت بطاقات لعيد الحب مستوحاة من نماذج إنجليزية للبطاقات. كان انتشار بطاقات عيد الحب في القرن التاسع عشر في أمريكا – التي أصبحت فيها الآن بطاقات عيد الحب مجرد بطاقات للمعايدة وليست تصريحًا بالحب – مؤشرًا لما حدث في الولايات المتحدة الأمريكية بعد ذلك عندما بدأ تحويل مثل هذه المناسبة إلى نشاط تجاري يمكن التربح من ورائه.[2] وتشير الإحصائيات التي قامت بها الرابطة التجارية لناشري بطاقات المعايدة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى أن عدد بطاقات عيد الحب التي يتم تداولها في كل أنحاء العالم في كل عام يبلغ مليار بطاقة تقريبًا، وهو ما يجعل يوم عيد الحب يأتي في المرتبة الثانية من حيث كثرة عدد بطاقات المعايدة التي يتم إرسالها فيه بعد عيد الميلاد. كما توضح الإحصائيات التي صدرت عن هذه الرابطة أن الرجال ينفقون في المتوسط ضعف ما تنفقه النساء على هذه البطاقات في الولايات المتحدة الأمريكية.

    القديس فالنتين
    حمل عدد من “الشهداء” المسيحيين الأوائل اسم فالنتين. أما القديسان اللذان يتم تكريمهما في الرابع عشر من شهر فبراير فهما: القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما (Valentinus presb. m. Romae)، وكذلك القديس فالنتين الذي كان يعيش في مدينة تورني Valentinus ep. Interamnensis m. ‘‘Romae وكان القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما “Valentine of Rome”. قسيسًا في تلك المدينة، وقد قتل حوالي عام 269 بعد الميلاد وتم دفنه بالقرب من طريق “فيا فلامينا”. وتم دفن رفاته في كنيسة سانت براكسيد في روما. “Saint Valentine’s Day: Legend of the Saint”. وكذلك في كنيسة الكرمليت الموجودة في شارع وايتفراير في دبلن في أيرلندا. أما القديس فالنتين الذي كان يعيش في تورني “Valentine of Terni”. فقد أصبح أسقفًا لمدينة انترامنا (الاسم الحديث لمدينة تورني) تقريبًا في عام 197 بعد الميلاد، ويُقال إنه قد قُتل أثناء فترة الاضطهاد التي تعرض لها المسيحيون أثناء عهد الامبراطورأوريليان. وقد تم دفنه أيضًا بالقرب من طريق “فيا فلامينا”، ولكن في مكان مختلف عن المكان الذي تم فيه دفن القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما. أما رفاته، فقد تم دفنها في باسيليكا (كنيسة) القديس فالنتين في تورني (Basilica di San Valentino)’‘ “Basilica of Saint Valentine in Terni”. أما الموسوعة التي تحمل اسم كاثوليك إنسايكلوبيديا فتتحدث أيضًا عن قديس ثالث يحمل نفس الاسم وقد ورد ذكره في “سجل الشهداء والقديسين الخاص بالكنيسة الكاثوليكية” في الرابع عشر من شهر فبراير. وقد قتل في أفريقيا مع عدد من رفاقه، ولكن لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عنه.”Catholic Encyclopedia: St. Valentine”. ولا يوجد أي مجال للحديث عن الرومانسية في السيرة الذاتية الأصلية لهذين القديسين الذين عاشا في بدايات العصور الوسطى. وبحلول الوقت الذي أصبح فيه اسم القديس فالنتين مرتبطًا بالرومانسية في القرن الرابع عشر، كانت الاختلافات التي تميز بين القديس فالنتين الذي كان يعيش في روما والقديس فالنتين الذي كان يعيش في تورني قد زالت تمامًا.[3] وفي عام 1969، عندما تمت مراجعة التقويم الكاثوليكي الروماني للقديسين تم حذف يوم الاحتفال بعيد القديس فالنتين في الرابع عشر من شهر فبراير من التقويم الروماني العام، وإضافته إلى تقويمات أخرى (محلية أو حتى قومية) لأنه: “على الرغم من أن يوم الاحتفال بذكرى القديس فالنتين يعود إلى عهد بعيد، فقد تم اعتماده ضمن تقويمات معينة فقط لأنه بخلاف اسم القديس فالنتين الذي تحمله هذه الذكرى، لا توجد أية معلومات أخرى معروفة عن هذا القديس سوى دفنه بالقرب من طريق “فيا فلامينا” في الرابع عشر من شهر فبراير.”ولا يزال يتم الاحتفال بهذا العيد الديني في قرية بالتسان في جزيرة مالطا، وهو المكان الذي يُقال أن رفات القديس قد وُجدت فيه. ويشاركهم في ذلك الكاثوليكيون المحافظون من جميع أنحاء العالم ممن يتبعون تقويمًا أقدم من ذلك التقويم الذي وضعه مجلس الفاتيكان الثاني.
    وقد قام بيد باقتباس أجزاء من السجلات التاريخية التي أرّخت لحياة كلا القديسين الذين كانا يحملان اسم فالنتين، وتعرّض لذلك بالشرح الموجز في كتاب Legenda Aurea “الأسطورة الذهبية”.ووفقًا لرؤية بيد، فقد تم اضطهاد القديس فالنتين بسبب إيمانه بالمسيحية وقام الامبراطور الروماني كلوديس الثاني باستجوابه بنفسه. ونال القديس فالنتين إعجاب كلوديس الذي دخل معه في مناقشة حاول فيها أن يقنعه بالتحول إلى الوثنية التي كان يؤمن بها الرومان لينجو بحياته. ولكن القديس فالنتين رفض، وحاول بدلاً من ذلك أن يقنع كلوديس باعتناق المسيحية.ولهذا السبب، تم تنفيذ حكم الإعدام فيه. وقبل تنفيذ حكم الإعدام، قيل إنه قد قام بمعجزة شفاء ابنة سجانه الكفيفة. ولم تُقدم لنا الأسطورة الذهبية أية صلة لهذه القصة بالحب بمعناه العاطفي. ولكن، في العصر الحديث تم تجميل المعتقدات التقليدية الشائعة عن فالنتين برسمها صورة له كقسيس رفض قانونًا لم يتم التصديق عليه رسميًا يقال إنه صدر عن الامبراطور الروماني كلوديس الثاني؛ وهو قانون كان يمنع الرجال في سن الشباب من الزواج. وافترضت هذه الروايات أن الامبراطور قد قام بإصدار هذا القانون لزيادة عدد أفراد جيشه لأنه كان يعتقد أن الرجال المتزوجين لا يمكن أن يكونوا جنودًا أكفاء. وعلى الرغم من ذلك، كان فالنتين، بوصفه قسيسًا، يقوم بإتمام مراسم الزواج للشباب. وعندما اكتشف كلوديس ما كان فالنتين يقوم به في الخفاء، أمر بإلقاء القبض عليه وأودعه السجن. ولإضفاء بعض التحسينات على قصة فالنتين التي وردت في الأسطورة الذهبية، تناقلت الروايات أن فالنتين قام بكتابة أول “بطاقة عيد حب” بنفسه في الليلة التي سبقت تنفيذ حكم الإعدام فيه مخاطبًا فيها الفتاة – التي كان يشير إليها بأكثر من صفة – تارة كمحبوبته, Materials provided by American Greetings, Inc. to History.com وتارة كابنة سجانه التي منحها الشفاء وحصل على صداقتها [4] وتارة ثالثة بالصفتين كلتيهما.وقد أرسل فالنتين لها رسالة قصيرة وقعها قائلاً: “من المخلص لك فالنتين” Materials provided by American Greetings,


