Category: منوعات

الخراب
جاء “الخراب” في 1657-1686، حرب مدمرة دامت ثلاثين عاما بين روسيا وبولندا وتركيا والقوزاق من أجل السيطرة على أوكرانيا. سيطرت جيوش خملنتسكي لثلاث سنوات على غربي ووسط أوكرانيا الحالية، ولكن حلفاءه التتار تخلوا عنه، ليتعرض لهزيمة ساحقة في بيريستيشكو، مما دفعه لطلب العون من القيصر الروسي. في 1654، وقع خملنتسكي معاهدة بيرياسلاف، وتم تشكيل تحالف عسكري وسياسي مع روسيا التي أعلنت الولاء للقيصر. تصاعدت وتيرة الحروب بمقتل مئات الآلاف. جاءت الهزيمة في 1686 ونجم عن “السلام الدائم” بين روسيا وبولندا ضم أراضي كييف والقوزاق شرق دنيبر إلى الحكم الروسي والأراضي الأوكرانية غربي دنيبر لبولندا.

في 1709، اصطف قوزاق الهيتماني إيفان مازيبا (1687-1709) في صف السويد ضد روسيا في الحرب الشمالية العظمى (1700-1721). حصل مازيبا، وهو من النبلاء القوزاق، على تعليم ممتاز في الخارج، وأثبت أنه زعيم حذق سياسياً وعسكرياً ويتمتع بعلاقات جيدة مع سلالة رومانوف. بعدما أصبح بطرس الأكبر قيصراً، قدم مازيبا بوصفه هيتمانياً (زعيم هيتمانية القوزاق) أكثر من عشرين عاماً من الخدمة الوفية العسكرية والدبلوماسية وكوفئ جيداً.

كيريل رازوموفسكي، آخر هتمان لأوكرانيا على الضفتين 1750-1764 وفي مايو 1763 كان أول من أعلن أوكرانيا دولة ذات سيادة.
في النهاية توصل بطرس إلى حتمية التخلص من تطلعات القوزاق والأوكرانيين للحكم الذاتي من أجل تعزيز وتحديث قوة روسيا السياسية والاقتصادية. قبل مازيبا الدعوات البولندية للانضمام إلى البولنديين والسويديين ضد روسيا. جاءت هذه الخطوة كارثية على الحكم الذاتي الأوكراني، الهتمانات ومازيبا نفسه. توفي في المنفى بعد فراره من معركة بولتافا (1709)، حيث مني السويديون وحلفاؤهم القوزاق بهزيمة مدوية على أيدي قوات بطرس الروسية.

ألغيت الهتمانات في 1764، كذلك زابوريزسكا سيخ في 1775، حيث استبدلتا بالحكم الروسي المركزي. مع تقسيم بولندا في 1772، 1793، و1795، قسمت الأراضي الأوكرانية غرب دنيبر بين روسيا والنمسا. ومن 1737-1834 أصبح حجر الزاوية في السياسة الخارجية الروسية التوسع إلى شمال البحر الأسود وشرق وادي الدانوب.

امتلك الليتوانيون والبولنديون عقارات واسعة في أوكرانيا، وفرضوا القانون بأنفسهم. كما استهزأوا بالأحكام القضائية القادمة من كراكوف. ربط الفلاحون المثقلون بالضرائب بالأرض كعبيد عملياً، كما تقاتل ملاك الأراضي من حين لآخر باستخدام جيوش الفلاحين الأوكرانيين. كانت بولندا وليتوانيا من الروم الكاثوليك، وحاولوا مع نجاحات محدودة تحويل طبقة النبلاء الأرثوذكس الأقل. في 1596، أقام هؤلاء النبلاء الكنيسة “اليونانية الكاثوليكية” أو الكنيسة البابوية، تحت سلطة البابا ولكن باستخدام الطقوس الشرقية، لا تزال هذه الكنيسة مهيمة على غرب أوكرانيا حتى يومنا هذا. لم تحل النزاعات بين البابويين والأرثوذكس أبداَ، أدت التفرقة الدينية إلى ترك الفلاحين الأوكرانيين الأرثوذكس بلا قيادة، حيث ترددوا في اتباع النبلاء الأوكرانيين.[26]

اندلعت في عام 1768 انتفاضة أوكرانية قادها القوزاق دعيت كولييفششينا في المنطقة الحدودية الأوكرانية التابعة للكومنويلث البولندي الليتواني، حيث كانت العوامل العرقية سبباً رئيسياً لأعمال العنف التي راح ضحيتها عشرات الآلاف من البولنديين واليهود. كما اندلعت الحرب الدينية بين المجموعات الأوكرانية. تصاعد النزاع بين البابويين والأرثوذكس بالإضافة إلى تعزيز الحدود الروسية البولندية على نهر دنيبر في عهد كاثرين الثانية، كل ذلك هيأ الساحة للانفجار. أصبحت ممارسات البابويين أقرب إلى الكنيسة الكاثوليكية بينما اقتربت الأرثوذكسية في هذه المنطقة إلى حد الاعتماد على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كما انعكس التوتر الطائفي أيضا على الولاءات السياسية البولندية والروسية.[27]

بعد ضم خانية القرم في عام 1783، استقرت المنطقة عن طريق المهاجرين من أجزاء أخرى من أوكرانيا.[28] وعلى الرغم من الوعود بالاستقلال الذاتي للأوكرانيين التي قدمتها معاهدة بيرياسلاف، لم تحصل النخبة الأوكرانية أو القوزاق أبدا على الحريات والحكم الذاتي الذي كانوا يتوقعونه من الإمبراطورية الروسية. بأي حال، وصل الأوكرانيون في حدود الإمبراطورية إلى أعلى المناصب في الدولة الروسية، والكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في فترة لاحقة، اتبع النظام الروسي سياسة روسنة الأرض الأوكرانية، حيث منع استخدام اللغة الأوكرانية في الطباعة، وأمام الملأ.[29]

القرن التاسع عشر[عدل]

كانت الأراضي الأوكرانية في القرن التاسع عشر ريفية ومتجاهلة إلى حد كبير من قبل روسيا والنمسا. مع تزايد التحضر والتحديث، والاتجاه نحو القومية الثقافية المستوحاة من الرومانسية، التزم الفكر الأوكراني بالنهضة الوطنية والعدالة الاجتماعية. قاد الشاعر تاراس شيفتشينكو (1814-1861) والمنظر السياسي ميخائيلو دراهومانوف (1841-1895) الحركة القومية المتنامية.

تطورت الأحزاب القومية والاشتراكية في أواخر القرن التاسع عشر. أصبحت غاليسيا النمساوية، والتي تمتعت بحرية سياسية كبيرة في ظل حكم متساهل نسبيا من هابسبورغ، مركزاً للحركة القومية. ردت الحكومة الروسية على القومية الأوكرانية بوضع قيود صارمة على اللغة الأوكرانية.

الحرب العالمية الأولى والثورة

مقالة مفصلة: الحرب الأهلية الروسية
دخلت أوكرانيا الحرب العالمية الأولى إلى جانب كل من الدول المركزية في الشطر الخاضع للنمسا، والوفاق الثلاثي في الشطر الخاضع لروسيا. قاتل 3.5 مليوناً من الأوكرانيين مع الجيش الإمبراطوري الروسي، بينما شارك 250 ألفاً في الجيش النمساوي المجري [30]. خلال الحرب، أسست السلطات النمساوية الهنغارية الفيلق الأوكراني للقتال ضد الإمبراطورية الروسية. كان هذا الفيلق أساس الجيش الجاليسي الأوكراني الذي حارب البلاشفة والبولنديين في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى (1919-1923). عومل من يشتبه بتعاطفه مع روسيا في النمسا بقسوة. اعتقل نحو 5000 من أنصار الإمبراطورية الروسية في غاليسيا ووضعوا في معسكرات اعتقال نمساوية في تاليرهوف، ستيريا، وحصن في تيريزين (الآن في جمهورية التشيك).[31]

جنود من جمهورية أوكرانيا الشعبية
مع انهيار الإمبراطوريتين الروسية والنمساوية بعد الحرب العالمية الأولى والثورة الروسية عام 1917، برزت الحركة الوطنية الأوكرانية من أجل تقرير المصير من جديد. خلال الفترة بين عامي1917-1920، برزت عدة دويلات أوكرانية منفصلة لفترة وجيزة: جمهورية أوكرانيا الشعبية، الهتمانات، الإدارة، وجمهورية أوكرانيا السوفيتية الاشتراكية المناصرة للبلاشفة (أو أوكرانيا السوفيتية) التي أنشئت تباعا على أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة، بينما ظهرت كل من جمهورية غرب أوكرانيا الشعبية وجمهورية هوتسول لفترة وجيزة في المناطق الخاضعة سابقاً للنمسا وهنغاريا. في خضم الحرب الأهلية، ظهرت حركة فوضوية تدعى الجيش الأسود بقيادة نيستور ماخنو في جنوب أوكرانيا.[32]

لكن مع هزيمة أوكرانيا الغربية في الحرب البولندية الأوكرانية، وما تلاها من فشل الهجوم البولندي التالي الذي صده البلاشفة. وفقا لاتفاقية السلام في ريغا المبرمة بين السوفيات وبولندا، تدمج أوكرانيا الغربية رسمياً في بولندا والتي تعترف بدورها بجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في آذار 1919، والتي أصبحت لاحقا عضوا مؤسسا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أو الاتحاد السوفيتي في كانون الأول / ديسمبر 1922.[33]

أوكرانيا البولندية ما بين الحربين[عدل]

استمرت الحرب في أوكرانيا لعامين آخرين. بحلول عام 1921، خضع أغلب أوكرانيا للاتحاد السوفياتي، بينما دمجت غاليسيا وفولينيا في بولندا المستقلة. نشأت حركة قومية أوكرانية قوية تحت الأرض في بولندا في العشرينيات والثلاثينات، تقودها المنظمة العسكرية الأوكرانية، ومنظمة القوميين الأوكران. اجتذبت حركة المقاومة مجندين من بين الطلاب وقامت بمضايقة السلطات البولندية. ازدهرت أيضاً الأحزاب الأوكرانية القانونية، والكنيسة الكاثوليكية الأوكرانية، والصحافة، وقطاع الأعمال في بولندا. تحسنت الأوضاع الاقتصادية في العشرينيات، لكن المنطقة عانت من الكساد العظيم في الثلاثينيات.

