Sayf ibn Dhi-Yazan

سيف بن ذي يزن
من ويكيبيديا

سيف بن ذي يزن اسمه الكامل سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج وهو حمير بن سبأ. [1] هو ملك حميري ورد ذكره سيرة سيف بن ذي يزن التي كُتبت القرن الثالث عشر الميلادي[2]

وفي بعض الروايات ذكر ان اسمه هو معد يكرب بن ابي مرة وقد عرف ابوه ب “ابي مرة الفياض”، وكان من أشراف حمير واذواء وأقيال حمير [3]

حكم سيف بن ذي يزن من قصر غمدان والذي كان من أشهر وآخر الملوك الذين سكنوه وقد زاره فيه وفد قريش برئاسة عبدالمطلب بن هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم.[4]
سيرة سيف بن ذي يزن

سيرة شعبية خيالية تروي حكاية سيف بن ذي يزن الملك اليمني الذي طرد الأحباش من اليمن. وبعيداً عن التاريخ، تُحلق السيرة بعيداً في الأسطورة، فتلبس الملك سيف بن ذي يزن لباساً غير بشري، وتجعل له أصولاً جنية، فأمه إحدى ملكات الجن، وله أخت منهن. وتحكي السيرة عن زوجة سيف منية النفوس، وكيف اختطفها الأحباش واستعادها سيف منهم، كما تحكي عن ولده معد يكرب. وتجعل السيرة من سيف موحداً مسلماً على دين إبراهيم الخليل، ومن الأحباش وثنيين يعبدون الكواكب والنجوم، رغم أن دين الأحباش كان النصرانية.

و في السيرة إشارات قومية واضحة، كما أن الخيال يجمح بها فيجعل من سيف بن ذي يزن ملكاً متوجاً على الإنس والجن. وتشير السيرة إلى اختفاء سيف في آخر أيامه لاحقاً بأمه في عالمها. امتدت تأثيرات هذه السيرة على امتداد العالم الإسلامي، فدخلت الأدب الماليزي على أنها سيرة الملك يوسف ذي الليزان، وأثرت في الأدب القصصي في تلك البلاد مع السير العربية الأخرى. تقع السيرة في عشرون جزءا في أربع مجلدات وهي واحدة من أطول السير العربية. أنتجت اليمن مسلسلاً عن سيرة حياة سيف بن ذي يزن بالتعاون مع خبرات فنية من سوريا.

المقريزي. شيخ المؤرخين المصريين

المصدر: جريدة التعاون بقلم: امانى عبدالرازق
هو تقي الدين أحمد أبومحمد وأبوالعباس بن علي بن عبدالقادر بن محمد المقريزي الشافعي الأثري من أعلام التاريخ، كانت له دراية بمذاهب أهل الكتاب وكان حسن الخلق كثير التواضع، عُرف بالمقريزي نسبة لحارة في بعلبك تعرف بحارة المقارزة، فيقال إن أجداده من بعلبك، وقد ولد المقريزي عام 670هـ وتوفي عام 845هـ ودفن بحوش الصوصية البيبرسية.
شغل المقريزي العديد من مناصب الدولة حيث ولي الحسبة والخطابة والإمامة عدة مرات وعرضت عليه الكثير من المناصب نظرا لأنه كان محل احترام رجال الدولة في عصره، لكنه أبي وأعرض في آخر عمره عن كل مظاهر الحياة وأبهتها وفرغ نفسه للعلم وكان ميله للتاريخ أكثر من غيره حتى اشتهر ذكره به، وقد وصلت مؤلفاته فيه إلي ما يزيد علي مائتي مؤلف.
ومن أشهر كتابات المقريزي “المذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك” الذي يتحدث فيه بداية بحجة الوداع للرسول عليه الصلاة والسلام وأرخ فيه لمن حج من الخلفاء والملوك حيث يضم الكتاب ثلاثة عشر خليفة أولهم أبوبكر الصديق وآخرهم الحاكم بأمر الله أبوالعباس أحمد ثاني خلفاء بني العباس بمصر.
وله أيضا كتاب “إغاثة الأمة بكشف الغمة” الذي تحدث فيه عن الأزمات الاقتصادية والمجاعات التي عاشتها مصر ليصور لنا ما لاقته معظم فئات الشعب المصري والجماهير المصرية من ضروب المحن والمآسي في غفلة الحكام واستطاع أن يحدد الأسباب التي أدت إلي حدوث مثل هذه المآسي والمجاعات.
ومن مؤلفاته أيضا “شذوذ العقود في ذكر النفوذ”، “السلوك لمعرفة دول الملوك”، “عقد جواهر الأسفاط في تاريخ مدينة الفسطاط” وغيرها الكثير. وكان مما يميز كتاباته الموضوعية والأمانة التاريخية في السرد والعرض والأخلاق الرفيعة والترفع عن الإساءة إلي الآخرين والتدقيق والتقصي والتحقيق والتعليل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المقريزى أفضل مؤرخ فى تاريخ مصر الإسلامى

اكد المؤرخ أيمن فؤاد السيد، محقق كتاب “خطط المقريزى” أن كتب المقريزى تعد أفضل كتب تناولت مصر من قبل الطوفان حتى فتح الخليفة عمر بن الخطاب مصر، وذلك من خلال 4 مجلدات، مشيرا إلى أن المقريزى يعد مؤلفا موسوعيا نشأ على يد عبد الرحمن بن خلدون وتتلمذ على يده العديد من المفكرين والعلماء حتى وصل إلى التفوق على أستاذه فى نظريات تتبع الدول وعرضها ونقد واقع المجتمع، كما قام برصد وتقديم معلومات فريدة عن أقرانه وعلماء تلك الفترة وهو فى الـ 70 من عمره.

جاء ذلك خلال الندوة التى عقدت صباح اليوم الجمعة بمعرض القاهرة الدولى للكتاب لمناقشة كتاب “خطط المقريزى”، وفيها قال المؤرخ قاسم عبده قاسم: المقريزى هو المؤرخ الوحيد الذى يعتبر بحق شيخ المؤرخين وكلنا حتى الآن نستقى من علمه وكتبه المتنوعة وبعضها يوجه رسائل قصيرة، والبعض الآخر مجلدات عديدة، مشيرا إلى أن كتبه تعد أحسن أثر لتاريخ مصر الإسلامى حتى الغزو العثمانى، على الرغم من أنه كان لبنانى الأصل، موضحا أن معظم كتبه عكست شخصيته المصرية، وكان باحثا فى مناهج ومذاهب الحياة فتكلم عن الفرق الدينية والأديرة والكنائس واليهود وأعيادهم، وكتب عن السياسة وأهلها والحرب وأهلها فكان مطلعا على كل الثقافات ورصد ظاهرة تفشى الرشوة وقال إن سقوط الدولة يكون داخليا أولا ثم يأتى من الخارج.