    عيد الحب في بعض الدول

    السعودية

    نص فتوى محمد بن صالح العثيمين بالسعودية لتحريم الاحتفال بعيد الحب.
    أفتى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في 5/11/1420 هـ ب”عدم جواز الاحتفال بعيد الحب” قائلا “انه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة, ولأنّه يدعو إلى اشتغال القلب بالأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وأن لا يكون إمّعة يتبع كل ناعق”. وأفتى الدكتور عبد العظيم المطعني عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة وأستاذ الدراسات العليا في جامعة الازهر بالاباحة قائلا “ان تخصيص ايام بعينها للاحتفال بها من أجل توثيق العلاقات الاجتماعية بين الناس مثل عيد الحب مباحة ويجوز حضور الاحتفالات التي تقام من اجل ذلك بشرط الا نعتقد انها من شعائر الدين ولا نقوم فيها بما يؤدي إلى ارتكاب الاثم وان تكون طريقا لارضاء الله عز وجل بشكر نعمه وتقدير منحه والاعتراف بفضله وجميله على خلقه وعباده، وفي حدود ما احل شرع الله عز وجل واباحه ومتى كان الاحتفاء بها كذلك خاليا تماما من الهرج والمرج والرقص واللهو والخلو والاختلاط والبدع والخرافات وسائر المحرمات والمحظورات، وكل ما يؤدي إلى الفساد، متى كان ذلك يباح حضورها ويجوز احياؤها والمشاركة فيها مجاملة وكرباط وود وحسن علاقة وكريم صلة على منهج الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم”.[23] وفي الأعوام الأخيرة منعت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية المحال التجارية من ابراز أي مظهر من مظاهر الاحتفاء بعيد الحب. [24]
    مصر
    يحتفل المصريون في الشارع المصري بعيد الحب يومي 14 فبراير و4 نوفمبر بشراء الهدايا والورود باللون الأحمر لمن يحبون، وقد سجلت في 14 فبراير 2006 حركة بيع الزهور في البلاد ماقيمته ستة ملايين جنيه مصري شكلت مانسبته 10 في المائة من اجمالي بيع الزهور السنوي.[25]
    اليابان
    في عام 1960 قامت شركة موريناغا أحد أكبر شركات الحلويات في اليابان بالدعاية لعادة إعطاء النساء للشوكولا إلى الرجال. بشكل عام تعطي الموظفات قطع الشوكولا لزملائهم في العمل في يوم 14 فبراير، وبعد شهر تماماً في 14 مارس الذي يصادف ما يعرف باسم اليوم الأبيض يقوم الرجال بإهداء هدية إلى من قدم لهم شوكولا في عيد الحب. على عكس دول الغرب، فإن هدايا مثل الزهور والورود وحفلات العشاء ليست شائعة في اليابان في عيد الحب. أصبحت عادة توزيع الشوكولا على الزملاء في العمل عادة منتشرة بشكل كبير في اليابان وأصبح من الممكن قاس مدى شعبية أحد الرجال بين النساء بعدد هدايا الشوكولا التي يحصل عليها في عيد الحب. تقسم الشوكولا التي توزع في هذا اليوم إلى ثلاثة أنواع، أولها ما يوزع في العمل ويطلق عليه (義理チョコ غيري تشوكو) وتعني “شوكولا إلزامية”، الثاني ما يعرف باسم (本命チョコ هونميه تشوكو) وتعني “شوكولا حقيقية” وهي التي يتم إعطائها للحبيب، الثالثة تعرف باسم (友チョコ تومو تشوكو) وتعني “شوكولا الأصدقاء” وكما يوحي الاسم يتم إعطائها للأصدقاء.
    كوريا
    في كوريا الجنوبية تعطي النساء الشوكولا للرجال في يوم 14 فبراير بينما الرجال يردون الهدية من الحلويات غير الشوكولا في يوم 14 مارس. ويسمى 14 أبريل اليوم الأسود للذين لم يتلقوا أي شيء في 14 فبراير أو 14 مارس، حيث يذهبون إلى مطعم صيني ويأكلون معكرونة سوداء ويندبون حياة العزوبية.
    الخلاف مع المتعصبين ضد الاحتفال بعيد الحب