أوكرانيا السوفياتية بين الحربين[عدل]

دمرت الثورة التي جلبت الحكومة السوفياتية إلى السلطة البلاد. خلفت أكثر من 1.5 مليون قتيل ومئات الآلاف بلا مأوى. اضطرت أوكرانيا السوفياتية لمواجهة المجاعة عام 1921..[34] شجعت موسكو النهضة الوطنية في الأدب والفنون، تحت رعاية سياسة الأكرنة التي انتهجتها القيادة الشيوعية الوطنية ممثلة بميكولا سكريبنيك (1872-1933). حافظت الحكومة السوفييتية على بعض المرونة خلال العشرينات بسبب الدمار الذي حل بالمجتمع [35]. وهكذا تمتعت الثقافة واللغة الأوكرانيتان بالانتعاش، حيث أصبحت سياسة الأكرنة جزءاً محلياً من السياسة السوفييتية الأشمل (الأصلنة) [33]. تعهد البلاشفة أيضاً بتقديم نظام رعاية صحية شامل والضمان الاجتماعي والتعليم، فضلا عن الحق في العمل والسكن [36]. تحسنت أوضاع حقوق المرأة بشكل كبير عبر القوانين الجديدة التي تهدف للقضاء على التفاوتات منذ قرون [37]. انعكست معظم هذه السياسات بشكل حاد في بدايات الثلاثينات بعد استلام جوزيف ستالين للسلطة ليصبح بحكم الأمر الواقع زعيم الحزب الشيوعي وديكتاتور الاتحاد السوفياتي.

قدم الشيوعيون مكانة متميزة للعمل اليدوي، أكبر فئة في المدن، حيث سيطر الروس. تعلق العامل النموذجي بهويته الفئوية أكثر من العرقية. رغم وجود بعض حوادث الاحتكاك العرقي بين العمال (بالإضافة إلى الأوكرانيين والروس هناك البولنديون والألمان واليهود وغيرهم في القوى العاملة الأوكرانية)، تبنى العمال الصناعيون اللغة والثقافة الروسية إلى حد كبير. لم ينجذب العمال من العرقية الأوكرانية لحملات الأكرنة أو إلغاء روسنة البلاد بأعداد هامة، لكنهم بقوا موالين للطبقة العاملة السوفياتية. لم يكن ثمة عداء كبير بين العمال الذين يعتبرون أنفسهم أوكراناً أو روساً، إلا أن العداء لليهود كان على نطاق واسع.

محطة دنيبروجيس للطاقة الكهرومائية قيد الإنشاء في ثلاثينيات القرن العشرين
ابتداء من أواخر العشرينات، شاركت أوكرانيا في التصنيع السوفياتي، حيث تضاعف إنتاج الجمهورية الصناعي أربع مرات في الثلاثينات.[33]

المجاعة

كان التصنيع عبئاً ثقيلاً على الفلاحين، الذين يشكلون العمود الفقري من تعداد سكان الأمة الأوكرانية. تلبية لحاجة الدولة في زيادة الإمدادات الغذائية وتمويل التصنيع، وضع ستالين برنامج التجميع الزراعي حيث جمعت الدولة أراضي وحيوانات الفلاحين في مزارع جماعية، وفرضت سياساتها عن طريق القوات النظامية والشرطة السرية [33]. الذين قاوموا اعتقلوا ورحلوا قسرا وفرضت حصص الإنتاج المتزايد على الفلاحين. كان لسياسة التجميع آثار كارثية على الإنتاج الزراعي. حيث لم يسمح للعاملين في المزارع الجماعية بالحصول على أي حبوب حتى يتم تحصيل الحصص التي كانت مستحيلة البلوغ، وحلت المجاعة في الاتحاد السوفياتي على نطاق واسع. بين 1932-1933، مات الملايين جوعاً في مجاعة صنعها الإنسان تعرف باسم هولودومور [c]. ينقسم الباحثون في تسمية هذه المجاعة بالابادة الجماعية، لكن البرلمان الأوكراني، وأكثر من اثني عشر بلدا آخر يسمونها بذلك. [c]

حصدت المجاعة ما يصل إلى 10 ملايين أوكراني حيث صودر مخزون الفلاحين من الغذاء قسرا من قبل الحكومة السوفياتية من خلال NKVD (سلف كي جي بي) والشرطة السرية. كان ستالين على معرفة كاملة بالقوة المدمرة للمجاعة. كانت حربه على الفلاحين والتي بدأت مع التجميع في محاولة للقضاء على ثقافة الفلاحين في مجملها. عرف ستالين جيدا أنه لا يمكن لأي شخص عاقل التخلي طوعا عن جميع ممتلكاته التي حصل عليها بشق الأنفس فقط لصالح فكرة “مستقبل شيوعي مشرق”. لذلك، كان الغرض من المجاعة كسر روح المزارعين الأوكرانيين – أصحاب الأرض – من خلال حرمانهم من ممتلكاتهم الخاصة ووسائل العيش. يفسر إلمان أسباب الوفيات الزائدة في المناطق الريفية في أوكرانيا وكازاخستان خلال 1931-1934 بتقسيم الأسباب إلى ثلاث مجموعات: عوامل حيادية غير ذات صلة بسياسة التجميع، مثل جفاف عام 1931 وسوء الأحوال الجوية في عام 1932، نتيجة للسياسات غير المقصودة، مثل التصنيع السريع، والتنشئة الاجتماعية للماشية، وإهمال أنماط تناوب المحاصيل، وحالات الوفاة الناجمة عمداً عن سياسة التجويع. لم تأخذ القيادة الشيوعية المجاعة على أنها كارثة إنسانية وإنما كحالة من حالات الصراع الطبقي واستخدمت التجويع كأداة لإجبار الفلاحين إلى المزارع الجماعية.[38]

إلى حد كبير كانت المجموعات ذاتها مسؤولة عن عمليات القتل الجماعي خلال الحرب الأهلية، التجميع، والرعب العظيم. ترتبط هذه المجموعات مع إفيم جورجفيتش إيفدوكيموف (1891-1939) ونشطت في أوكرانيا خلال الحرب الأهلية، في شمال القوقاز في العشرينات، وفي شعبة العمليات السرية ضمن الإدارة السياسية العامة للدولة في 1929-1931. نقل إيفدوكيموف إلى إدارة الحزب الشيوعي في عام 1934، عندما أصبح سكرتير الحزب عن منطقة شمال القوقاز كراي. لكن يبدو أنه استمر في تقديم المشورة لجوزيف ستالين ونيكولاي يزوف بشأن المسائل الأمنية، واعتمد الأخير على زملاء إيفدوكيموف السابقين لتنفيذ عمليات القتل الجماعي التي تعرف باسم الرعب العظيم في 1937-1938.[39]

الهجوم على المثقفين والفنانين[عدل]

مع قدوم ستالين بالطبع في أواخر العشرينات، وصل تسامح موسكو مع الهوية الوطنية الأوكرانية إلى نهايته. ذهب إرهاب الدولة المنظم في الثلاثينيات بذخيرة أوكرانيا من الكتاب، والفنانين، والمفكرين، حيث تخلص الحزب الشيوعي الأوكراني من نزعته الوطنية. أدت موجتان من القمع السياسي والاضطهاد الستاليني في الاتحاد السوفياتي (1929-1934 و 1936-1938) إلى مقتل 681,692 شخصاً، والتي شملت أربعة أخماس النخبة الأوكرانية المثقفة وثلاثة أرباع مجموع الضباط من الرتب العالية من الجيش الأحمر.[33][b]

الحرب العالمية الثانية

الجيش السوفياتي يستعد لعبور نهر دنيبر (“أعطني كييف!”) على اللوحة في معركة دنيبر عام 1943.
بعد غزو بولندا في أيلول / سبتمبر 1939، تقاسمت القوات الألمانية والسوفيتية أراضي بولندا. وهكذا، تم لم شمل الشعب الأوكراني بعد ضم غاليسيا الشرقية وفولينيا إلى بقية أوكرانيا. حيث تحقق توحيد أوكرانيا للمرة الأولى في تاريخها وكان حدثاً حاسماً في تاريخ الأمة.[40][41]

بعد استسلام فرنسا إلى ألمانيا، تنازلت رومانيا عن كل من بيسارابيا وبوكوفينا الشمالية للمطالب السوفياتية. حصلت جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية على مناطق شمالية وجنوبية من بيسارابيا وكامل بوكوفينا الشمالية، ومنطقة هيرتسا الخاضعة للاحتلال السوفييتي. إلا أنها تنازلت عن الجزء الغربي من جمهورية مولدافيا الاشتراكية السوفياتية ذاتية الحكم إلى الدولة حديثة النشأة جمهورية مولدافيا الاشتراكية السوفياتية. تم الاعتراف بجميع هذه المكاسب الإقليمية دولياً بموجب معاهدات باريس للسلام لعام 1947.