من جانبه يرى محمد حمزة الحداد، أستاذ الآثار الإسلامى أن نشأة المقريزى عكست فكره وتوجهاته فنشأ فى إحدى حوارى القاهرة عام 776 هجريا وتوفى فى 845 ميلاديا، وعكست كتبه أهميه الآثار والعظة منها، وتتضمن كتبه الدواوين الشعرية واعتمد على الكثير من المصادر التى تعد مصادرنا الآن فى الحصول على المعلومات فى ظل فقدان المصادر الأصلية، كما اعتمد على الرواية وعلى المشاهدة فى كتباته حتى تعكس دقته فى استيفاء المعلومة.

ــــــــــــــــــ

تقي الدين المقريزي

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اذهب إلى: تصفح، ‏ ابحث
تنبيه
هذه المقالة تحوي الكثير من ألفاظ التفخيم تمدح بموضوع المقالة دون أن تستشهد بمصادر الآراء، مما يتعارض مع أسلوب الكتابة الموسوعية. يمكنك مساعدة ويكيبيديا بإعادة صياغتها ثم إزالة قالب الإخطار.
وسمت هذه المقالة منذ: أكتوبر 2010. .
أحمد بن علي المقريزي
المهنة مؤرخ
المواطنة مصري
الأعمال المهمة
السلوك لمعرفة دول الملوك
اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء
المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار

مؤرخ مسلم، شيخ المؤرخين المصريين ” أحمد بن علي المقريزي ” المعروف باسم ” تقي الدين المقريزي ” ولد وتوفي في القاهرة(764 هـ ـ 845 هـ) (1364م – 1442م) ممن اهتموا بالتأريخ بكل نواحيه.

حياته

المؤرخ تقي الدين أحمد أبو محمد وأبو العباس بن علي بن عبد القادر بن محمد المقريزي الشافعي الأثري، من أعلام التاريخ، سار شوطاً بعيداً في حدود الفكر والعقل. وبحث في أصول البشر وأصول الديانات، وكانت له دراية بمذاهب أهل الكتاب، كان حسن الخلق، كريم العهد، كثير التواضع، عالي الهمة فيمن يقصده لنيل العلم والدراسة، محباً للذاكرة والمداومة على التهجد والأوراد وحسن الصلاة ومزيد الطمأنينة، ملازماً لبيته (ويتهمه السخاوي بعدم الإتقان فيما يرويه من الحوادث عن المتقدمين ولكن المؤرخين لم يعولوا على ما ذكره السخاوي فيه لأن آثار المقريزي شاهدة له بالعلم والفضل – وابن حجر وهو شيخ السخاوي يقول فيه “في المقريزي” له النظم الفائق والنثر الرائق)،ثم يقول عنه أحد المؤرخين : (إن المقريزي كان متبحراً في التاريخ على اختلاف أنواعه، ومؤلفاته تشهد له بذلك وإن جحده السخاوي بذلك، فذلك رأيه في غالب أعيان معاصريه).

عُرف بالمقريزي نسبة لحارة في بعلبك تعرف بحارة المقارزة فيقال أن أجداده من بعلبك وأن والده ذهب إلى القاهرة حيث ولى بها بعض الوظائف، ولد المقريزي حسبما يذكر هو عن نفسه بعد سنة 760 هـ وابن حجر يقول إن مولده كان في سنة 766 هـ كما رآه بخط المقريزي نفسه، أما الإمام السيوطي فيقول إن مولده كان في عام 769 هـ، أما وفاته فهي محل اتفاق، حيث توفي في مصر عصر يوم الخميس 16 رمضان سنة 845 هـ بالقاهرة ودفن يوم الجمعة قبل الصلاة بحوش الصوصية البيبرسية. (كان المقريزي محل احترام رجال الدولة في عصره وكانوا يعرضون عليه أسمى المناصب فكان يجيب مرة ويرفض أخرى، وحبب إليه العلم في آخر أمره فأعرض عن كل مظاهر الحياة وأبهتها وفرّغ نفسه للعلم وكان ميله إلى التاريخ أكثر من غيره حتى اشتهر ذكره به وبعد صيته فألف كثيراً وأجاد في مؤلفاته التي أربت على مأتي مجلد كبار، كما يقول هو عن نفسه وقلما أجاد مكثر. كان سلفيّ العقيدة، أثريّاً على الجادة، محباً للسلف رحمهم الله، يثني على مذهبهم وعقيدتهم ويدافع عنه في وقت انتشار عقائد مخالفة.

شغل المقريزي العديد من وظائف الدولة في عصره، حيث ولي فيها الحسبة والخطابة والإمامة عدة مرات، ثم عمل مع الملك الظاهر برقوق ودخل دمشق مع ولده الناصر سنة 810 هـ، وعُرض على المقريزي قضاؤها فأبى، ثم عاد فيما بعد إلى مصر. وتجدر الإشارة هنا إلى أن بعض الأعمال للمقريزي، قد تمت ترجمتها ونقلها إلى لغات غير العربية، فقد قام المستشرق (كواتر مير) بترجمة قسم كبير من كتاب السلوك للمقريزي وبخاصة ما يتعلق بمرحلة حكم المماليك لمصر، تحت عنوان :“Histoire des Sultan Mamlouks etc, Paris 1832 –45” ثم تابع (بلوشيت) الترجمة وأكمل ما جاء به كواتر مير في عام 1908م، حيث كتب عن تاريخ مصر وفقاً للمقريزي وأصدر كتاباً بعنوان : “Histoire d’Egypte de Makrizi, trans. E. Blochet -Leroux, 1908”.

احتل المقريزي مركزاً عالياً بين المؤرخين المصريين في النصف الأول من القرن التاسع الهجري، حيث أن معظم المؤرخين الكبار كانوا تلاميذ المقريزي، مثل أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي مؤلف الكتاب التاريخي النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، والسخاوي و، (أما أحمد بن علي المقريزي، فلا خلاف في تبوئه صدارة المؤرخين المصريين، في النصف الأول من القرن التاسع الهجري ويكفي دليلاً على هذا أن فطاحل ذلك الجيل من المؤرخين في مصر كانوا تلاميذ المقريزي.

واستحق كتاب المقريزي (السلوك لمعرفة دول الملوك) المكانة الأولى بين كتب التاريخ في عصره، ومن مؤلفاته أيضاً كتاب (عقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط)، الذي حاول فيه المقريزي أن يكتب عن تاريخ مصر خلال الفترة التي امتدت منذ الفتح العربي إلى مرحلة ما قبل تأسيس الدولة الفاطمية، وكتاب (اتعاظ الحنفا بأخبار الخلفا) حول تاريخ مصر في زمن الدولة الفاطمية، وكتاب (إغاثة الأمة بكشف الغمة) الذي يتحدث فيه عن تاريخ المجاعات في مصر وأسبابها.