    الهند
    في الهند، يحاول المتعصبون الهندوس بشكل صريح أن يثنوا الشعب الهندي عن الاحتفال بهذه المناسبة. فمنذ عام 2001، تكررت الصدامات العنيفة بين أصحاب المتاجر التي تبيع الأشياء المرتبطة بهذه المناسبة وأعضاء الحزب السياسي اليميني المتطرف Shiv Sena الذين يعارضون بعنف التغيير والأفكار الجديدة. ويعارض المنتمون لهذا الحزب الاحتفال بعيد الحب لأنه “نوع من أنواع التلوث الثقافي الذي أصابهم به الغرب”.Arkadev Ghoshal & Hemangi Keneka (2009-02-14). “V-Day turns into battlefield”. Times of India.[26]”Cooling the ardour of Valentine’s Day”. BBC News. 2002-02-03.<” /> وتشتد المعارضة في مومباي وفي المناطق المحيطة بها مثل BalThackeray ومناطق أخرى حيث يتم إرسال تحذيرات إلى ساكني هذه المناطق قبل موعد الاحتفال بعيد الحب لتحذيرهم من القيام بأي مظهر من مظاهر الاحتفال به.[27] ويتم التعامل بمنتهى العنف مع من يخالفون هذا التحذير من قبل أشخاص ينتمون للحزب السياسي Shiv Sena فيقطعون عليهم الطريق وهم ممسكون بهراوات في أيديهم. وينطلق هؤلاء المعارضون في الأماكن العامة – خاصةً المتنزهات وغيرها ليطاردوا الشباب الذين يسيرون متشابكي الأيدي وغيرهم من الشباب الذين يرتابون في كونهم عشاقًا.
    الشرق الأوسط
    ويتم حاليًا الاحتفال بعيد الحب في إيران بالرغم من وجود بعض القيود التي تفرضها الحكومة على هذا الاحتفال[بحاجة لمصدر]. ويخرج الشباب الإيرانيون في هذا اليوم للتنزه وشراء الهدايا والاحتفال.[28] هذا ويتزايد مع مرور السنوات قيام المتاجر بتزيين واجهات العرض فيها بنماذج للحيوانات الأليفة والشيكولاتة المصنوعة على هيئة قلوب والبالونات الحمراء احتفالاً بهذه المناسبة. ويعبر المراهقون عن مشاعر الحب التي يشعرون بها بالسير متشابكي الأيدي في شوارع طهران.”[29] وفي المملكة العربية السعودية، قامت الشرطة في عامي 2002 و 2008 بحظر بيع الأشياء الخاصة بعيد الحب، كما فرض على العاملين في المحلات التجارية أن يزيلوا من واجهات العرض أية سلع حمراء اللون؛ ولا تحتفل المملكة العربية السعودية بهذا العيد، وقد أوجد هذا الحظر في عام 2008 نوعًا من أنواع السوق السوداء لبيع الزهور وورق تغليف الهدايا.[30]
    انظر أيضا

    اليوم الأبيض (الرابع عشر من شهر مارس) – عيد مشابه لعيد الحب
    اليوم الأسود (الرابع عشر من شهر أبريل) – اليوم الذي يحتفل فيه العزّاب بعدم ارتباطهم بشريك للحياة

     

  • يميل تعريف أدب ما بعد الحداثة إلى توصيف مزايا معينة في النتاج الأدبي لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، راسماً ايضا ردة فعل ضد افكار عصر التنوير الكامنة في أدب حركة الحداثة.- أدب ما بعد الحداثة التلقائية والصدفة والتهكم والمعنى المراوغ أبداً –  فوزي محيدلي..

    يميل تعريف أدب ما بعد الحداثة إلى توصيف مزايا معينة في النتاج الأدبي لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، راسماً ايضا ردة فعل ضد افكار عصر التنوير الكامنة في أدب حركة الحداثة.- أدب ما بعد الحداثة التلقائية والصدفة والتهكم والمعنى المراوغ أبداً – فوزي محيدلي..

    طواحين الورق

    أدب ما بعد الحداثة

    التلقائية والصدفة والتهكم والمعنى المراوغ أبداً

     فوزي محيدلي

    يميل تعريف أدب ما بعد الحداثة إلى توصيف مزايا معينة في النتاج الأدبي لمرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، راسماً ايضا ردة فعل ضد افكار عصر التنوير الكامنة في أدب حركة الحداثة.

    من الصعب تعريف أدب ما بعد الحداثة، تماما مثلما هي الحال بالنسبة لتعريف “ما بعد الحداثة” بحد ذاتها وثمة اتفاق غير كبير على المزايا الدقيقة، وعلى المجال، وعلى أهمية أدب ما بعد الحداثة، لكن كما هي الحال مع باقي الحركات الفنية، فان هذا الأدب غالباً ما يعرف ضمن العلاقة مع الحركة التي سبقته، وهي “الحداثة”. على سبيل المثال بدلاً من السعي الحداثوي وراء المعنى ضمن عالم مشوش، يتجنب كاتب ما بعد الحداثة بحصافة، غالباً، امكانية وجود المعنى، ولذا تميل رواية ما بعد الحداثة لتكون محاكاة تهكمية لهذا السعي ذاك أو البحث وراء المعنى. ويميل الكتاب ما بعد الحداثيون ايضا الى الاحتفاء بالصدفة مقابل الصنعة ويستخدمون الكتابة عن الكتابة في مسعى تفكيكي لاضعاف سلطة الكاتب. وثمة ميزة أخرى لأدب ما بعد الحداثة هو التشكيك بالفوارق بين الثقافة العالية والهابطة عبر استعمال ما يشبه الالصاق” او الانتقاء من أعمال لمؤلفين آخرين، كما مزج مواضيع وأنواع أدبية كانت تعتبر فيما سبق غير مناسبة للأدب.

    يشير كتاب ما بعد الحداثة غالباً الى روايات ومجموعات قصصية مبكرة كعامل اسهام لتجاربهم في تقنيات السرد والمبنى.