غزت الجيوش الألمانية الاتحاد السوفياتي في 22 يونيو 1941. مفتتحة بذلك أربع سنوات متتالية من الحرب الشاملة المتواصلة. تقدمت دول المحور في البداية على الجهود اليائسة ولكن غير الناجحة للجيش الأحمر. في حصار كييف، دعيت المدينة “مدينة الأبطال”، للمقاومة الشرسة التي أبداها الجيش الأحمر والسكان المحليون. قتل وأسر أكثر من 600,000 جندي سوفياتي (أو ربع الجبهة الغربية) هناك.[42][43]

على الرغم من أن أغلبية واسعة من الأوكرانيين قاتلوا إلى جانب المقاومة والجيش الأحمر السوفياتي [44]، إلا أن بعض العناصر القومية الأوكرانية شكلت جبهة قومية معادية للسوفييت في غاليسيا، جيش التمرد الأوكراني (1942) الذي حارب القوات النازية في بعض الأحيان وواصل محاربة الاتحاد السوفياتي في السنوات التي تلت الحرب. باستخدام تكتيكات حرب العصابات، استهدف المتمردون بالاغتيال والإرهاب أولئك الذين اعتبروهم ممثلين أو متعاونين على أي مستوى مع الدولة السوفييتية.[45][46]

في الوقت نفسه خاضت حركة قومية أخرى الحرب جنبا إلى جنب مع النازيين. في المجموع، يقدر عدد الأوكرانيين الذين حاربوا في صفوف الجيش السوفياتي 4.5 [44] -7 [47][d] بمليون نسمة. قدرت أعداد المتمردين المؤيدين للسوفييت في أوكرانيا في 47,800 منذ بداية الاحتلال إلى 500,000 في ذروتها في عام 1944، حيث شكل الأوكرانيون 50% منهم [48]. بشكل عام، لا يوجد مصدر موثوق لأعداد جيش المتمردين الأوكراني حيث تتراوح بين 15,000 إلى 100,000 مقاتل.[49][50]

في البداية، استقبل الألمان كمحررين من قبل بعض الأوكرانيين الغربيين، الذين انضموا للاتحاد السوفياتي في عام 1939. مع ذلك، دفعت الإدارة الألمانية الوحشية للأراضي المحتلة مؤيديها إلى معارضين.[51] حافظ المسؤولون النازيون على السياسات السوفياتي السياسية والاقتصادية والتي أثارت استياء السكان، مثل التجميع الزراعي، السياسات المناهضة لليهود، وإبعاد آخرين للعمل في ألمانيا، والتهجير المنهجي لسكان أوكرانيا وتجهيزها للاستيطان الألماني[51]، التي شملت الحصار الغذائي على كييف.[52]

حصل أغلب القتال في الحرب العالمية الثانية على الجبهة الشرقية، [53] وعانت ألمانيا النازية من 93% من مجموع الخسائر البشرية هناك [54]. قدر عدد القتلى من المواطنين الأوكرانيين ما بين 5-8 مليون خلال الحرب [55][56]. من بين مجموع قتلى الجيش الأحمر البالغ عددهم 8.7 مليون [57][58][59]، 1.4 مليون من العرقية الأوكرانية [57][59][d][e]. وهكذا حتى يومنا هذا، يحتفل بيوم النصر كواحد من عشرة عطل وطنية في أوكرانيا.[60]

ما بعد الحرب العالمية الثانية

سيرجي كوروليوف، رئيس مصممي ومهندسي الصواريخ السوفياتية خلال سباق الفضاء.
لحقت أضرار بالغة بالجمهورية من جراء الحرب، وتطلبت جهودا كبيرة للتعافي. دمرت أكثر من 700 مدينة وبلدة و28,000 قرية، [61] تدهورت الأوضاع بسبب المجاعة في 1946-1947 بسبب الجفاف وانهيار البنية التحتية التي ذهبت بعشرات الآلاف من الأرواح.[62]

كانت أوكرانيا في عام 1945 أحد الأعضاء المؤسسين لمنظمة الأمم المتحدة. بني أول كمبيوتر سوفياتي MESM في معهد كييف للتكنولوجيا الإلكترونية وبدأ العمل به في عام 1950.

وفقا للإحصاءات، اعتبارا من 1 كانون الثاني 1953، حلت أوكرانيا في المرتبة الثانية بعد روسيا من بين المرحلين “الكبار خاصة”، التي تضم 20 ٪ من المجموع الكلي. بصرف النظر عن الأوكرانيين، تم ترحيل أكثر من 450,000 من العرقية الألمانية وأكثر من 200,000 من تتار القرم خارج أوكرانيا..[63]

بعد وفاة ستالين في عام 1953، أصبح نيكيتا خروشوف الزعيم الجديد للاتحاد السوفياتي. لكونه الأمين الأول للحزب الشيوعي في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية في 1938-1949، كان خروتشوف على اطلاع تام على أحوالها وبعد توليه السلطة على مستوى الاتحاد، بدأ بالتأكيد على الصداقة بين الشعبين الأوكراني والروسي. وفي عام 1954، في الذكرى 300 لمعاهدة بيرياسلاف عمت الااحتفالات على نطاق واسع، وعلى وجه الخصوص تم نقل القرم من الجمهورية الروسية إلى الجمهورية الأوكرانية.[64]

بحلول عام 1950، تجاوزت الجمهورية تماما مستويات ما قبل الحرب في الصناعة والإنتاج [65]. خلال الخطة الخمسية 1946-1950، استثمر ما يقرب من 20 في المئة من ميزانية الاتحاد السوفيتي في أوكرانيا السوفياتية، أي بزيادة خمسة في المئة من خطط ما قبل الحرب. نتيجة لذلك ارتفعت قوة العمل 33.2% بين 1940-1955 في حين نما الناتج الصناعي 2.2 مرة في الفترة نفسها [66]. سرعان ماأصبحت أوكرانيا السوفياتية من بين الدول الأوروبية ذات الصدارة في الإنتاج الصناعي. أصبحت أيضا مركزاً مهماً لصناعة الأسلحة السوفياتية والبحوث ذات التكنولوجيا العالية. لعب هذا الأمر دورا هاما في التأثير على النخبة المحلية.

جاء العديدون من أعضاء القيادة السوفيتية من أوكرانيا، بالأخص ليونيد بريجنيف، الذين طرد في وقت لاحق خروشوف وأصبح الزعيم السوفياتي 1964-1982، فضلا عن العديد من الرياضيين البارزين السوفييت والعلماء والفنانين. في 26 نيسان / أبريل 1986، انفجر مفاعل محطة تشيرنوبل للطاقة النووية، مما أسفر عن كارثة تشيرنوبيل، أسوأ حادث مفاعل نووي في التاريخ.[67] في وقت وقوع الحادث، كان سبعة ملايين شخص يعيشون في المناطق الملوثة، بما في ذلك 2.2 مليون في أوكرانيا.[68] بعد وقوع الحادث، بنيت مدينة جديدة، سلافونيتش، خارج منطقة الحظر لإيواء ودعم العاملين في المصنع الذي تم سحبه من الخدمة في عام 2000. عزا التقرير الذي أعدته الوكالة الدولية للطاقة الذرية ومنظمة الصحة العالمية 56 حالة وفاة مباشرة للحادث، وتشير التقديرات إلى إمكانية وجود 4000 حالة وفاة إضافية بالسرطان.[69]

الاستقلال

في 16 يوليو 1990، اعتمد البرلمان الجديد إعلان سيادة دولة أوكرانيا.[70] أسس الإعلان مبدأ تقرير المصير للأمة الأوكرانية، والديمقراطية والاستقلال السياسي والاقتصادي، وأولوية القانون الأوكراني على القانون السوفياتي على الأراضي الأوكرانية. قبل شهر، اعتمد إعلان مماثل من قبل البرلمان في روسيا الشيوعية. بدأت في هذه الفترة مواجهات بين المركزيين السوفييت، والسلطات الجمهورية الجديدة. في آب / أغسطس 1991، حاول فصيل من المحافظين بين القادة الشيوعيين في الاتحاد السوفياتي الانقلاب لإزالة ميخائيل غورباتشوف، واستعادة سلطة الحزب الشيوعي. بعد المحاولة الفاشلة في 24 آب 1991 اعتمد البرلمان الأوكراني قانون الاستقلال والذي أعلن فيه البرلمان أوكرانيا دولة ديمقراطية مستقلة.[71]