لقد عاش المقريزي جانباً من حياته معاصراً لدولة المماليك البحرية كما عاش شطرها الآخر في عهد المماليك البرجية، وهما دولتان تكادان تكونان أغرب دولتين تحكمتا في تاريخ مصر ردحاً من الزمن غير قصير ولم يكن المماليك سوى أرقاء يُشترون ويُباعون بين السلع ولما ضعفت سلطة الخلفاء العباسيين، وانصرفوا عن الاهتمام بشأن الشعب، لجؤوا إلى الإكثار في ابتياع المماليك، وسلموهم زمام السيف، ليكونوا حماتهم، وعدتهم، وكذلك فعل حكام مصر من الطولونيين والأخشيديين والفاطميين. ثم لم يلبث ضعف الخلفاء والسلاطين المتمادي، وابتعادهم المستمر عن الشعب، أن أفسح المجال رحباً أمام تطلع المماليك أنفسهم إلى السلطة واستطاع هؤلاء التربع على كرسي الحكم، والإطاحة بالأيويبين التي كانت دولتهم قد ضعفت، وأهل البلاد، وأمسكوا بزمام الأمور وأسسوا دولة المماليك التي دافعت عن المسلمين وتصدت للصليبيين والمغول.

يتميز الفكر الاقتصادي عند المقريزي بالروح العلمية، ويعتمد على الأسس المادية في مناقشته وطرحه للقضايا، فهو يأخذ بمبدأ السببية، ويتنكر لمبدأ القدرية. (فالأمور كلها، قلها وجلها، إذا عُرفت أسبابها، سهل على الخبير إصلاحها. (فالمجاعات وأمثالها، ليست شيئاً مفروضاً على الإنسان من عل، ينزل بأمر، ويرتفع بأمر، كما أنها ليست ناجمة عن جهل الطبيعة وعماها، دون أن يكون للإنسان بها دور بل هي ظاهرات مادية اجتماعية، لم تلازم البشر دائماً، ولكنها تقع آناً، وتنقطع آناً آخر، تقع عندما تجتمع أسبابها ودواعيها، وتنقطع عندما تنتهي تلك المسببات والدواعي، أن كل شيء خاضع للتطور، يولد وينمو ويموت.

مما كتب

عن كتاب :” الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك ”

وقد ألف المقريزي رسالته ” الذهب المسبوك في ذكر من حج من الخلفاء والملوك ” في ذي القعدة سنة 841هـ، قبل وفاته بأربع سنوات، وبدأها بفصل في حجة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – التي تسمى حجة الوداع، وحجة البلاغ، وحجة الإسلام، فقد كانت حجة الوداع لأنها آخر مرة رأى فيها النبي – صلى الله عليه وسلم – مكة والبيت الحرام، وكانت حجة البلاغ ؛لأن الرسول – صلى الله عليه وسلم – أتم فيها بلاغ رسالته للناس، وكانت حجة الإسلام؛ لأن الله أكمل فيها الدين، وأتم النعمة على المسلمين.

وبعد حجة الوداع يؤرخ المقريزي لمن حج من الخلفاء والملوك، حيث تضم رسالته ثلاثة عشر خليفة أولهم أبو بكر الصديق – – وآخرهم الحاكم بأمر الله أبو العباس أحمد ثاني خلفاء بني العباس بمصر، ومن الملوك ثلاثة عشر، أولهم الصليحي علي بن محمد بن علي ملك اليمن، الذي حج سنة 455هـ، وملك مكة، ونشر بها العدل، وأكثر فيها من الإحسان، ومنع المفسدين، وأمن الناس أمناً لم يعهدوه قبله، ورخصت بها الأسعار لكثرة ما جلب إليها بأمره، فأحبه الناس حبا زائدا، وكسا الكعبة الديباج الأبيض، وكان آخر الملوك الثلاثة عشر الذين وصف المقريزي رحلتهم للحج، الملك الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاوون، الذي تولى الملك في شعبان سنة 764هـ.

أما حج الخلفاء – كما يقول المقريزي – فأولهم أبو بكر الصديق الذي حج بالناس في خلافته سنة 12هـ، واستخلف على المدينة عثمان بن عفان، أما عمر بن الخطاب فكانت خلافته عشر سنين ونصف، حج في جميعها إلا السنة الأولى فقط، فإنه حج بالناس فيها عتاب بن أسيد. وكانت خلافة عثمان اثني عشر سنة، وقد حج جميع سنين خلافته إلا السنة الأولى والأخيرة، وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فلم يحج في خلافته لاشتغاله ب حرب الجمل وصفين.

وتحدث المقريزي في رسالته عن عدد من الخلفاء والأمراء والملوك الذين رحلوا إلى مكة لفريضة الحج، فقد حج معاوية بن أبي سفيان بالناس عدة سنين، وحج عبد الله بن الزبير بالناس ثماني حجج. وحج الوليد بن عبد الملك سنة إحدى وتسعين، فلما قدم المدينة غدا إلى المسجد ينظر إلى بنائه وأخرج الناس منه ولم يبق غير سعيد بن المسيب فلم يجسر أحد من الحرس على أن يخرجه، فأتاه الوليد ومعه عمر بن عبد العزيز والي المدينة، فسلم عليه وسأله عن حاله، ثم انصرف وهو يقول لعمر : هذا بقية الناس. وحج هشام بن عبد الملك سنة 106هـ.

كتابه ” إغاثة الأمة بكشف الغمة”

تاريخ المجاعات في مصر وأسبابها أراد المقريزي في كتابه ” إغاثة الأمة بكشف الغمة ” أو ” تاريخ المجاعات في مصر”، الحديث عن الأزمات الاقتصادية والمجاعات التي عاشتها مصر، ليصور لنا ما لاقته معظم فئات الشعب والجماهير المصرية من ضروب المحن والمآسي، في غفلة من الحكام، الذين فضل معظمهم الابتعاد عن الجماهير، وجعلوا كل همهم في جني الأموال وتحصيلها والإكثار منها، والاحتفاظ بالسلطة والحكم بمختلف الوسائل الأخلاقية وغير الأخلاقية، ومهما حل بالشعب من آلام ومصائب.

استطاع المقريزي أن يحدد الأسباب التي أدت إلى حدوث هذه المآسي والمجاعات ووصفها واحداً واحداً لتلافيها وعدم الوقوع فيها مرة ثانية. لقد عدد الكثير من المجاعات التي ألمت بمصر وأوضح صورها وأسبابها وحمّل مسؤولية هذه المجاعات للحكام الغافلين عن مصالح العباد، والغارقين في ملذات الدنيا وعبثها (ذكر منها قرابة ستاً وعشرين مجاعة). لقد كانت وسائل الإنتاج بسيطة، حيث كان يسود في المدينة الإنتاج الحرفي مع أدواته البسيطة، وتمركزه الضعيف ورأسماله القليل، أما في الأرياف فلم تكون وسائل الإنتاج تعدو المألوف من محاريث يدوية وأوائل زراعية تقليدية

يوضح المقريزي بأن المصائب والمحن تعاظمت على الناس في مصر بحيث ظن الناس أن هذه المحن لم يكون فيما مضى مثلها ولا مر الزمان في شبهها، حتى أنهم قالوا لا يمكن زوالها، وغفلوا أن ما بالناس هو ناتج من سوء تدبير الزعماء والحكام، وغفلتهم عن النظر في مصالح العباد، وما هذه الأزمة التي تمر بها مصر حالياً إلا كما مر من الأزمات والمصائب والمحن التي مرت بها فيما مضى من الأزمات

حاول المقريزي أن يذكر من الأزمات والمحن والمجاعات التي مرت بها مصر فيما مضى، ما يتضح به أنها كانت أشد وأصعب من هذه المحن التي نزلت بالناس في هذا الزمان بأضعاف مضاعفة، حتى ولو كانت الأزمة الحالية مشاهدة والماضية خبراً.