    يستحضرون مثلا “دون كيشوت”، الف ليلة وليلة” “ديكاميرون” و”كانديد”. ويرى البعض أن رواية لورانس سترن “حياة وآراء تريسترام شاندي” (1759″ بتشديدها على المحاكاة التهكمية (الباروديا) والتجريب السردي كتأثير مبكر على ما بعد الحداثة، هذا وثمة في اعمال القرن التاسع عشر العديد من التهجم على مفاهيم التنوير، وقائمة على الباروديا، وتتضمن منحة التلاعب في الأدب بما في ذلك نفحة السخرية لدى اللورد بايرون في عمله “دون جوان”، وتجارب لويس كارول التلاعبية على المدلول، وكذلك في بعض أعمال الشاعر آرثر رامبو وأوسكار وايلد، وايضاً الكتاب المسرحيين الذين عملوا في أواخر القرن التاسع عشر وبواكير العشرين مثل السويدي أوغست ستريندبيرغ والايطالي لويجي بيرانديللو والألماني برتولت بريشت، التي تخدم افكارهم وأعمالهم كمثال لا شك فيه على تاثيرات جمالية ما بعد الحداثة. في العقد الأول من القرن العشرين احتفى الفنانون الذين حسبوا على الدادئية بالباروديا، الصدفة، اللعب، كما تحدوا سلطة الفنان. في مقال له بعنوان “كيف تنظم قصيدة دادئية” قال تريستان تزارا انه من اجل ابتكار قصيدة دادائية ما عليك سوى وضع كلمات عشوائية داخل قبعة ومن ثم سحبها واحدة اثر الأخرى. وثمة طريقة أخرى اثرت من خلالها الدادئية بأدب ما بعد الحداثة كانت في ابتداع بل تطوير “الكولاج”، لا سيما الكولاجات المستعملة في الاعلانات أو الرسوم التوضيحية أو التزيينية المستلهمة من روايات شهيرة (كولاجات ماكس ارنست على سبيل المثال). بدورهم تابع فنانو السيريالية التي ولدت من رحم الدادائية التجريب على الصدفة والباروديا اثناء احتفائهم بتداعي اللاوعي. وقد اقترح أندريه بروتون، مؤسس السيريالية، ان التلقائية ووصف الاحلام يجب ان تلعبا دوراً أكبر في ابتداع الأدب. وقد استخدم التلقائية لكتابة روايته “نادجا” واستخدم الصور الفوتوغرافية لاستبدال الوصف وذلك كمحاكاة تهكمية (باروديا) للروائيين المغرقين في الوصف الذي غالبا ما انتقدهم كما وان استعمال السيريالي رينيه ماغريت التجريب على المدلول اخذ كمثال من قبل كل من جاك دريدا وميشال فوكو. كما واستخدم فوكو امثلة من الارجنتيني خورخي لويس، ما شكل تاثيراً مباشراً مهماً على العديد من روايات وقصص ادب ما بعد الحداثة. ويصنف بورخيس أحياناً كما بعد حداثوي رغم انه بدأ الكتابة في عشرينات القرن العشرين. هذا ولم يحدث ادراك كامل أو ملحوظ لتأثير تجريبه على مفهوم “الكتابة حول الكتابة” والواقعية السحرية في العالم الأنغلو ـ أميركي إلى أن ترسخت ثقافة ما بعد الحداثة.

    من الحداثة الى ما بعد الحداثة

    يشكل كل من أدب الحداثة وما بعد الحداثة عملية كسر مع واقعية القرن التاسع عشر. من حيث تطور الشخصية فان كلاً من أدب الحداثة وما بعد الحداثة يستكشف مسألة الذاتية، منعطفاً من الواقع الداخلي للشخصية لفحص الحالات الداخلية للوعي، سائراً في الكثير من الحالات على الأمثلة الحداثوية الحاضرة في تيار “تداعي الافكار” لفرجينيا وولف وجيمس جويس، أو القصائد الاستكشافية الريادية مثل “الأرض اليباب” للشاعر ت.س. إليوت. إلى ذلك يعمد كل من الأدبين الحداثوي وما بعد الحداثوي إلى استكشاف التشظي التجزئي داخل السرد وبناء الشخصية. وينظر الى قصيدة “الارض اليباب” على كونها إحدى رسائل التمييز بين الأدب الحداثوي وما بعد الحداثوي. القصيدة متشظية وتستعمل “تناص” التعددية النوعية والاسلوبية كما معظم أدب ما بعد الحداثة، بيد أن المتكلم في “الارض اليباب” يقول، “هذه الشقف استعملتها دعامة لخرائبي”. ينظر أدب الحداثة إلى التشظي والذاتية المفرطة على ان الواحدة منها أزمة وجودية، أو نزاع داخلي فرويدي، مشكلة يجب حلها، وينظر إلى الفنان على أنه الذي عليه حلها. من جهتهم يرى ما بعد الحداثويين غالباً ان هذه الفوضى لا تذلل. الفنان عاجز والملاذ الوحيد مقابل “الخراب” هو اللعب داخل الفوضى. الدعابة موجودة داخل أعمال حداثوية كثيرة (عمل جيمس جويس “يقظة الفينيغانس” أو عمل فيرجينيا وولف” أورلاندو”، على سبيل المثال لا الحصر) وقد تبدو هذه الأعمال كثيرة الشبه بالأعمال المابعد حداثوية، لكن الدعابة اللعوب تصبح مع ما بعد الحداثة مركزية وتغدو هي الانجاز الحقيقي للنظام بل الانتظام، والمعنى غير محتمل الحدوث.

    كما مع باقي الحقبات الأسلوبية، ليس ثمة تواريخ محددة لصعود سقوط شعبية ما بعد الحداثة. يعتبر عام 1941 الذي توفي فيه كل من الروائي الايرلندي جيمس جويس والروائية الانكليزية فيرجينيا وولف على أنه حد ضبابي لبداية ما بعد الحداثة.

    البادئة أو أداة السبق “ما بعد” قد لا تنطوي بالضرورة على حقبة جديدة، بدلا من ذلك وعلى الأصح يمكن ان تدل على ردة فعل ضد الحداثة في اعقاب الحرب العالمية الثانية بما انطوت عليه من مخالفة لشرعة حقوق الانسان، التي لم يكن قد جف حبر الاعتراف بها في اتفاق جنيف، وعبر دك هيروشيما وناكازاكي بالقنبلة الذرية، والهولوكوست، ومعسكرات الاعتقال اليابانية الاميركية. وقد تنطوي ايضا على ردة فعل تجاه احداث مفصلية لما بعد الحرب: بداية الحرب الباردة، حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، والكولونيالية (أدب ما بعد الكولونيالية)، وبزوغ فجر الكومبيوتر الشخصي (رواية السبرنيطيقا).

    هذا لا يمنع البعض من ان يحاججوا ان بداية أدب ما بعد الحداثة يمكن ربطه باصدارات أو أحداث أدبية مهمة وذات دلالة. على سبيل المثال يؤرخ البعض لبداية ما بعد الحداثة مع أول اصدار لعمل جون هوكس “آكل لحم البشر” عام 1949، والأداء الأول لمسرحية “بانتظار غودو” عام 1953، أو حتى الاصدار الأول لقصيدة “عواء” (لغينسبيرغ) عام 1956 أو “الغداء العاري” عام 1959. ويربط البعض البداية بلحظات تاريخية في النظرية النقدية، من مثل محاضرة جاك دريدا عام 1966 بعنوان “التركيب، العلامة واللعب” أو من استعمال إيهاب حسن للمضون في عمله “تقطيع أورفيوس” عام 1971. من جهته يسهب براين ماكهيل في فرد أطروحته بخصوص هذه النقلة إلى ما بعد الحداثة موضحاً أنه رغم تطور العديد من أعمال ما بعد الحداثة من رحم الحداثة، تتميز الحداثة بعامل إبستمولوجي مسيطر فيما تهتم أعمال ما بعد الحداثة وبشكل اساسي بعلم الوجود بل الانطولوجيا.