جرى الاستفتاء والانتخابات الرئاسية الأولى يوم 1 كانون الأول 1991. في ذلك اليوم، أيد أكثر من 90% من الشعب الأوكراني قانون الاستقلال، وانتخبوا رئيس البرلمان، ليونيد كرافتشوك ليكون أول رئيس للبلاد. في الاجتماع الذي عقد في بريست، بيلاروسيا، في 8 كانون الأول، والاجتماع التالي في ألماتي في 21 من نفس الشهر، اجتمع قادة بيلاروسيا، روسيا، وأوكرانيا، وحلوا الاتحاد السوفياتي رسمياً وتشكل اتحاد الدول المستقلة.[72]

تحولت أوكرانيا في الفترة الحديثة إلى دولة أكثر ديمقراطية
على الرغم من أن فكرة أمة أوكرانية مستقلة لم تبرز في القرن العشرين في أذهان واضعي السياسات الدولية،[73] اعتبرت أوكرانيا بداية كجمهورية بظروف اقتصادية مواتية بالمقارنة مع مناطق أخرى من الاتحاد السوفياتي.[74] ومع ذلك شهدت البلاد تباطؤاً اقتصادياً أكثر عمقا من بعض الجمهوريات السوفياتية السابقة الأخرى. خلال فترة الركود، خسرت أوكرانيا 60 في المئة من ناتجها المحلي الإجمالي 1991-1999 [75][76]، وعانت من معدلات تضخم من خمسة أرقام[77]. تظاهر الأوكرانيون وتم تنظيم الإضرابات بسبب عدم الرضى عن الظروف الاقتصادية، فضلا عن الجريمة والفساد.[78]

استقر الاقتصاد الأوكراني قبل نهاية التسعينات. تم استحداث العملة الجديدة، هريفنا أوكرانية، في عام 1996. منذ عام 2000، تمتعت البلاد بنمو اقتصادي حقيقي مطرد بوسطي سبعة في المئة سنويا.[10][79] اعتمد دستور جديد لأوكرانيا خلال حكم الرئيس الثاني ليونيد كوتشما في عام 1996، حول هذا الدستور جمهورية أوكرانيا إلى نظام نصف رئاسي، وأنشأ نظاماً سياسياً مستقراً. انتقد كوتشما من قبل المعارضين بسبب الفساد وتزوير الانتخابات، وعدم تشجيع حرية التعبير وتركيز الكثير من السلطة في مكتبه.[80] كما أنه نقل الممتلكات العامة مرارا وتكرارا إلى أيدي القلة ذات النفوذ.

في عام 2004، أعلن فيكتور يانكوفيتش، رئيس الوزراء آنذاك فائزاً في الانتخابات الرئاسية، والتي كانت مزورة إلى حد كبير، وفقاً لحكم المحكمة العليا في أوكرانيا في وقت لاحق.[81] تسببت النتائج في موجة من الغضب العام دعما لمرشح المعارضة، فيكتور يوشتشينكو، الذي طعن في نتائج الانتخابات. أدى ذلك إلى الثورة البرتقالية السلمية، والتي وصلت بكل من فيكتور يوشتشينكو ويوليا تيموشينكو إلى السلطة، في حين دفعت فيكتور يانوكوفيتش إلى المعارضة.[82] عاد يانوكوفيتش إلى منصب في السلطة في عام 2006، عندما أصبح رئيس الوزراء في تحالف الوحدة الوطنية،[83] حتى أجريت انتخابات مبكرة في أيلول 2007 أعادت تيموشينكو رئيساً للوزراء مرة أخرى.[84] انتخب يانوكوفيتش رئيساً في عام 2010.[85]

أوقف النزاع مع روسيا بشأن سعر الغاز الطبيعي لفترة وجيزة جميع إمدادات الغاز إلى أوكرانيا في عام 2006، ومرة أخرى في عام 2009، مما أدى إلى نقص في الغاز في عدة بلدان أوروبية أخرى.[86][87]

الحكومة والسياسة
فيرخوفنا رادا، البرلمان الأوكراني
أوكرانيا جمهورية ذات نظام مختلط نصف برلماني ونصف رئاسي مع فصل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية. يتم انتخاب الرئيس بالاقتراع الشعبي لمدة خمس سنوات وهو رأس الهرم الرسمي في الدولة.[88]

تشمل السلطة التشريعية في أوكرانيا برلماناً مكوناً من 450 مقعداً ومن غرفة واحدة، تعرف باسم فيرخوفنا رادا.[89] البرلمان مسؤول في المقام الأول عن تشكيل السلطة التنفيذية ومجلس الوزراء، الذي يرأسه رئيس الوزراء.[90]

يمكن الاعتراض على القوانين والأحكام الصادرة عن كل من مجلس النواب ومجلس الوزراء والمراسيم الرئاسية، وبرلمان القرم من قبل المحكمة الدستورية، إذا وجد أنها تشكل انتهاكا للدستور الأوكراني. القوانين المعيارية الأخرى تخضع لمراجعة قضائية. المحكمة العليا هي الهيئة الرئيسية في نظام المحاكم ذات الاختصاص العام، حيث يضمن لها ذاتية القرار. ينتخب الشعب المجالس المحلية ورؤساء بلديات المدن الذين يمارسون الرقابة على الميزانيات المحلية. بينما يعين الرئيس إداريي الأقاليم والمقاطعات.

تمتلك أوكرانيا عدداً كبيراً من الأحزاب السياسية، كثير منها ذو عضوية صغيرة وغير معروف لعامة الناس. تنضم الأحزاب الصغيرة غالباً في تحالفات متعددة الأطراف (الكتل الانتخابية) لغرض المشاركة في الانتخابات البرلمانية.

القوات المسلحة

مقالة مفصلة: العسكرية الأوكرانية
مقالات مفصلة: القوة البرية الأوكرانية
القوة البحرية الأوكرانية
القوة الجوية الأوكرانية
جندي أوكراني على متن مدرعة بي تي أر-80 في العراق
وضباط من طراز ميج 29 طائرة مقاتلة تابعة للقوات الجوية الأوكرانية
بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، ورثت أوكرانيا قوة قوامها 780,000 عسكري على أراضيها، مزودة بثالث أكبر ترسانة أسلحة نووية في العالم.[91][92] في أيار / مايو 1992، وقعت أوكرانيا على معاهدة تخفيض الأسلحة الإستراتيجية (ستارت) والتي وافقت فيها البلاد على التخلي عن جميع الأسلحة النووية لصالح روسيا لتفكيكها والانضمام إلى معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية كدولة غير حائزة على الأسلحة النووية. صدقت أوكرانيا على المعاهدة في عام 1994، وبحلول عام 1996 أصبح البلد خال من الأسلحة النووية.[91] حالياً يمثل الجيش الأوكراني ثاني أكبر قوة عسكرية في أوروبا، بعد روسيا.[93]

أخذت أوكرانيا خطوات متسقة لتقليص الأسلحة التقليدية. وقعت على معاهدة القوات المسلحة التقليدية في أوروبا، والتي دعت لتخفيض من أعداد الدبابات والمدفعية والعربات المدرعة (تم تخفيض قوات الجيش إلى 300,000). تخطط البلاد لتحويل القوة العسكرية الحالية القائمة على التجنيد إلى قوة مختصة تطوعية في موعد لا يتجاوز عام 2011.[94]

تلعب أوكرانيا دوراً متنامياً في عمليات حفظ السلام. تنتشر القوات الأوكرانية في كوسوفو كجزء من الكتيبة الأوكرانية البولندية.[95] تم نشر وحدة أوكرانية في لبنان، كجزء من قوة الامم المتحدة المؤقتة لتطبيق اتفاق وقف اطلاق النار. كما امتلكت وحدة صيانة وتدريب في سيراليون. انتشرت وحدة أخرى بين عامي 2003-2005 في العراق، كجزء من القوة المتعددة الجنسيات في العراق تحت قيادة بولندية. يبلغ مجموع الانتشار العسكري الأوكراني في جميع أنحاء العالم 562 جندياً.[96]