أكد المقريزي على أن المحن والأزمات تتعاقب على هذا الكون منذ بداية الخليقة وفي سائر الأقطار والبلدان، وهو يحاول أن يوضح في كتابه هذا ما حل بمصر وشعب مصر من المجاعات منذ آدم وإلى الزمن الحاضر ” الذي عاشه ” وهو يعود إلى التاريخ ويحاول أن يوضح ويذكر أهم ما حدث لشعب مصر من المصائب على مر العصور. ويذكر على لسان الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه في كتابه أخبار مصر لما قبل الإسلام، (أن أول غلاء وقع بمصر كان في عهد الملك السابع عشر من ملوك مصر قبل الطوفان. واسمه افروس بن مناوش الذي كان طوفان نوح في زمنه، على قول ابن هرجيب بن شلهوب، وكان سبب الغلاء ارتفاع الأمطار وقلة ماء النيل، فعقمت البهائم، ووقع الموت فيها لما أراده الله سبحانه وتعالى من هلاك العالم بالطوفان.

كتابه “شذور العقود في ذكر النقود”

النقود هي الذهب والفضة فقط : يقول تقي الدين أحمد بن علي المقريزي، مؤرخ الديار المصرية، في كتابه شذور العقود في ذكر النقود:

إن النقود التي تكون أثماناً للمبيعات وقيماً للأعمال إنما هي الذهب والفضة فقط ولا يعلم في خبر صحيح ولا سقيم عن أمة من الأمم ولا طائفة من طوائف البشر، أنهم اتخذوا أبداً في قديم الزمان ولا حديثه نقداً غيرهما، إلا أنه لما كانت في المبيعات محقرات تقل عن أن تباع بدرهم أو بجزء منه احتاج الناس من أجل هذا في القديم والحديث من الزمان إلى شيء سوى الذهب والفضة يكون بإزاء تلك المحقرات، ولم يسم أبداً ذلك الشيء الذي جعل للمحقرات نقداً البتة فيما عرف من أخبار الخليقة، ولا أقيم قط بمنزلة أحد النقدين، واختلفت مذاهب البشر وآراؤهم فيما يجعلونه بازاء تلك المحقرات، ولم تزل بمصر والشام وعراقي العرب والعجم وفارس الروم في أول الدهر وآخره ملوك هذه الأقاليم لعظمهم وشدة بأسهم ولعزة شأوهم وخنزانة سلطانهم يجعلون بازاء هذه المحقرات نحاساً يضربون منه اليسير قطعاً صغاراً تسمى فلوساً لشراء ذلك، ولا يكاد يؤخذ منها إلا اليسير، ومع ذلك فإنها لم تقم أبداً في شيء من هذه الأقاليم بمنزلة أحد النقدين

اهتم تقي الدين المقريزي بالمشكلات الاقتصادية وقدم لنا أفكاراً عن بعض الظواهر النقدية، ودرس في كتابه(إغاثة الأمة بكشف الغمة) ظاهرة المجاعة، أو ما يمكن التعبير عنها بالأزمة في المجتمع الرأسمالي (فقد شخص النقص في إنتاج قيم الاستعمال من المنتجات والسلع وارتفاع أثمانها، وبين أثر العامل النقدي فيما يتعلق بكمية النقود في النشاط الاقتصادي من خلال أثرها في المستوى العام للأثمان، كما لاحظ افتقاد النقود المعدنية النفيسة (الذهبية والفضية) تاركة المجال للنقود النحاسية في التداول خلال فترة المجاعة، وذلك لأن ارتفاع الأثمان قد خفض من القيمة الشرائية للنقود، وبما أن الذهب والفضة، كمعدنين نفيسين، قد ارتفع ثمنهما بالمقارنة مع سعر الصرف المقرر رسمياً لهذه النقود المعدنية، مما جعل استخدامهما في صناعة الحلي والأواني وغيرها أكثر مردوداً، وهكذا تطرد العملة الرديئة العملة الجيدة، وبهذا نجد في فكر المقريزي كما لاحظ د. دويدار جوهر، ما يسمى قانون كريشام (1519م-1579م) Gresham’s law الذي جاء من بعده بنحو مائة عام.

مؤلفاته

مشاريع شقيقة يوجد في ويكي مصدر كتب أو مستندات أصلية تتعلق بـ: تقي الدين المقريزي
ترك عدداً من الكتابات التاريخية الفائقة الأهمية مثل:

– السلوك لمعرفة دول الملوك

– اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء

– تجريد التوحيد المفيد. الذي ناقش فيه عقيدة توحيد الألوهية، وأبطل فيه شركيات العبادة، كصرف الدعاء والرجاء والتوسل لغير الله سبحانه وتعالى.

– عقد جواهر الأسفاط في تاريخ مدينة الفسطاط.

– المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثارالمواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار المعروف باسم خطط المقريزي أو الخطط المقريزية.

– البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب، الذي يعد حجة في موضوع استيطان القبائل من العرب والأمازيغ بمصر، من دخول عمرو بن العاص وحتى حياة المقريزي.

– إغاثة الأمة بكشف الغمة.

– الإعلام بمن ملك أرض الحبشة في الإسلام.

– إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع.

– المقفى الكبير – (للتحميل)

– درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة – (للتحميل)

ما يميز كتاباته

1- الموضوعية والأمانة التاريخية في السرد والعرض

2- وتنبثق عن الموضوعية صفة العفة والأخلاق الرفيعة والترفع عن الإساءة إلى الآخرين.

3- التدقيق والتقصي والتحقيق والتعليل

4- الدخول في التفاصيل الدقيقة : أحوال النيل – الحياة اليومية – الفساد – الرشوة – الغلاء – إغراق الأسواق بالنقود.

5- التركيز على الموضوع وعدم الاستطراد، وعدم الخروج على الموضوع.

6- الحيادية تجاه الحكام وعدم مداهنتهم والتقرب إليهم.

الأشجار في الخريف والتحدي ..- بعدسة فريد ظفور
حديث الكاميرا ..
بعدسة فريد ظفور
تطل الرياح مهللة بقدوم الخريف..ترمي الطبيعة ثوبها الأخضر الفضفاض لترتدي حلة البرد واليباس..تتساقط الأوراق وتحتها عظام الأشجار..تستعد للمواجهة..ولبدء رحلة التحدي ..التحدي مع الذات أولاً وأخيراً ..فالأشجارجزء من الطبيعة..جزء كبير من الخريف ومن تقلبات الفصول ..أشكال المواجهة تختلف يوماً بعد يوم تحكي قصص المقدرة والقوة والصلابة ودروس الثبات.
– نشرت في مجلة فن التصوير اللبنانيةعام 2005م..