    قامات انتقالية

    مع أن ادب ما بعد الحداثة لا يشير إلى كل ما هو مكتوب في مرحلة ما بعد الحداثة، فان العديد من تطورات ما بعد الحرب (الثانية) في الأدب (مثل مسرح العبث، “جيل البييت”، والواقعية السحرية) لها مثيلات بارزة.

    يجري تصنيف هذه التطورات أحياناً وبشكل جماعي على أنها “ما بعد حداثية. وينظر بشكل عام الى بعض القامات المفصلية (صموئيل بيكيت، خوليو لويس بورخيس، خوليو كورتازار وغابرييل غارسيا ماركيز) كمقدمين أساسيين الى جهد الجمالية ما بعد الحداثوية.

    كما وأدى عمل كل من مجاوري السيرياليين، أنطونين آرتو ولويجي بيرانديللو وغيرهم الى التأثير على مسرحيات تنتمي الى مسرح العبث. عبارة “مسرح العبث” صاغها مارتن ايسلين لوصف اتجاه داخل المسرح في خمسينات القرن الماضي وقد نسبها الى مفهوم ألبير كامو بخصوص العبث. ثمة موازاة بين مسرحيات العبث وروايات ما بعد الحداثة في العديد من الطرق. على سبيل المثال “المغنية الصلعاء” لأوجين يونسكو عبارة عن سلسلة من الكليشيهات مأخوذة من كتاب للغة.

    ولعل واحد من أهم الشخصيات التي يمكن تصنيفها بانتمائها للعبث وما بعد الحداثة هو صموئيل بيكيت. ينظر غالباً الى عمل صموئيل بيكيت على كونه معلما للانتقال من الحداثة الى ما بعد الحداثة في الأدب. لديه روابط وثيقة بالحداثة بسبب صداقته مع جيمس جويس. لكن هذا لا ينفي ان عمله ساعد في تشكيل تطور الأدب بعيداً عن الحداثة. احتفى جويس، أحد امثلة الحداثة بامكانيات اللغة. وقد تراءات لبيكيت في عام 1945 احدى الرؤى التي تقول انه بهدف الهروب من شبح جويس عليه التركيز على فقر اللغة وعلى الانسان ككائن فاشل. أعماله اللاحقة عكست كذلك شخصيات علقت في مواقف لا خلاص منها مع محاولتها بوهن تحقيق تواصل، ملاذه الأخير هو اداء يخرج منها افضل ما لديها.

    يقول هانس ـ بيتر واغنر عن بيكيت، “إنصب اهتمامه على ما رآه استحالات في الأعمال السردية (تحديد الشخصيات، الوعي الموثوق به، التعديل بل الثقة باللغة ذاتها، والتشديد على الأدب ضمن أبواب أو أنواع) أدت تجارب بيكيت على شكل السرد وعلى تحلل السرد وتفسخ الشخصية داخل الرواية والدراما الى اكسابه جائزة نوبل للأدب عام 1969.. عمد عمل بيكيت الأخير الذي نشر خلال حياته “المثيرات الساكنة” 1988 الى كسر العوائق بين الدراما، والرواية والشعر مع كون نصوص هذه المجموعة تتألف بالكامل تقريبا من اصداء وتكرار لأعماله السابقة.. شكل (بيكيت) بلا شك واحداً من آباء حركة ما بعد الحداثة في الرواية بل العمل السردي، التي تابعت زلزلة افكار الانسجام المنطقي في السرد، وخريطة الحبكة، والتسلسل الزمني المنتظم، والشخصيات المشروحة سيكولوجياً”.

    من جهة أخرى صيغ تعبير “جيل البيت” من قبل جاك كيرواك لصالح الشباب الأميركي الساخط خلال خمسينات القرن الماضي المادية؟ طور كيرواك افكار “التلقائية” أو “الذاتي الحركة” الى ما اسماه “النثر العفوي”، التلقائي، ليخلق ملحمة متعددة الوجه الروائي اسماها اسطورة داليوز” ضمن قالب مارسيل بروست في “البحث عن الزمن المفقود” تسمية “جيل البيت” غالباً ما تستعمل بشكل أوسع للاشارة الى العديد من كتاب اميركا لما بعد الحرب من مثل شعراء “الجبل الاسود، مدرسة نيويورك، عصر نهضة سان فرانسيسكو” وغيرها. وكان يشار من حين الى آخر الى هؤلاء الكتاب انهم “ما بعد حداثيون”. مع ان استعمال ما بعد حداثوي هي اقل استعمالاً بالاشارة الى هؤلاء الا ان تسميتهم بما بعد الحداثويين لم تزل تظهر، اسماء العديد من الكتاب المعتبرين من هذه المجموعة “جون اشبوري، ريتشارد بروتيغان، جيلبرت سورنتينو وغيرهم) تظهر عادة في لوائح كتاب ما بعد الحداثة. أحد الكتاب المحسوبين على “جيل البيت” هو وليم بوروز الذي نشر رواية “العشاء العاري” في باريس عام 1959 وفي اميركا عام 1961. وتعتبر روايته هذه من قبل البعض الرواية ما بعد الحداثوية الأولى، لأنها قائمة على التشظي، ودون قوس سرد مركزي، وهي تتوسل عناصر من أنواع أدبية معروفة من مثل القصة البوليسية وقصة الخيال العلمي. وهي مليئة بالمحاكاة الساخرة، والمفارقة واللعب الدعابي، وحسب بعض المراجع فان كلاً من الصديقين كيرواك والين غينسبيرغ حررا هذا الكتاب مستسرشدين بالصدفة.