تشارك وحدات عسكرية من دول أخرى القوات الأوكرانية في مناورات عسكرية متعددة الجنسيات في أوكرانيا بشكل منتظم، بما في ذلك القوات العسكرية الأمريكية.[97] بعد الاستقلال، أعلنت أوكرانيا نفسها دولة محايدة.[98] امتلكت البلاد شراكة عسكرية محدودة مع روسيا، وغيرها من بلدان رابطة الدول المستقلة وشراكة مع حلف شمال الأطلسي منذ عام 1994. في بداية القرن الحالي، مالت الحكومة إلى منظمة حلف شمال الأطلسي، وإلى تعميق التعاون مع قوات التحالف والتي حددتها خطة العمل بين حلف الناتو وأوكرانيا الموقعة عام 2002. كما تم الاتفاق في وقت لاحق على إجراء استفتاء وطني في مرحلة لاحقة حول الانضمام إلى حلف شمال الأطلسي.[94] يعتبر الرئيس الحالي فيكتور يانكوفيتش مستوى التعاون الحالي بين أوكرانيا وحلف شمال الأطلسي كافياً، [99] حيث أن يانوكوفيتش ضد انضمام أوكرانيا إلى الحلف.[100] أعلنت منظمة حلف شمال الأطلسي في قمة بوخارست 2008 أن أوكرانيا ستصبح عضواً في منظمة حلف شمال الأطلسي متى تريد ومتى تتوافق مع معايير الانضمام.[99]

الدكتور عفيف بهنسي – من مؤلفاته: ( فن الخط العربي – من الريشة .. إلى اللابتوب – الفن والفكر الجمالي – الفن العربي الإسلا مي

 
فن الخط العربي
Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing Services
0
تأليف : عفيف بهنسي
الموضوع: الفنون التخطيطية والطباعة
الترقيم العالمي (ISBN): 1-57547-725-4
القياس: 28×20 ; الصفحات: 212 ; الوزن: 800 غ ; السنة ورقم الطبعة: 3 / 2005 ; السعر: 13 $
ملخص
يبحثفي جمالية الخط العربي فناً تشكيلياً إبداعياً يبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين، ويتحدث عن أصول الكتابة العربية ونشأة الخط العربي وتتنوع أساليبه وأروع آثاره وعلاقته بالهندسة الكونية وتطور الإبداع فيه حتى العصر الحديث، مع مجموعة ملونة من صور الخطوط توضح النص وتوثقه.
المستخلص
فن الخط العربي مستخلص يبحث هذا الكتاب في جمالية الخط العربي بوصفه فناً تشكيلياً إبداعياً، ويبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين. ويتحدث – وهو كتاب جامع – عن أصول الكتابة العربية، ونشأة الخط العربي، وجذور الكتابة العربية، وانتشار الأبجدية الأولى، والأصول المباشرة للكتابة العربية، وتطور الخط الجميل، وأشكال الخط العربي، وأنواع الخطوط. ويعرض لأشهر الخطاطين والخط في العصر العباسي والعصر العثماني، وفي العصر الحديث في بغداد والقاهرة ودمشق، بالخطوط المتنوعة الأساليب. ويعرض أروع الآثار الخطية ولاسيما المصاحف الشريفة، والخط في النص القرآني، ويبين روائع الخط المصحفي، والتذهيب والزخرفة في المصاحف، مع إشكالية الرسم العثماني، ويوضح علاقة الخط البديع بالنص المقدس. ويتحدث عن معنى النص الخطي، وجمالية الخط عند التوحيدي، وشروط الخط الجميل وأدوات الكتابة والخط، ومبادئ تقنية في الخط، وعلاقة الخط بالموهبة والدربة، ومزايا الزخرفة والترقين والمنمنمات، مع أقوال في مزايا الخط والميزان فيه. ويتحدث عن علاقة الخط بالهندسة الكونية، وتطور الإبداع فيه، حتى العصر الحديث حيث ظهرت الأساليب الحروفية في التصوير. ويبحث في تاريخ الخط العربي وهويته، وشكله ومضمونه، وعناصره الفنية ومرجعيته، وروابطه بالشعر، وانتشاره في بلاد الإسلام والعالم. ويضم مجموعة ملونة من صور الخطوط لتوضيح النص وتوثيق روائع هذا الفن في المشرق والمغرب.
عن الكتاب
يبحث في جمالية الخط العربي بوصفه فناً تشكيلياً إبداعياً، أبرز عبقرية الخطاطين العرب والمسلمين.
وهو كتاب جامع يتحدث عن أصول الكتابة العربية، ونشأة الخط العربي وتنوع أساليبه، وفيه عرض لأشهر الخطاطين، ولأروع الآثار الخطية، وبخاصة المصاحف الشريفة، وعلاقة الخط البديع بالنص المقدس. كما تحدث عن علاقة الخط بالهندسة الكونية.
يضم مجموعة ملونة من صور الخطوط، للتوضيح والتوثيق.