تلمود

من ويكيبيديا
‘اليهود و اليهودية(بوابة اليهودية)
Star of David.svg Menorah7a.png

يهودية · أركان الإيمان
الله · تناخ (توراة / أسفار الأنبياء / أسفار الكتابات)
تلمود · هلاخاه · أعياد · صلاة
الأخلاقيات · الوصايا ال-613 ميتزفات · عادات · مدراش

أعراق اليهود

التلمود (תלמוד) كلمة عبرية تعني الدراسة [1] وهو كتاب تعليم الديانة اليهودية، وبتعريف آخر هو تدوين لنقاشات حاخامات اليهود حول الشريعة اليهودية، الأخلاق، الأعراف، وقصص موثقة من التراث اليهودي، وهو أيضا المصدر الأساسي لتشريع الحاخامات في الدعاوى القانونية، التلمود مركب من عنصرين، الميشناه משנה Mishnah هي النسخة الأولى المكتوبة من الشريعة اليهودية التي كانت تتناقل شفويا، الجمارا גמרא Gemara وهذا القسم من التلمود يتناول الميشناه بالبحث والدراسة (أحيانا يستعمل أحد المصطلحين تلمود أو جيمارا للدلالة على المصطلح الآخر). لكن بينما يصنف الجيمارا كتعليقات على الميشناه وككتابات للحاخامات الحكماء، نراه أيضا يخوض مواضيع أخرى في التناخ תנ״ך Tanakh ويتناولها بالشرح الواسع.

الجيمارا إذا هو المبادئ الأساسية لجميع قوانين شريعة الحاخامات وهو علاوة على ذلك اقتباسات من مؤلفات ادبية لحاخامات اخرين. والتلمود ومن ضمنه الجيمارا يقترن بشكل تقليدي بوصفه شاس (اختصار عبري لعبارة شيشة سيداريم أي الدرجات الست للميشناه).

يدعي اليهود أن موسى ألقى التلمود على بني إسرائيل فوق طور سيناء ،وحفظه عند هارون، ثم تلقاه من هارون يوشع بن نون،ثم إليعاز وهلم جرا … حتى وصل الحاخام يهوذا حيث وضع التلمود بصورته الحالية في القرن الثاني قبل الميلاد. ويعطي اليهود التلمود أهمية كبرى لدرجة أنهم يعتبرونه الكتاب الثاني، والمصدر الثاني للتشريع، حتي أنهم يقولون “أنه من يقرأ التوراة بدون المشنا والجمارة فليس له إله‍‍‍‍‍” والمشناة والجمارة هما جزءا التلمود.

التأثيل

كلمة تلموذ بالذال المعجمة في اللغة العبرية مشتقة من المصدر لاموذ وهو مصدر الفعل الثلاثي المعروف باسم (قال)، مشتقاته من الثلاثي اسم الفاعل لومذ أي متعلم يلمذ بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه ومعناه يتعلم والفعل الرباعي لمذ بكسر اللام والميم المشددة ومعناه عَلّم من التعليم ومضارعه يلمّذْ واسم الفاعل مِلَمّذْ فهو تفعول بزيادة التاء والواو ومعناه هو التعليم. الذال المعجمة لا وجود لها في اللغة العبرية أصالة وإنما توجد الدال المهملة ويعرض لها الاعجام إذا جاءت بعد حركة ممدودة أو غير ممدودة أو سكون ناقص. ومشتقاته مادة ل م د في اللغة العبرية كثيرة، وأما في اللغة العربية التي هي أصلها على الصحيح وقيل هي أختها الكبرى والأصل ضائع فلم يُستعمل من هذه المادة إلا تلميذ.[2]

البناء والوظيفة

الصفحة الأولى من التلمود
تعتقد اليهودية الأرثوذكسية بأن كتب التناخ نقلت بشكل متطابق من التقليد الشفوي المتواتر. وهكذا فإن التوراة هي الشريعة المكتوبة أما الشريعة الشفوية فوظيفتها التعامل مع تطبيقات وتطويرات معاني المكتوبة. التلمود إذا وبشكل نهائي يؤلف الإنشاء المكتوب والموثوق لهذا التقليد وبهذا يكون التلمود العامل والمؤثر الرئيسي في الإيمان والمعتقد اليهودي. وعلاوة على ذلك بالرغم من انه ليس شريعة قانونية رسمية. فهو القاعدة الأساسية لجميع التشريعات القانونية اليهودية اللاحقة. وهكذا نراه يتابع بذل الجهد كمؤثر رئيسي في الهالاخا הלכה Halakha والممارسات الدينية اليهودية. فالتلمود هو تنظيم محتوى الحكمة بين الوصية والتطبيق.

مباحث التلمود

يتألف التلمود من ستة مباحث (سداريم، مفردها سِدِر أي سِلك)، وكل واحد من هذه المباحث يتألف من 7 إلى 12 مقالة تُدعى مسيخوت (مفردها مسيخت):

سِدِر زِراعيم (البذور) 11 مسيخت: وهو يبحث في الصلوات والعبادات، ثم الأعشار والتشريعات الزراعيّة.
سدر مُوعيد (الفصول) 12 مسيخت: يختص بالأعياد عند اليهود وأحكام يوم شبّات والتقاليد الخاصة به.
سدر نشيم (النساء) 7 مسخيت: يختص بقوانين الزواج والطلاق وحلف اليمين والنذور والوصايا
سدر نزيقين (العقوبات) 10 مسخيت: يشتمل على التشريع المدني والجزائي، وطريقة عمل المحاكم وتحليف الأيمان.
سدر قداشيم (المقدسات) 11 مسيخت: يبحث شعائر التضحية والهيكل وأحكام الصوم
سدر طهروت (الطهارة) 12 مسيخت: يختص بأحكام الطهارة الشعائرية [3]
الميشناه والجمارا

الشريعة اليهودية الشفوية دونت بواسطة الرابي يهوذا هاناسي/يهوذا الأمير وعرفت باسم الميشناه عام 200 م، وقد دونت التقاليد الشفوية لكي تحفظ من الضياع بعدما بات وجود اليهود وتعاليمهم موضع تهديد في فلسطين.

حاخامات الميشناه عرفوا باسم تانايم Tannaim / مفردها تانا Tanna תנא /، وهناك تعاليم عديدة في الميشناه تنسب إلى اسم تانا معين.

في القرون الثلاثة اللاحقة خضعت الميشناه للتحليل والدراسة في كل من فلسطين وبابل (أكثر أماكن تواجد اليهود في العالم في ذلك الزمان) ذلك التحليل والدرس عرف باسم الجمارا Gemara גמרא، وحاخامات الجيمارا عرفوا باسم أمورايم Amoraim بمعنى “تراجمة” مفردها أمورا Amora אמורא، تحليلات الأمورايم بشكل عام تركز على إيضاح مواقف وكلمات ورؤى التانايم.