    الواقعية السحرية هي اسلوب له شعبية بين كتاب اميركا اللاتينية (ويمكن اعتباره نوعها المميز) حيث تعتبر عناصر ما فوق طبيعية على أنها دنيوية (معاملة غابرييل غارسيا ماركيز لشخصية ملائكية المظهر في قصة “رجل عجوز بأجنحة ضخمة”). مع ان هذا الاسلوب ضارب الجذور في الحكاية التقليدية فانه شكل أحد عناصر “الانفجار” بل الازدهار السردي الاميركي اللاتيني وهي حركة تقاطعت مع ما بعد الحداثة. ومن هنا فان بعض اعلام حركة “الانفجار” المحسوبين على الواقعية السحرية، من مثل ماركيز وكورتازار، يصنفون أحياناً على انهم ما بعد حداثويين. في اميركا اللاتينية التي تتكلم الاسبانية اعتبرت ما بعد الحداثة، كما يقول اوكتاميوباز، كتابة كبيرة لكن مستوردة ومتعارضة مع الانتاج الثقافي لاميركا اللاتينية.

    إلى جانب بيكيت وبورخيس ثمة شخصية تقليدية أخرى هي فلاديمير نابوكوف. كما هذان الاثنان بدأ نابوكوف النشر قبل بداية ما بعد الحداثة (1926 في الروسية، 1941 في الانكليزية). مع ان روايته الاشهر “لوليتا” (1955) يمكن اعتبارها حداثوية او ما بعد حداثوية، فان اعماله اللاحقة لا سيما “النار الشاحبة” (1962) و “آدا أو الحماسة الملتهبة عام 1969 تبدوان بوضوح ما بعد حداثوية.

     ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

    () ورد في الفقرة ما قبل الأخيرة من مقالة “عبد الرحمن البابا شاعر البشتون (“نوافذ” 5 كانون الثاني 2014) التالي: قالت الشرطة ان المسلمين زنروا اعمدة القبر بالمتفجرات” والصحيح هو ان “المسلحين زنروا القبر..” فاقتضى التصويب.

    http://www.almustaqbal

  • أصدر ميشيل جويس Michael Joyce أول «رواية تفاعليَّة» في العالم، بعنوان «الظهيرة، قصة» – جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي –  عبدالله بن أحمد الفيفي  –  ‏بريهان  ..

    أصدر ميشيل جويس Michael Joyce أول «رواية تفاعليَّة» في العالم، بعنوان «الظهيرة، قصة» – جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي – عبدالله بن أحمد الفيفي – ‏بريهان ..

     ‏بريهان ‏ ‏بريهان
    جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي
    عبدالله بن أحمد الفيفي 
    ـ 1 ــ 
    أصدر ميشيل جويس Michael Joyce أول «رواية تفاعليَّة» في العالم، بعنوان «الظهيرة، قصة» Afternoon, a story، 1986، مستخدمًا برنامج المسرد Story space، وهو برنامج لكتابة هذا النوع من النصوص المتفرِّعة. ثم نَجَمَت برامج أخرى، كبرنامج اسمه: «الروائي الجديد». 

    وهناك تجارب منذ مستهلّ هذا القرن للروائي الأردني محمد سناجلة، من خلال رواية بعنوان «ظلال الواحد»، 2001، و«شات»، 2005، ورواية أخرى بعنوان «صقيع». وكان موقعُ (اتِّحاد كُتاب الإنترنت العرب) قد أطلق رواية «شات»، وغيرها.(1) وهي توظِّف خصائص البرمجيَّات الإلكترونيَّة لإنتاج نصٍّ سرديٍّ متفرِّع، يسمح بالربط بين النصوص، والأعمال الفنِّيَّة، عبر وصلات وإيقونات، ترتبط بنصوص، أو بصور ثابتة أو متحرّكة، أو بأصوات حيَّة، أو بموسيقى، أو بأنماط جرافيكيَّة، أو بخرائط، أو برسوم إيضاحيَّة، إلى غير ذلك. في غابةٍ متداخلة بين المتون والحواشي، وما يرتبط بالموضوع، أو يضيئه. 

    أمَّا على المستوى النقدي العربي، فيُعدّ كتاب (سعيد يقطين)، تحت عنوان «من النص إلى النص المترابط، مدخل إلى جماليَّات الإبداع التفاعلي»(2)، الكتاب العربي الأوّل، فيما نعلم، في هذا الموضوع.

    ــ 2 ــ

    إن التركيب المعقَّد للنصوص التفاعليَّة، بتفصيلاته المختلفة: كالأشرطة المتحرّكة، واللوحات الفنِّيَّة، والموسيقى المصاحبة، والأبعاد الإخراجيَّة، هو ميدان اختصاصات فنِّيَّة متعدِّدة، لا تدخل في مجال الناقد الأدبي. غير أنها تُعدّ مكمِّلات نصِّيَّة، تعبيريَّة وتأثيريَّة. وإنما ينحصر هدف الناقد الأدبي في استقراء الأدب، من حيث هو أدب، مع وصف مجمل التجربة وتقييمها، دون التحليل الشامل لتفريعاتها الكثيرة. ومن هذا يتضح قيام تكامل عضويّ وترابط بين صفحات النصّ ومكوِّناته المختلفة، من حيث ذلك كلّه معبِّر عن مضمون عنوانه وموضوع طرحه. 

    وهنا يتبادر السؤال: تُرى ماذا يمكن أن يضيفه النص الأدبي الإلِكترونيّ التفاعليّ إلى المشهد الأدبي العربي؟ إنه نصٌّ لا يشتغل على البنية الداخليّة للنص، بمقدار اشتغاله على طريقة عرضه. ويمكن القول، إذن: إنه وريث محاولات تفاعليَّة سابقة، كانت تسعى لإحداث ضروبٍ من الحواريَّات النصوصيَّة. وهناك غير اسمٍ خاضَ مثل هذه التجربة في العالم العربي. نشير، مثلًا، إلى: الشاعر علي الدميني- من السعوديّة- في مجموعته الشِّعريَّة بعنوان «رياح المواقع»، (1987)، التي أبدى فيها جرأة لافتة في التجريب، والإفادة من الأجناس الأدبيَّة والفنِّيَّة الأخرى، منتقلًا من (الاستعارة-القصيدة) إلى ما أسميته في مقاربة سابقة بـ(الاستعارة-الديوان)(3). وكذا فعل الشاعر علاء عبدالهادي، من مصر، في مجموعته الشِّعريَّة «مهمل.. تَسْتَدِلُّونَ عَلَيْهِ بِظِلّ»، (2007)، وقبل ذلك في مجموعتيه: «الرغام: أوراد عاهرةٍ تصطفيني»، (2000)، و«شجن»، (2004). وقد تطرّقتُ إلى تجربته تلك في دراسة لي بعنوان «النصّ الغابة». وكذا يمكن الإشارة إلى النص الروائي الشِّعري الإشكالي للدميني أيضًا، بعنوان «الغيمة الرصاصيَّة»(4). 