من الريشة .. إلى اللابتوب – الفن والفكر الجمالي
تأليف : عفيف بهنسي
تأليف : محمد بن حمودة
الموضوع: دراسات عامة في الفنون
الترقيم العالمي (ISBN): 978-9933-10-371-2
القياس: 20*14 ; الصفحات: 424 ; الوزن: 400 غ ; السنة ورقم الطبعة: 1 / 2013 ; السعر: 10 $
ملخص
علمان من أعلام الفن والفكر يتحدثان عن أهم القضايا الجمالية المعاصرة في العالم العربي؟ كيف نشأ الفن في عالمنا العربي؟ وما مدى تأثره بفنون الحضارات الأخرى. ما الجميل وما القبيح؟ وما النظريات المتعلقة بالجمال؟ وما تأثر الفنون المعاصرة بتطور البرامج الحاسوبية الجديدة؟ أسئلة كثيرة تطرحها الحوارية في دراسة عميقة، بأسلوبِ جميل وجذاب؟
كلمة الغلاف
ما أسباب ارتباط الفن التشكيلي العربي بأصول الفن الغربي ومدارسه الحديثة من الكلاسيكية والرومانسية والتجريدية والرمزية حتى السوريالية.. إلخ. هل كان للمستشرقين الأوربيين الذين وفدوا إلى البلاد العربية تأثير في استقطاب اهتمام الفنانين العرب؟ إلى أي مدى استعمل الخطاطون والرسامون والمزخرفون والمعماريون العرب العلوم في فنهم؟ كيف كان تأثير فكر الحداثة في الفن الغربي عموماً وفي الفن الشرقي العربي خصوصاً؟ لماذا نشأت دعوات الرجوع للأصالة، والتمسك بالهوية، والحفاظ على الثقافة الفنية القومية؛ في مواجهة دعوات التحديث والتغريب؟ إلى أي مدى تأثر الفن المعاصر بالتقنيات الحاسوبية المعاصرة،وما بعد الحداثة؟! وهل حسنت هذه التقنيات من الفنون البصرية ،وجمَّلتها، وجعلتها أكثر ثراءً ؟
المستخلص
تحدث الدكتور عفيف بهنسي في القسم الأول من الحوارية عن الصورة الفنية حاملة للفكر وسبيلاً للمعرفة الموضوعية عن طريق ما تقترحه من رموز ودلالات. عرَّف بعناصر العمل الفني والمدارس الفنية والنقدية الجديدة، كما بحث في المدرسة النقدية التشكيلية التي تتبنى علم الدلالة في تأويل النصوص والأعمال الفنية،كما وضح كيف قرأت المدرسة التأويلية الأعمال الفنية بشكل مخالف للمدارس الأخرى. وبيّن مساهمة العرب في ما يتعلق بالخط العربي والرقش والتصميم الهندسي الإسلامي، وعرف بالفكر النقدي العربي من خلال آراء ابن عربي وأبي حيان التوحيدي. وفي حديثه عن الفكر الفني الحداثي بيّن مدى تأثر الفكر العربي به وأخذه عنه،وتشكيل تيارات نخبوية تهتم بالهوية العربية،وتنهل من التراث معيناً على تكوين توجهات فنية جديدة. هذه التحولات الفنية المعاصرة استلهمت من التقنيات مؤثرات توظفها في إغناء الصورة والمعمار العربي، وتحسين المخرجات البصرية والصوتية. في القسم الثاني تحدث الدكتور محمد بن حمودة عن التصوير في الوطن العربي وتأثر الفنانين التشكيلين العرب بالنـزعات الغربية الحديثة من رمزية وتأثيرية وسريالية وتكعيبية و تجريدية ، وبيّن كيف حدث العبور من أدب القوة إلى أدب المعرفة، وهو ما شكلّ علاقة فارقة بين الحضارة الغربية وباقي شعوب العالم.ثم عرج على المدرسة الرومانسية وبيّن كيف دشنت مرحلة تداخل المرجعيات، وكيف امتدت خارج أوربا لتصل للعالم الآخر. وعن محاولة فهم المعاصرة الفنية العربية يرى المؤلف أن النقد الفني العربي لم يتوقف كفاية لتقويم دلالات المنعطف الانطباعي وتبعاته،كما أن التصوير العربي انفتح على التصوير العالمي واشترك معه في تحقيق أولوية القيمة الثقافية، وتحرير التصوير من رقابة القصد المسبق، ثم تحدث عن النقد الفني والصورة الفنية بحسب رولان بارت، وعرف بتجارب عدد من الفنانين العرب مثل شاكر حسن آل سعيد، وفاتح المدرس،وعالج قضايا مختلفة أخرى مثل الأدب والميديا،وثقافة الصورة والعلمانية.
من الكتاب
3- جمالية الصورة الرقمية أمام التحولات الهائلة التي تمت خلال القرن العشرين في مطلق الفن، كان لا بد من الاعتراف أن صفة الفن لم تعد محددة ثابتة كما كانت عليه قبل ذلك القرن، بل إن هذه الصفة التي كانت تميّز العمل الفني بكونه إبداعاً تشكيلياً ثابتاً متصلاً بعالم ثابت، لا بد أن تتغير بعد أن أصبح العالم، بجغرافيته، وثقافته، واقتصاده، أكثر تحركاً من أي وقت مضى، بل أصبح من الصعب التمييز بين واقع اليوم وواقع الأمس، واقع اليوم الذي انفصل تاريخياً عن ماضيه لكي يدخل غمار التحولات التي لم يعد لها حدود في عوالم الاتصال والسياسة، عالم التراكم المعرفي. في عالم الكمبيوتر، نحاول تنظير جمالية الصورة الرقمية القادمة إلينا على (سطح المكتب) الذي يتصدر الجهاز الساحر. وأصبحت أي نظرية جمالية أو فلسفة جمالية تستطيع أن تضع أسسها، بعيداً عن صورة اعتمدت على خيالنا وانفعالاتنا، وعلى المعادلات النفسية والاجتماعية التي كنا نمارسها ونحن نمسك بزمام الريشة بملء كفنا وأصابعنا، وحيث نضخ الألوان من الأنابيب المعبأة بكل ثقة ومسؤولية، ثم نؤسس عملاً فنياً مجسداً ينتقل إلى المعارض، يحمل اسمنا، ودورنا، ورؤيتنا، مع اعترافنا بحق المتلقي الكامل بتأويل هذا العمل أو رفضه. نحن إذن على أبواب عالم جديد للصورة، يتخلى عن جميع المقومات التي اعتمدها منذ العصور الحجرية حتى عهد الحداثة، لكي يعتمد على مقومات علبة صغيرة أو صندوق محمول على حضننا، يتحدى خيالنا وذكاءنا، ويتحدى تقاليدنا وأخلاقنا. 4- المتحف الافتراضي ودور الصورة الرقمية سيكون باستطاعة الصورة الرقمية عبر الشاشة بوسائلها الجديدة التي تجاوزت الرقعة الثابتة (ورقة أو لوحة)، أن تدخل البيوت كلها، وتخاطب الأعمار والأجناس على اختلاف مستوياتها في الثقافة والوعي، إذ أصبح القمر الصناعي يقدم المتحف الافتراضي، الذي ابتدأ الحديث عنه أندره مارلو، على أوسع نطاق وبوقت واحد إلى جميع القارات. أليس هذا الانتشار المتكافئ دليلاً على تحقيق عالمية الصورة، ليس بوصفها لغة فقط، بل بوصفها موجودة في كل بيت من بيوت البشر في العالم؟ ألا يحقق ذلك تواصلاً إنسانياً ومعرفياً يقوي الأواصر، ويحقق حواراً مستديماً، يحد من التفاوت والتعارض والصدام؟. 5- إيجابيات التقنية حقق الكومبيوتر عاملاً أساسياً في مفهوم الفن المعاصر؛ وهو السرعة والدقة والجودة والرخص.مما ساعد على الانتشار الواسع وعلى تحقيق التبادل الفني الثقافي المباشر، وأصبح ما سماه أندره مالرو بالمتحف الافتراضي محققاً على المستوى الفردي، إذ إن ما يكوّنه الفنان على شاشة الكومبيوتر يصل إلى أبعد المسافات ويتلقاه ملايين البشر. أصبحت الثقافة البصرية أكثر عالمية تتجاوز حدود الزمان والمكان واللغة، فاتحة آفاق العالم لكي تفسح في المجال لتعرف الآخر وثقافته وتطلعاته، كذلك قرّبت المسافة بين الأحلام والطموحات، وقوت الروابط الإنسانية بين شعوب العالم؟. في مجال التصوير نابت أصابع الكومبيوتر عن الفرشاة والألوان والزيوت، وقدمت حوامل جديدة تختلف عن الورق والقماش والحجر… ولكنها لم تتخلف عن تقديم خدمات مجانية لهذه الحوامل التقليدية، إذ إن الكومبيوتر قادر على نقل المخرجات البصرية من صور ورسوم، وتكرارها على الخامات المختلفة من قماش وورق. ثمة خطاب مباشر تعرضه الصورة على العين، بدءاً من التأثير العقلي إلى التأثير الخيالي. وتتحول الصورة من مجموعة أشكال إلى مجموعة معان، ومنها إلى مجموعة إيقاعات وأنغام. ولقد تبين أن ما يعيق هذا التحول، هو الأفكار الثابتة التي فرضتها الثقافة التقليدية، من أن الصورة تعبر عن أشياء، وأشياء فقط، مهما كانت خلفيتها فكرية أو خطابية أو تقريرية. ولكن الصورة إذ تعبر عن معانٍ، فإن تجلي هذه المعاني يمكن أن يتم عن طريق الصوت أو عن طريق الصورة. 6- إشكاليات عصر التقنيات في عصر التقنيات أصبح السؤال: هل انتهى عهد جميع أشكال الفن وأنماطه قبل الألفية الثالثة؟ وهل انتهت جميع الوسائل السابقة؛ القلم والريشة واللون، ونحن نمارس لعبة الغرافيك في ذلك الجهاز الساحر، الذي يستوعب ملايين الألوان بدرجاتها وشياتها وكثافتها وشفافيتها، وبخميلتها العاكسة أو الجافة؟ ثمة سؤال آخر: هل أصبحنا قادرين على التخلي عن العقل الإنساني المحدود، لكي نستسلم إلى ذلك العقل الذي يحوي ذكاءً يتجاوز ذكاء البشر جميعاً متضامنين، ونقتصر على ممارسة لعبة ذكية تقوم مقام الخيال، وتعتمد على الصدفة والتجربة، أو على المهارة في تحريك المفاتيح دون الاعتماد على أية نوطة أو دليل مسبق؟. هل علينا أن نهجر محترفات التصوير نهائياً، لكي نلتجئ إلى ركن مظلم يسيطر عليه جهاز يتمتع بذكاء اصطناعي خارق، قادر على تحقيق إبداعات لا حدود لها، لمجرد أننا نتمتع بمهارة عالية وخبرة متفوقة في تحريك صور تلك الشاشة لخلق عمل فني غير متوقع يسيطر عليه «الروبوت» وليس العقل الإنساني الفردي، يسيطر عليه المحوّل الرقمي ديجيتال، يحاول استغلال الإشارات المجردة عن طريق تجزئتها سعياً وراء تحويل الصورة إلى نقطة ضوئية ذات درجات متعددة من اللون، ينتج عنها منظومة من الخلايا الضوئية التي تعبر عن صورة لم يمسسها قلم ولم تفترش بعد لوحة أو جداراً؟.
الفهرس
المحتوى كلمة الناشر 9 الفن والفكر الجمالي العربي – د. عفيف بهنسي الفصل الأول: الصورة والفكر 13 1- الصورة بوصفها حاملة الأفكار 13 2- الطبيعة والفكر الجمالي 14 3- عناصر العمل الفني؛ المؤلف والنص والمتلقي 15 4- قراءة الفكر الآخر 16 الفصل الثاني: الفكر النقدي 18 1- توصيف الفكر النقدي 18 2- أدوار الفكر النقدي 19 3- أهداف الفكر النقدي 20 4- النقد الفني والإبداع الفكري 22 الفصل الثالث: الفكر الفلسفي 26 1- بين الفلسفة والفكر الفني 26 2 – الفكر الفني أو الإستطيقا 27 3- نحو إستطيقا جديدة 28 4- الجمال والكمال في الفكر العربي 31 5- التوحيدي وفلسفة الفن 34 الفصل الرابع: الفكر الدلالي 36 1- دلالة النص التشكيلي 36 2- الدلالية في الفكر الفني العربي 38 3- الفكر الدلالي عند ابن عربي 39 4- إشارات دلالية عربية 41 5- دلالات الرقش والخط واللون 42 6- بنيوية الخط واللون 44 الفصل الخامس: تأويل الصورة 48 1- بين التفسير والتأويل في الفكر العربي 48 2- التأويل بوصفه فكراً 50 3- تأويل المتلقي وتكوين النص 51 الفصل السادس: الفكر الحداثي بين الشمال والجنوب 54 1- هوية الحداثة 54 2- الحداثة العربية 55 3- بين الحداثة والتجديد 57 4- الفن والفكر في مواجهة الحداثة 59 الفصل السابع: العودة إلى الجذور 61 1- الحداثة والموقف العربي 61 2- معالم الهوية الجمالية 62 3- الأصالة والحداثة البعدية 63 4- الحفر في طبقات التراث 65 الفصل الثامن: غروب الصورة 69 1- الفكر الفني والعصر الصناعي 69 2- محاولات إلغاء الصورة 71 3- الصورة من الفكر إلى الشيء بذاته 73 الفصل التاسع: نقد الفكر الفني الحديث 75 1- إلغاء الواقع 75 2- التمرد على الجمهور 76 3- هيمنة التقنيات 77 الفصل العاشر: ثقافة الصورة في زمن التقنيات 79 1- المعلوماتية وعاء الفكر الحديث 79 2- التكنولوجيا والكينونة 81 3- جمالية الصورة الرقمية 83 4- المتحف الافتراضي ودور الصورة الرقمية 84 5- إيجابيات التقنية 85 6- إشكاليات عصر التقنيات 86 الفصل الحادي عشر: تحديات الفكر في هذا العصر 88 1- تحدي القوى السياسية 88 2- تحدي غواية الميديا 89 3- الحلول النظرية لمجابهة التحديات 90 الفصل الثاني عشر: تحولات الفكر الجمالي العربي 91 1- مراحل تكون الفن التشكيلي 91 2- التأصيل التشكيلي 92 3- منظور الصورة 95 4- النظرية الجمالية بين الفكر والفن 100 الفصل الثالث عشر: الفكر الجمالي المعماري 102 1- خصائص العمارة العربية 102 2- معالم الأصالة المعمارية 104 3- بوادر الفكر المعماري العربي 105 المراجع 107 الفن العربي المعاصر والتشابه المحرج – د. محمد بن حمودة 1) التصوير العربي والمراوحة بين أدب القوة وأدب المعرفة 113 2) الرومانسية وخلط المرجعيات 132 3) تباين الموقف الثقافي من الخفة 155 4) التصوير المعاصر وإعادة طرح مسألة الفوضى العميقة 175 5) التصوير العربي المعاصر وانفتاحه على “ما لا يعبر للفن” 200 6) التصوير العربي المعاصر والتمسك بأولوية القيمة الثقافية (شاكر آل سعيد نموذجاً) 234 7) فاتح المدرس والنبوّة الفنية التي مدارها الحقائق الصغيرة 266 تعقيب على مبحث د. محمد بن حمودة 301 د. عفيف بهنسي تعقيب على مبحث د. عفيف بهنسي 313 د. محمد بن حمودة الفهرس العام 387 تعاريف 403 ?
عن الكتاب
علمان من أعلام الفن والفكر يتحدثان عن أهم القضايا الجمالية المعاصرة في العالم العربي؟ كيف نشأ الفن في عالمنا العربي؟ وما مدى تأثره بفنون الحضارات الأخرى. ما الجميل وما القبيح؟ وما النظريات المتعلقة بالجمال؟ وما تأثر الفنون المعاصرة بتطور البرامج الحاسوبية الجديدة؟ أسئلة كثيرة تطرحها الحوارية في دراسة عميقة، بأسلوبِ جميل وجذاب؟
Summary
In the first section of the dialogue, Dr. Afif Bahnasi talks about the artistic picture as a carrier of thought and a path for objective knowledge by means of the symbols and indications it proposes. He, first, acquaints with the elements of the work of art and the new artistic and critical schools; second, he discusses the critical plastic school which adopts semantics for the interpretation of texts and works of art; third, he explains how the interpretative school read the works of art in a way different from that of other schools; fourth, he states the Arabs contribution in respect of Arabic calligraphy and Islamic variegation and architectural design; and, five, he acquaints with the Arabic critical thought through Ibn Arabis and Abu Hayyan al-Tawhidis views. He talks about the technical postmodern thought, stating how the Arabic thought was affected by it and derived from it, and the formation of elitist currents that are concerned with the Arab identity, and seeks assistance from the heritage for the formation of new artistic trends. These transformations of modern art have derived effective matters from the techniques to employ them in enriching the Arabic picture and architecture and improve the visual and audio outputs. In the second section, Dr. Muhammad Ibn Hammudah talks about figuration in the Arab world and how the Arab plastic artists were influenced by the Western modern trends of symbolism, impressionism, surrealism, cubism and abstractionism. He elucidates how things passed from the literature of power to that of knowledge, which led to an explicit relationship between the Western civilization and the rest of the peoples of the world. Then he deals with the romantic school and mentions how the phase of overlapping references was established, and how it spread outside Europe to reach the other parts of the world. Concerning the attempt to understand the Arab artistic modernism, the writer believes that the Arab artistic criticism did not stop adequaely to realize estimation of the indications and consequences of the impressionistic turning point. On the other hand, Arabic figuration got open to the global figuration and participated with it in achieving the priority of the cultural value and releasing figuration from the control of a preceding intention, and then he talks about the artistic criticism and artistic image in accordance with Roland Barthes. He also acquaints with the experience of a number of Arab artists, such as Shakir Hasan al-Sa’id and Fateh al-Mudarris, and addresses other various issues, such as literature, media, the culture of the image and secularism.

الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه

الفن العربي الإسلامي في بداية تكونه
تأليف : عفيف بهنسي
الموضوع: الفنون
الترقيم العالمي (ISBN): 1-57547-325-9
القياس: 28×20 ; الصفحات: 176 ; الوزن: 500 غ ; السنة ورقم الطبعة: 2 / 1997 ; السعر: 8.5 $
ملخص
يتحدث عن الفن الإسلامي وبداية تكونه، والكعبة الومسجد في المدينة والجامع الأموي الكبير، والمسجد الأقصى وقته الصخرة، وجامع القيروان وجامع قرطبة ، والأمويين وبداية بناء القصور، وقصور هشام بن عبد الملك وهشام الثاني والمشتى والقصور الأخرى.
المستخلص
يتحدث عن الفن الإسلامي وبداية تكونه، والكعبة الومسجد في المدينة والجامع الأموي الكبير، والمسجد الأقصى وقته الصخرة، وجامع القيروان وجامع قرطبة ، والأمويين وبداية بناء القصور، وقصور هشام بن عبد الملك وهشام الثاني والمشتى والقصور الأخرى.
عن الكتاب
في هذا الكتاب عرض لأقدم الآثار المعمارية والفنية العربية الإسلامية التي ظهرت في عهد الراشدين والأمويين، في فترة لم تتجاوز القرن الهجري الأول.
ومع ذلك، فإننا نرى آثار هذه الفترة قد وصلت إلى أوج كمالها، وحددت شخصية فنية مستقلة عن أي تأثير، واستطاعت أن تكون قدوة وأساساً لابتكارات متتالية متعددة، ولكنها موحدة بصورة خارقة، لارتباطها بعقيدة راسخة وفلسفة متميزة.
وما يقدمه هذا الكتاب توضيح لتكون الفن العربي الإسلامي وتطوره وتكامله السريع، وهو بصيغة المبسطة الموضوعية، منطلق أساسي لدراسة تاريخ الفن الإسلامي، دراسة منزهة عن الدرس والخطأ في التأويل.   

لينا هويان الحسن

جريدة السّفير

المبدع الراحل ممدوح عدوان قال يوماً على لسان المتنبي مخاطباً سيف الدولة الحمداني: « لكلّ منّا حَلَبَه».
أيّ حلب لنا الآن؟ حلب المأهولة منذ بداية الألف السادس قبل الميلاد؟
حلب عاصمة مملكة يمحاض العمورية؟
أم حلب عاصمة الدولة الحمدانية؟
حلب التي يمر منها طريق الحرير، والتي أصبحت منذ عام 1986 من مواقع التراث العالمي في قائمة اليونسكو؟
أم حلب المدينة التجارية الشهيرة لحدّ أن شكسبير ذكر تُجارَها في مسرحيتين من مسرحياته؟
أم حلب «العيون الحزينة» كما في كل لوحات فنانها الراحل لؤي كيالي، تحديداً نظرة الأسى في عيني الفتى الذي يستند الى عكاز ويبيع اليانصيب، واحدة من أروع لوحات لؤي كيالي.
ربما وحدها لوحات كيالي الحزينة حملت نبوءة الحزن لحلب. حلب المدينة السعيدة، هل سبق وأن زرتم حلبَ ورأيتم المدينة الساهرة التي لا تنام!؟
آخر مرة زرتها كانت في خريف 2010 كنتُ مدعوة لمهرجان فني وأدبي «فنانات وكاتبات من العالم»، يومها في صباح تشريني ممطر انطلقت إلى حلب بالقطار المتجه من دمشق، يقطع القطار الطريق الصحراوي ماراً بشرقي حمص وحماة وإدلب. كنتُ من عشاق ذلك الدرب وتلك المناظر الممتدة للبادية الشامية شرقاً، آخذ قهوتي في عربة المطعم البسيط وأقرأ كتاباً ما، ولا أنسى قط كتابا قرأته في ذلك القطار، في تلك الرحلة الأخيرة إلى حلب، قرأت كتاب سانت اكزوبري «أرض الرجال».
استثمرت الليلتين المقررتين لي في حلب بالتجول ليلاً مع الأصدقاء في أحيائها الشعبية، وكانت مهمتي أن أستجيب لحماسة امرأة ألمانية كانت ترافقنا وألتقط لها الصور ليلاً عبر جهاز الموبايل لترسلها فورا إلى أهلها وأصدقائها وهي تقول لنا: لن يصدق أحد أن هذا الشارع المكتظ بالناس والمطاعم والمقاهي المليئة بالرواد في الساعة الثالثة بعد منتصف الليل!! وكنت مع من معي نشرح لها أن سرّ هذه المدينة في تاريخها، فماضيها زاخر بالعز والرفاهية، مدينة تتمتع بما راكمته من سنين طويلة من أسلوب حياة مرفّهة قوامها الترف. فكل بيوت حلب القديمة تشهد على ماضيها الحافل بالثراء والغنى.
الصديقة الألمانية كانت تصوّر أطباق الكباب والكبة – حوالي عشرين صنفاً للكبة الحلبية – في أحد مطاعم حي «المْدينة « بذات الشهية التي تصور بها مرطبانات المخللات في محال الأرمن وبذات الحماسة تصوّر الآثار المعمارية الفريدة من أسواق مقببة وبوابات مزخرفة، حتى بلاطات الأزقة كانت تلتقط لها الصور.. وأحكي لبقية الضيوف العرب كيف أن أهالي مدينة حلب اشتهروا بذائقة فريدة بنكهات الطعام رسخت مع الوقت شهرة حلب بالأطعمة اللذيذة، وأوردت دليلا على ذلك ما ذكره أبو العلاء المعري عن طهاة حلب في رسالته الفلسفية الشهيرة «رسالة الغفران»، يومها اكتشفت أني وحدي قرأتُ ذلك المؤلف الصعب.
آه، أي حزن يُطبخ لحلب الآن؟
أية نهكة يخبئها التاريخ لمذاقات حلب بعد اليوم؟
حلب مدينة السهر والطرب والدلال، إذهب إلى حلب لتستمتع، لتذهب في رحلة عبر التاريخ، لتتنزه في أسواقها التي تشبه الحدائق بين منعطف وآخر تتغير الرائحة، شمّ رائحة صابون الغار، ثم شمّ رائحة الخضيرة، وبعدها شمّ رائحة المازهر.. ثم دلل سمعك بطربها الأصيل بروعة الموشحات والقدود الحلبية التي تصدح في لياليها المزينة برقص السماح. مدينة صدّرت للعالم العربي أروع الأصوات، صباح فخري وصبري مدلل وميادة الحناوي ومياة بسيليس وأصوات أخرى طالما أطربت وأدهشت.