الميشناه والجمارا كما ذكر سابقا يشكلان سوية التلمود، وبهذا الشكل يكون التلمود اتحاد جوهر النص الميشناه (أو التدوين من الفعل شاناه shanah שנה يعيد وينقح) والتحليل والتفسير التالي له وهو الجمارا (أو الإكمال من الفعل كامار gamar גמר بالعبرية وبالآرامية الدراس).
ــــــــــــــــــــــــــ
التلمود البابلي

من ويكيبيديا
Ambox style.png هذه الصفحة ليس لها أو لها القليل فقط من الوصلات الداخلية الرابطة إلى الصفحات الأخرى. (يونيو 2013)

التلمود البابلي هو مؤلف جماعي، يلخص به الأفكار التشريعية والأسطورية التصويرية المركزية الخاصة بالأمورائيم ,حكماء إسرائيل في فترة ما بعد اختتام المشنا (بداية القرن الثالث)، سواء أولئك الذين أقاموا في بابل أو المقيمين في أرض فلسطين. وهذه الأفكار كُتبت في الأساس كشروح لأقوال الأجيال السابقة من حكماء، أي على المشنا وعلى (البيرتوت).

التلمود البابلي يسمى أيضا “جمارا”، كلمة تعني بالآرامية “تلمود”، وهذه الكلمة انتشرت وأصبحت مألوفة في أوساط جموع الدارسين عقب حظر استخدام مصطلح “تلمود” من قبل الرقابة النصرانية. الأسم “تلمود” قديم ومصدره يعود لعصر الجاؤونيم، ومعناه: تعلم ومطالعة وتفسير.

2.1 تعليم التلمود
مضمون التلمود

هذه المقالة جزء من سلسلة
اليهودية
Menorah7a.png
العقائد
الله · أسماء الجلالة (يهوه · إل) · الوصايا العشر · الشعب المختار · الأنبياء · الماشيح
تاريخ اليهودية
الخط الزمني: الخروج · زمن الملكية · زمن السبي · المحرقة · إسرائيل
شخصيات مؤثرة
ابراهيم · اسحق · يعقوب · موسى · داود · سليمان · إلياس
سارة · رفقة · راحيل · ليئة
الكتاب المقدس
التناخ · التوراة · الأسفار المقدسة
كابالا · هالاخاه · التلمود
مدارس وجماعات
حريديون · الأرثوذكس · أرثوذكسية حديثة · حسيديون · المحافظون · الإصلاحيون
ثقافة ومجتمع
التقويم · اللغة · نجمة داود · الزواج اليهودي · أشكناز · سفارد · مزراحي
الحياة الدينية
الطقوس · الأعياد · حاخام · القراؤون ·
أماكن ومواقع
كنيس · بيت مدراش · خيمة الاجتماع · الهيكل المقدس (الهيكل الثالث)
القدس · جبل الهيكل · جبل الكرمل · طور سيناء
الإسلام واليهودية
بوابة اليهودية

التلمود البابلي خُتم بواسطة الرابي آشي وربينا. وهو بني على أن يكون توضيح وتوسيع لفصول المشنا الستة. ولغته هي خليط بين العبرية (لغة الحكماء) والآرامية البابلية. ويستثنى من ذلك فصل الزروع وفصل الطهارة الذين لا يشتملهما التلمود البابلي، ماعدا باب البركات (من فصل الزروع) وباب الحيض (من فصل الطهارة). ويرى الرابي شلومو بن يتسحاقي أن محتوى التشريعات تتناول القضايا المرتبطة بالوصايا الخاصة بأرض فلسطين، لذلك لم يتناولها الأمورائيم في بابل بشكل متواصل.

يتضمن التلمود البابلي أقوال حكماء بابل وحكماء أرض فلسطين من فترة ما بعد الأنتهاء، أي من بداية القرن الثالث وحتى نهاية القرن الخامس. وهؤلاء الحكماء يطلق عليهم “أمورائيم”.

بالإضافة إلى ذلك يُوجد به أيظا قطع محرره وروابط تمت كتابتها في فترة متاخرة قليلاً على يد محررين بابلين من طلاب ربينا والرابي اشي السبورائيم، الذين نجد أن جزء من أقوالهم موجودة في التلمود نفسه. وبالإضافة إلى المشنا يورد التلمود أيضا مقتبسات من أقوال التنائيم، لم يتم إقحامها في أصول المشنا المسماة “بريتوت” (بعضها مذكور أيضا في شروح :مخيلتا، سيبرا، وسفري، وفي توسفتا وفي مواضع أخرى).

التلمود البابلي يُعد ذو حجم كبير، وفي النسخ العادية- التي يطبع بها التلمود مع محلقات مضافه إليها أقوال مغتربين ومشرعين متنوعين- مطبوع في 20 مجلد. وتتألف نسخة فيلنا للتلمود البابلي من 2.711 صفحة.

اللهجة التلمودية

من المألوف في التلمود فتح نقاش بشأن قضية ما باقتباس من المشنا أو من البريتا. وتلك الأقوال تشكل برهان، وحكماء التلمود في الأغلب لا يرون أنفسهم مخولين للاختلاف عليها، بل يفسرونها فقط. فبعد وضع الاقتباس، تُطرح عموما عدة أسئلة مثل: من أين أُستمد الحكم المذكور في الاقتباس، وهل لا يتعارض مع الحكم المفصل في موضع آخر، وهل لا يتضمن تناقضاً داخلياً في مضمونه، وهل يمكن أن نتعلم منه أموراً أخرى إلى غير ذلك من الأسئلة المشابهة.

في بعض الأحيان بدل التلمود ان هناك حاجة إلى فهم المشنا بصورة تختلف عن المعنى البسيط للقارئ العادي من خلال إضافة أو انتقاص في صيغة المشنا الأصلية. وجوهر هذه التفسيرات هي قضية فلسفية معقدة عانى منها الكثيرون. وفي بعض الأحيان يتشكل سؤال فالحياة العملية أو النظرية مدخلاً للنقاش، ولكن حينئذ أيضا تجرى محاولة لحلها بواسطة استخدام المصادر السابقة وتوضيحها.

يُدار النقاش التلمودي بصورة حوار جماعي، ونجد أن كل سؤال يقترن بإجابة، ويجر معه تساؤلاً آخر. وأحياناً تتم الإشارة إلى أسماء السائلين والمجيبين وأحياناً لا. ولا يتم حسم الجدال دائماً في التلمود، الأمر الذي يؤدي إلى نشوب خلافات في الأجيال التالية. وأحيانا لا يتوصل إلى إجابة لكل علامات الاستفهام.

يستعين التلمود بشكل كبير بتوضيح الشريعة بأساليب “وعظية”، وردت على لسان “هلل الزقان” و”الرابي يسمعائيل”، التي تسمى قياسات تحتاجها التوراة والتي وفقاً للتعاليم اليهودية فإن تلك “القياسات” بُلغت لموسى في سيناء. وقد كتب التلمود ونظمه في نهاية حقبة الأمورائيم اثنين من كبار ذلك العصر هما: ربينا والرابي آشي وطلابهما.