    إلَّا أن تلك التجارب إنّما كانت تحاول ما تحاول على الوَرَق، في حين يخطو النص الإلكتروني التفاعلي إلى نوعٍ جديد، يتخاطب مع العين والأذن مباشرة، وعبر تقنية العصر الإلِكترونيّة. إنها محاولة تستهدف تقديم النصّ إلى جيلٍ ما عاد يتعامل مع الوَرَق، ناهيك عن أن يَفْرُغ لقراءة ديوانٍ شعريٍّ أو رواية. وفي هذا مسعًى لنَقْل الأدب بطريقةٍ مدهشةٍ، وطريفةٍ، تتواصل مع حساسيَّة إنسانيَّة راهنة في التعبير والتلقِّي، تمثَّلتْ منذ أكثر من عِقدٍ من الزمن انقلابًا تاريخيًّا في التراسل المعلوماتيّ، صاحبَ الثورة الكُبرى في الاتصالات وتقنية المعلومات، ولاسيما بعد بروز الشبكة العنكبيَّة، وسيلةً كونيَّة أُولى في بثّ المعلومة، ضمن منظومة تُؤْذِن بنهايات عصر المدوَّنات الورقيَّة، أو على الأقل بوضعها على الرفّ، مفسحةً الميدان واسعًا لنوافذ إبستمولوجيّة لا نهائيّة، بفضاء العالم أجمع. 

    وبذا فإن النص الإلِكترونيّ التفاعليّ يتَّكئ بالضرورة على شِعريَّات معاصرة شتَّى إلى جانب شِعريَّة الكلمة- وهي شِعريَّات غُفل من التناول النقديّ- ويُطَوِّعها للتعامل مع قارئٍ مختلفٍ تمامًا، من جيل متصفّحات الإنترنت، لا جيل الصحائف والدواوين والسرديّات. وعليه، فإن هذه التجارب تمثّل رافدًا للحركة الأدبيّة، الآنيّة والمستقبلة، في عصرنا الإلِكتروني هذا، الذي يُشاع أنه لم يَعُد عصر أدب. وإذا كان يمكن لجنس الشِّعر، تحديدًا، أن يفيد من التقنية التفاعليَّة الحديثة كثيرًا، بما في طبيعة الشِّعر من نزوع إلى الإيجاز والتكثيف، وإلى التناص والتثاقف، فإن نحو هذه من الجماليَّات، العائدة إلى طبيعة الجنس الأدبي، يمكن أن يكون للرواية التفاعليَّة كذلك؛ لما يحمله جنس الرواية بطبعه من طاقات أكثر مواتاة للتفرُّع، وإثراء النص بعوالم حيَّة، ما كان للرواية الورقيَّة بها قِبَل. إنها تحوِّل الرواية إلى فيلمٍ سينمائيٍّ، ولكن على نحوٍ جديد، يجعل المتلقِّي بطلًا من الأبطال، لا مجرّد مشاهد. 

    ــ 3 ــ

    يبقى القول:

    1- إن التقنية لا يمكن أن تكون مطيَّة لنصوص خداج. فلا يُغْني عن القصيدة ولا عن الرواية أن تصبحا تفاعليَّتين ما لم تكونا أوَّلًا على درجةٍ جيِّدةٍ، من حيث جنسهما الأدبي. لتضيف التقنية التفاعليَّة على جماليَّاتهما جماليَّات جديدة.

    2- إن النصّ التفاعلي قد يغدو منزلَقًا إلى شتات النص وتلاشيه بين يدي متلقِّيه، ضائعًا بين النوافذ والإيقونات. قد يَحدث ذلك كثيرًا، ما لم يأخذ المنشئُ من تلك الوسائل التعبيريَّة بقدر ما يناسب عمله، دون إسراف. وإلَّا آل الأمر إلى ضربٍ من العبث الشكلاني، الذي عرفه الأدب العربي قديمًا، مثلًا، خلال عصور الانحطاط الأدبي، كتحميل النصوص بأغلال المحسِّنات، أو تحويل العمل الأدبي إلى ميدان لهوٍ وتلاعبٍ بالكلمات والأشكال، وإنْ على حساب المعنى، والرسالة، والقيمة الأدبيَّة.

    3- إن مستقبل الأدب التفاعلي العربي مرهونٌ بحالة التقانة العربيَّة المتواضعة، والقلقة، والمهدَّدة بالتواري عن الأنظار بين حين وآخر، لسببٍ أو لآخر. وما لم تتأسَّس أنظمة شبكيَّة مأمونة، ولها صفة الثبات والاستمرار في عالمنا العربي، تحميها قوانين مفعَّلة، فسيظلّ النشاط في هذا الميدان، إبداعًا ونقدًا، في إطار التنظير، واستشراف المستقبل المنشود، وغير المتحقِّق هاهنا والآن. ذلك أن وجود نصٍّ أدبي تفاعلي خارج شبكة «الإنترنت»، أو باشتراطات تقنية خاصَّة، غير متوافرة لغالبيَّة المتلقِّين، لا معنى له (تفاعليًّا). ولاسيما أن من ضمن القنوات التفاعليَّة لتلك النصوص ارتباطها بخلايا الشبكة المعلوماتيَّة نفسها، وبروابطها، وإلَّا بات النص- الذي يسمَّى تفعاليًّا- مغلَقًا على نفسه، وغير تفاعليٍّ أصلًا، بما تعنيه هذه الكلمة من دلالة في هذا العصر.

    (1) هذه الأعمال لم أستطع التوصّل إليها بالبحث على الشبكة، إعدادًا لمحاضرتي في (نادي جُدّة الأدبي الثقافي)، ليلة الثلاثاء 19 مارس 2013، بعنوان «جماليّات الأدب الإلكتروني التفاعلي». وكنتُ قد اطَّلعتُ عليها منذ حين. وهي على كلّ حال تتطلّب لقراءتها- كما هو معروف- وجود برنامج (الفلاش ميكروميديا).

    (2) (الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2005).