قلعة حلب

قلعة حلب من أقدم وأكبر وأجمل قلاع العالم، فهي التي بُنيت قبل 7 آلاف عام، ويعود التاريخ المعروف للقلعة إلى الألف الثالث قبل الميلاد، حيث يذكر أحد الرقم الفخارية المكتشف في مدينة ماري الأثرية السورية أن ريموش الأكادي دمر القلعة والمدينة منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، وبعده جاء أحد قادة جيش الاسكندر المقدوني في الألف الثاني قبل الميلاد واختارها معسكراً لجيشه، ثم حكمها فيها البيزنطيون، وكانت مقصد هجمات الفرس إلى أن دمروها ثم أعاد ترميمها البيزنطيون، وفيها آثار آرامية تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد وتعاقبت عليها الحضارات حتى وصلت إلى سيف الدولة الحمداني وعاش في كنفها الشاعر العربي أبو الطيب المتنبي.
الداخل إلى القلعة يرى أنها تقسم إلى قسمين، دفاعي عسكري، ومدني كان مسكناً للملك وحاشيته. فيها ثلاثة أبراج دفاعية، وخمس بوابات وجسر خشبي متحرك، ويقع الباب الرئيسي للقلعة على يمين الجسر.
بعدها نجد الباب الأول الذي يدعى باب الحيات لأنهم كانوا يلقون منه الأفاعي، وبعد باب الحيات نجد باباً آخرَ يدعى باب الأسدين، حيث رُسم في أعلاه أسدان بينهما شعار الدولة الأيوبية، وهي زنبقة ترمز إلى السلام.
وحول القلعة 360 بيتاً وجامعان وحمامان، كما أن هناك سوقا خاصا للقلعة، كان يعيش في القلعة أيام السلم حوالي 3000 شخص، أما أيام الحرب فكانت تحوي حوالي 15000 شخص، دمر زلزال 1822 القلعة وحلب تدميراً كبيراً. وتشير المصادر التاريخية إلى أن القلعة تضم جامع إبراهيم الخليل الذي جدده نور الدين زنكي عام 1162، وهو مسجد يتبرك به المسلمون، حيث يقال بأن سيدنا إبراهيم كان يجلس على صخرة في مكانه ويحلب أغنامه، وقد صُنع لهذا المسجد محراب يعد تحفة ثمينة ومثالاً في الجمال، إلا أنه سُرق خلال الانتداب الفرنسي على سوريا، وتبين أن الكولونيل الفرنسي (ويغان) سرق هذا المحراب الفريد ونقله إلى فرنسا في أوائل العشرينيات من القرن الماضي
وفي القلعة مقام للخضر عليه السلام، إضافة إلى الجامع الكبير الذي بناه الملك غازي الأيوبي عام 1210 م، وهو يحوي مئذنة مربعة ارتفاعها 20 متراً.
أما قاعة العرش في القلعة فهي مقر اجتماعات الملك، وتتألف من تسع قبب وهي مبنية على الطراز العربي القديم، وهناك نافذة في الوسط مكان جلوس الملك يأتي منها النور فتعطي الملك الهيبة والوقار، وهناك باب سري من قاعة العرش يؤدي إلى باب القلعة… كما أن هناك العديد من البيوت القديمة بالقرب من القلعة التي تحتوي على سراديب تحت الأرض تصلها بالقلعة من أجل الاحتماء داخل القلعة في فترات الحرب والحصار.
والعهد الذهبي للقلعة كان في عهد الملك الظاهر غازي الأيوبي ابن صلاح الدين الأيوبي، الذي حكم حلب ثلاثين عاماً، فجدد القلعة وبنى فيها ما يزيد على 26 قصراً ومسجداً وحماماً وخزان مياه، إضافة إلى الأبراج والجسور والمخازن، كما أقام حولها الخندق الشهير. ويعتبر علماء الآثار أن القلعة بشكلها الحالي يرجع إلى عهد الملك غازي الذي أنشأ فيها كتلاً معمارية وتحصينات شكلت إعجازاً في نسق العمارة العسكرية في القرون الوسطى، وفي مراحل لاحقة أكمل المماليك تجديد عمارة القلعة وحافظوا على شكلها وعمارتها الأيوبية.
حلب والمتنبي
منذ مدة ليست ببعيدة أُعلن رسميا أن منزل المتنبي لم يزل موجوداً في حلب، قريبا من القلعة في ما يُعرف حالياً بخان الوزير، المنزل ذاته الذي منحه إياه سيف الدولة الحمداني. وتمّ التأكد من ذلك من خلال الرجوع إلى كتابين عُثر عليهما مؤخراً، كانا مفقودين في الهند لمؤرخ حلب في العصر الأيوبي كمال الدين بن العديم هما: «بغية الطلب في تاريخ حلب» و«زبدة الحلب من تاريخ حلب».
ربما وحده الشاعر أدونيس خصّ مدينة حلب بعد الأزمة – بنص شعري في جريدة «الحياة»، بعنوان «تنويعات على آلام المتنبي في حلب»، نصّ ملتبس موغل في «الماورائية»، يقول: «أحجار ترقص، أحجار تغني، فيما يواصل الفضاء نحيبَه.. كيف نترجم المدن التي لا يجيء إليها الأنقياء إلا في ثياب الشياطين، ولا يجيء الشياطين إلا في عباءات الأنقياء..».
لم أفهمك يا شاعرنا الكبير، فالالتباس لم يعد مُنقذاً حليفاً لما تقول.. نعم ممدوح عدوان مبدعنا الراحل كان أوضح منك وهو يقول على لسان المتنبي لسيف الدولة: «لكلّ منا حلبه». نعم، لكل منا جشعة ، وطمعه، ومخططه.. ونياتها الظاهرة والباطنة والضحية تاريخنا وتراثنا، نفنيه بكل ما أمكننا من حقد وضغائن، كلنا نحن السوريين، مذنبون، ربما، بدرجات متفاوتة، لكننا جميعنا نسينا عبارة رسول حمزاتوف الشهيرة: من يطلق الرصاص على ماضيه أطلق عليه مدافعه.
فحلب الآن، تتحارب في شوارعها جهات مختلفة، ومؤخراً تصدرت نشرات الأخبار، والقتال حامي الوطيس، والموت سيد الموقف والحزن يُنقّل خطاه بين أزقتها وشوارعها، والخراب يتسيّد الكل.. مدينة عاش أهلها بوئام نادر على مرّ التاريخ، رغم التنوع الديني والعرقي، تجمع المسلمون مع المسيحيون في بيوت متجاورة، عاش بها الأرمن والأكراد والشركس والتركمان بأمان فقدوه في أوطانهم وعثروا عليه في حلب الشهباء.
ورغم كل شيء يصدح صوت صباح فخري الباذخ في ذاكرتنا الجمعية وهو يغني:
درب حلب.. ومشيتو
كلو شجر زيتوني..
وحاجة تبكي وتنوحي..
بكرا بكرا بنيجي يا عيوني.
( كاتبة سورية )