الأجاداة أو الأسطورة في التلمود

الكتاب المقدس
BiblenCh ubt.jpeg
أقسامه
العهد القديم · العهد الجديد

محطات كتابية
الوصايا العشر · ولادة عذرية
عظة الجبل · قيامة يسوع
الإرسالية الكبرى

دراسات
الوحي الكتابي · الأسفار
القانون الإنجيلي · أبوكريفا
التفسير · السبعينية · الترجمات

مسيحية
بالإضافة إلى أقوال الشريعة، يحتوي التلمود على الكثير من الأساطير. بعضها اشتهرت وتحولت إلى تراث خالد للشعب اليهودي. أثار بعضها عدم قناعة ودهشة مثل “أسطورة دربا برير” في بافا بترا، ولذلك يميل مفسرين بارزين لتفسيرها بأسلوب السر والغموض. وتتضمن تلك الأساطير أيضا مادة تاريخية ضخمة، حتى وإن كانت صحته التاريخية محل خلاف. وبعض أجزاء الأجاداة ، خاصة تلك التي تتحدث عن المسيح، تم حذفها من قبل الرقابة المسيحية، ولم تعد إلى التلمود إلا في النسخه الحديثة.

هذا وقد اختلفت آراء المفسرين بشأن مدى صلاحية الأساطير، وذلك عندما أدرك الأوائل، مثل الرابي شموائيل هنجيد، والرابي يتسحاق ابربنال وآخرين (ويحتمل أن يكون الرابي موسى بن ميمون أيضا منضماً لهذه المجموعة)، أنها ليست بقوة الأجزاء الشرعية في التلمود. وجميعهم اتفقوا، باختلاف أطيافهم، أن الأساس هو أنه لا يمكن أن نتعلم من تلك الأساطير أمور شرعية.

وفي بعض الأحيان جاءت أقوال الهجاداة متضمنة أساس شرعي. وأبرز مثال على ذلك موجود في قضية “وقد عكناي”. والرابي موسى بن ميمون في مقدمته، يستعرض عدة نظريات كانت منتشرة فيما يتعلق بتعلم الأساطير في التلمود. وهو يرفض النظريات الزاعمة بالفهم الحرفي البسيط للأساطير، كنتيجة أعقاب ذلك قبولها كحقيقة أو ككذب، ويقبل ابن ميمون النظرية الزاعمة أن الحكماء أرادوا تعليمنا رسالة عميقة من خلال ذكر هذه الأساطير، وعلينا أن ننجح في فهمها بصورتها الإستعارية.

الرقابة ومعاداة السامية في أعقاب التلمود[عدل]

منذ ختم التلمود، ظهر للتلمود الكثير من المعارف وقاموا بالتشهير به والافتراء عليه، وهناك ما ورد على لسان عدد من مفسري التلمود بمثابة تحريض وكراهية للأغيار (الجوييم) أو مصادرة لأمواله أو فيما يتعلق بإنقاذ حياته. وهؤلاء المنتقدين صبوا غضبهم على بعض المقتبسات الواردة في التلمود مثل :”أنتم تدعون بشراً ولا توجد أمم في العالم يدعون بشراً”، و”شعب يشبه الحمار”، و”نهب الغريب جائز”،وكذلك قضايا مثل مسألة “هابطون وصاعدون”.

هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها “نواقص المشنا”، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية “المسيح”. فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه “سحر وأغوى وفتن”. بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصة وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.

إعداد التلمود

يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما “آخر المعلمين”، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه “شروح تقترب من التوجيهات”. وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.

الزيادة على المكتوب

تجدر الإشارة إلى أن أجزاء من التلمود البابلي تمت زيادتها على المكتوب خلال حقبة التنائيم والامورائيم أنفسهم، ومن المحتمل أن تكون هناك أجزاء أخرى تمت كتابتها في موعد سابق لذلك. لكن يجب أن نميز بين ما ذكرناه في الأعلى وبين زيادة جمع التلمود على المكتوب كمؤلف كامل وتام وبصيغة ثابتة. وموعد الزيادة على المكتوب كمؤلف كامل غير معروف، ويختلف الباحثين على ذلك بناء على تخمينهم، لكن يمكن من خلال متابعة الشواهد الأولى المتعلقة بوجود صيغ مكتوبة من التلمود يمكن أن نستدل على أنها بمثابة تجميع تام.

ومثل تلك الشواهد الدالة على وجود كتابات بخط اليد لتجميع التلمود البابلي (بصورته النهائية) موجودة بحوزتنا بدءاً من منتصف القرن الثامن الميلادي. وفعلياً فقد سُأل الرابي شريرا جاؤون في القرن العاشر الميلادي في رسالته الشهيرة، وعلى حد زعمه بأنه “كيف كُتب التلمود”. ذُكر في أقوال الجاؤونيم عن وجود كتابات تلمودية بخط اليد من القرن الثامن الميلادي. وفي حوالي القرن التاسع ذُكر أن الرابي بلتوي جاؤون “أمر وأرسلوا لأبناء أسبانيا تلمود وتفسيره”. الرابي شموئيل هنجدي، في القرن الحادي عشر الميلادي، ورسالة عن شخص باسم نتروناي بار هنخاي “الذي كتب لأبناء أسبانيا التلمود من فمه وليس من المكتوب”. الرابي موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، من الكتاب الذي وصل ليده في مصر تظهر كتابات بخط اليد للتلمود تشبه المخطوطات التي كُتبت قبل وقته بخمسمائة سنة (القرن السابع الميلادي) “التي كانت مكتوبة قبل هذا الوقت بما يقرب من خمسمائة سنة”.

وبخلاف تلك الشواهد الغير مباشرة، يوجد مخطوطات سابقة للتلمود البابلي مدون بها تاريخ كتابتها. ففي مخطوط يمني (تجميع الرابي ميمون) مُدون تاريخ 4584 للخليقة (778 للميلاد) كتاريخ كتابته، وفي مخطوطة لنينجرد (على فصلي المكتوبة والطلاق) يُشار وفقاً لإحدى الشهادات أنه كُتب في عام 1072 ميلادياً. في فصل كريتوت بمخطوطة بودلي 2673 مُشار تاريخ 1123 ميلادياً. وجزء قدشين الذي كتب يدوياً على يد بيرنتسي من عام 1177 ميلادياً هي المخطوطة الأقدم التي تسبق رسالة شلومو محدد بها التاريخ. ومخطوطة ميونخ (95) التي كُتبت في عام 1343 هي المخطوطة اليدوية الكاملة الوحيدة للتلمود البابلي التي ظلت حتى وقتنا هذا.

صلاحيات التلمود

بعد أن تم الأنتهاء منه، أصبح التلمود البابلي كتاب التلمود الرئيسي الأكثر انتشاراً الذي يتم تدارسه في إسرائيل، ولكن القليلين انشغلوا بتجميع التلمود اليورشليمي الذي يعد المقابل له، والذي كان تأثيره أقل بكثير. ويعلل الباحثين ذلك بالترتيب الأساسي للتلمود البابلي وتضمينه بيد السبورائيم والتأثير البالغ لجاؤوني بابل، الذين عملوا على تحويل التلمود البابلي إلى السلطة الشرعية الحصرية لدى شعب إسرائيل.

ومضمون التلمود البابلي تم قبوله كإلزام لجميع أطياف إسرائيل من الناحية الشرعية، بدون اعتراض، حسبنا ذكر الرابي موسى بن ميمون:

“كل الأقوال التي في التلمود البابلي تلزم كل إسرائيل بإتباعها، وتفرض على كل مدينة ومدينة وكل دولة ودولة بالسير على النهج الذي انتهجه حكماء التلمود…بما أن تلك الأقوال التي في التلمود اتفق عليها كل إسرائيل”. مقدمة الرابي موسى بن ميمون في كابته مشنى لتوراه.