    (3) انظر: الفَيْفي، عبدالله بن أحمد، (2005)، حداثة النصّ الشِّعري في المملكة العربيّة السعوديّة: قراءة نقديّة في تحوّلات المشهد الإبداعيّ، (الرياض: النادي الأدبي)، 97.

    (4) للكاتب دراسة بعنوان «الغيمة الكتابية: (قراءة في تماهي الشعريّ بالسرديّ)»، قدّمها في مؤتمر النقد الأدبيّ الثاني عشر، حول “تداخل الأنواع الأدبيّة”، جامعة اليرموك، كلية الآداب، قسم اللغة العربية، الأردن، 22 – 24 / 7 / 2008. -[الكاتب: أ.د/عبدالله بن أحمد الفيفي، عنوان الموضوع: «جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي!»، المصدر: صحيفة «الراي» الكويتية، العدد 12350، الأربعاء 24 أبريل 2013، ص30]، على الروابط:

    http://www.alraimedia.com/Article.aspx?id=430595&date=24042013httphttp://www.alraimedia.com/Resources/PdfPages/AlRAI/D1B42284-F3F8-44D5-95A4-39477C80120A/P30.pdf

    http://khayma.com/faify/index422.html

    p.alfaify@gmail.com 

    http://www.alkalimah.net/article.aspx?aid=5458

    http://www.alimbaratur.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2758

    جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي!
    www.alimbaratur.com
    جماليَّات الأدب الإلكتروني التفاعلي!
  • المدينة العائمة ( السفينة ) “سفينة الحرية” – بالصور أضخم سفينة عملاقة في العالم بارتفاع 25 طابقاً لتكون كالوحش العملاق الذي يجوب البحار بلا توقف ..

    المدينة العائمة ( السفينة ) “سفينة الحرية” – بالصور أضخم سفينة عملاقة في العالم بارتفاع 25 طابقاً لتكون كالوحش العملاق الذي يجوب البحار بلا توقف ..


    شاهد بالصور أضخم سفينة عملاقة في العالم بارتفاع
    موقع وانيت
    سفينة ضخمة في عرض البحر وبارتفاع 25 طابقاً لتكون كالوحش العملاق الذي يجوب البحار بلا توقف!

    “سفينة الحرية” كما يتفق على تسميتها حتى الآن، طولها أكثر من 1.5 كيلومتر وتتسع لـ 50 ألف شخص ليعيشوا فيها بشكل دائم، وبها مدارس ومستشفيات وحدائق ومعارض للفنون وحوض أسماك كبير وملاهي أيضاً، كما يمكن أن تتسع لزوار إضافيين بعدد 30 ألف زائر!

    إذا كنت من محبي السفر الدائم فهذه المدينة مثالية لك، فمن المخطط أن تستمر في الإبحار لتكمل دورة كاملة حول العالم كل عامين، ولكنها لن تستطيع التوقف في أي ميناء بسبب ضخامتها التي لن يتسع لها أي مرفأ، لذا ستستخدم القوارب بالتأكيد وسيكون لها مرفأها الخاص!

    كما أن لها مطارها الخاص على سطحها والذي يمكن أن تهبط عليه طائرات خاصة وتجارية تسع حتى 40 شخص لكل طائرة!

    المدينة العائمة لازالت تصميم حتى الآن، ومن المتوقع أن تكلف حوالي 10 مليار دولار لبنائها، ويقول روجر إم جروتش، مدير ونائب رئيس الشركة التي صممت هذه السفينة: ” سفينة الحرية ستكون أكبر مركبة تم بنائها في التاريخ، وأول مدينة عائمة في العالم”. وتحاول الشركة أن تجد تمويلاً بالـ 10 مليار دولار لتحقق حلمها.

    السفينة ستستخدم الطاقة النظيفة – طاقة الشمس – للإبحار من الساحل الغربي لأمريكا ومن ثم تعبر المحيط الأطلنطي إلى أوروبا وبعدها البحر المتوسط، لتعود وتبحر جنوباً إلى أفريقيا وبعدها استراليا ثم جنوب شرق آسيا، وبعدها عبر المحيط الهادئ ومن ثم أمريكا الشمالية لتلاحق الصيف على ساحل أمريكا الجنوبية. وهذا توضيح لدورتها حول العالم:

    وهذه الصورة لتوضيح تصميمها من الداخل:

    ما رأيك في هذه السفينة أو المدينة العائمة بتعبير أدق؟ وهل تحب أن تعيش فيها؟

  • مجهولا عرض دفع 100 الف دولار مكافأة لمن يدلي بمعلومات تؤدي الى استعادة كمان من طراز ستراديفاريوس سرق من احد عازفي الفرقة..

    مجهولا عرض دفع 100 الف دولار مكافأة لمن يدلي بمعلومات تؤدي الى استعادة كمان من طراز ستراديفاريوس سرق من احد عازفي الفرقة..

    عازف كمان اثناء حفل في فيينا يوم 29 ديسمبر كانون الأول 2008. تصوير: هرفيج برامر - رويترز
    عرض مكافأة قيمتها 100 الف دولار لاستعادة كمان مسروق

    ميلووكي (رويترز) – قالت فرقة ميلووكي السيمفونية بولاية ويسكونسن الامريكية ان مجهولا عرض دفع 100 الف دولار مكافأة لمن يدلي بمعلومات تؤدي الى استعادة كمان من طراز ستراديفاريوس سرق من احد عازفي الفرقة.

    وسرق لصوص الكمان الذي يبلغ عمره 300 عام من العازف فرانك الموند مساء الاثنين بعد ان انهى حفلا في احدى ضواحي مدينة ميلووكي.

    وقال مارك نيهاوس رئيس الاوركسترا ومديرها التنفيذي في بيان “نأمل بان تساعد هذه المكافأة في استعادة هذا الكنز الذي لا يقدر بمال حتى يستمتع بها الوسط الثقافي في ميلووكي وعالم الفنون الدولية لسنوات مقبلة.”

    وقال متحدث باسم الفرقة ان المانح الذي ابدى رغبته في ان يبقى مجهولا عرض 100 الف دولار لاي شخص يمكن ان يقدم معلومات تؤدي الى عودة الكمان المسروق .

    وهذا الكمان المسروق واحد من بين ما يقرب من 600 كمان وتشيلو مازالت موجودة حتى الان من صنع الفنان الايطالي الشهير انطونيو ستراديفاريوس .