كان أساس الإنتاج الأدبي لشعب إسرائيل منذ الانتهاء من التلمود وحتى فترة الهسكلاه، هو تفاسير التلمود سواء بشكل مباشر أو غير مباشر (أي : عبر أدب الأسئلة والأجوبة، والأجاداة وغير ذلك). والتلمود بتفاسيره يتضمن أسئلة جدلية بدرجة كبيرة من الحكمة والمنطق، والضرورة الدينية للتفهم الجيد ولتسوية التناقضات التي تظهر من التعمق تؤدي إلى تحسين طرق التلمود وأسلوب النقاش. وهذا تحول إلى أحد السمات البارزة لليهودي المشتغل بالتلمود.

تعليم التلمود

على مر الأجيال شكل التلمود أساس الدراسة بالنسبة لأبناء اليشيفا، وأُعتبر التلمود قاعدة الشريعة في جميع نواحي الحياة في القضاء والشريعة. وشكل التربة الخصبة لتطوير القدرات التعليمية، من بينها حكمة الجدال واستنباط الحكم. ويشكل التلمود اليوم أيضا أساس التعليم في الغالبية العظمى من مؤسسات التعليم الحريدية، خاصة في أوساط اليشيفوت. وهي نظرية مختلفة تقريبا في المعاهد الحريدية، التي تركز أكثر على تعليم كتب الشريعة مثل “شولحان عروخ” ونوسأي كلاف.

هناك عدة أساليب تقليدية لتعلم التلمود. تنقسم في الأساس بين نمطين: التعلم المهاري، استيعاب المعلومة بشكل سريع، أو التعلم المتعمق للمسألة.

والنموذج الكلاسيكي للتعلم المهاري هو مؤسسة هداف هيومي (الصفحة اليومية)، التي يتم فيها تدريس صفحة واحدة كل يوم، بهدف استيعاب المشنا خلال سبع سنوات ونصف. وتعليم الجمارا بالمهارة سوياً مع تفاسير الرابي شلومو يتسحاقي وإضافات. وهذا يسمى جمارا، تفاسير وإضافات. وهذا هو أسلوب التعلم المهاري المتبع في غالبية اليشيفوت. هذا ونجد أن المعلم الكبير الرابي ليوي من براج عارض التعليم المعتاد للإضافات، وهناك يشيفوت (مثل يشيفا توراة الحياة) التي تنفذ هذا الأسلوب عملياً، ولا تُدرس اضافات بالتعليم المهاري.

التعليم التخميني ويتم بأساليب مختلفة. ففي الماضي كان ينتشر أسلوب الجدل والنقاش، وحالياً نجد أن الأسلوب المتبع في اليشيفوت الليتوانية، والتعليم التخميني تم تقديره أكثر من التعليم المهاري، على الرغم من المعارضة الواضحة لعدد من كبار رؤساء اليشيفوت، وفي هذا الإطار يمكن أن نشير إلى الرابي شاخ والرابي اويعرفخ على سبيل المثال. وفي إطار الأسلوب التخميني القائم حالياً يتم التركيز في معظم اليشيفوت على تعليم حوالي عشرة “فصول دراسية” فقط (من بين سبعة وثلاثين) هي : جيتين، قيدوشين، كتوفوت، يبموت، ببا كما، ببا متسيعا، ببا بترا، مكوت، منهدرين، شبات وبسحيم.

في المؤسسة الحسيدية نلاحظ الميل إلى –وأحياناً أيضا تفضيل- التعليم المهاري إلى جانب التعليم التخميني. ويمكن أن نشير على سبيل المثال إلى مؤسسة شاس التابعة للحسيدية تسانز، وكذلك قرار، الرابي يعقوب أريا التر، بتغيير هذا الأسلوب، من خلال إلغاء يشيفات جور، ومنذ هذه الفترة يتعلم بها فقط بالمهارة. وتلك نماذج متميزة، وبوجه عام هناك اختلاط بين الأسلوبين.

نبيه الحسن..ومتعة التعبير بلغة النحت الملون

 همام كدر

يُعتبر النحات نبيه الحسن من أهم النحاتين الحماصنة والسوريين له العديد من الأعمال النحتية التي شارك بها في معارض مختلفة كما أنه من المساهمين في إدراج فن جديد يدمج بين اللوحة والمنحوتة حيث تكون الرسوم نافرة.

قضيته في النحت الإنسان والعمارة وقضية التداخل بينهما.موقع eHoms قام بجولة في بيت هذا الفنان واسترجعنا شريط ذكرياته وحدثنا طويلاً عن الوسط الفني في حمص خصوصًا فيما يتعلق بفن النحت.

الفنان نبيه الحسن هو ابن عائلة حمصية متوسطة، وكان في طفولته متعلقًا بشكل كبير بالرسم وصناعة الأشكال والتماثيل من الطين والأسلاك والمعادن عن هذه الفترة حدثنا قائلا : ” كنت مهوسًا بالعمل في المنزل ترافق هذا الأمر مع متابعة حصص المواد الفنية في المدرسة في المرحلتين الإعدادية والثانوية حيث تعلمت على يدين الأستاذ (معتصم دالاتي) وكان عندي حلم أن أصبح نحاتا مثل مايكل أنجلو”.

الفنان نبيه وبعد أن نال الشهادة الثانوية تقدم لكلية الفنون الجميلة وبعد اجتيازه لكافة اختبارات النحت والرسم توقف الأمر عند شرط درجات المجموع فلم يتمكن بالدخول إلى الكلية فعوض عنها بمعهد إعداد المدرسين قسم التربية الفنية الذي تخرج منه عام (1974)م.

ومنذ تخرجه وحتى عام (2003)م عمل مدرسًا للرسم في عدد من إعداديات حمص لم يدخر فيها جهدًا ذهنيًا أوفكريًا إلا ومنحه لطالبه وذلك لتنمية الحسن الفني التشكيلي لديهم على حد تعبيره.

يقول الفنان نبيه: ” النحت هو أول الفنون حيث رافق الإنسان البدائي في أدواته وأعماله فاللإنسان الأول كان يرسم وينحت ويحاول تصوير ما يظهر أمامه وكان يصنع أدوات الطعام والزراعة مثلاً من الخشب من خلال النحت أيضا لذلك حاوت أن أركز في عملي التدريسي أن أمنح الطلاب ثقافة تاريخية وعصرية في آن معًا في محاولة للفت انتباه الجميع إلى آثار منطقتنا الغنية. فبلاد الرافدين وبلاد الشام تمتلك ذخيرة فنية كبيرة سواء من حيث الطبيعة أو الإنسان وعلينا كفنانين تشكيلين ونحاتين توثيقها وتصويرها. إذن الطين هو مادة الأنسان الأول ويوجد في مدينتنا حمص العديد من الآثار الطينية أو بيوت اللبن خصوصًا في المناطق الريفية مثل المشرفة وصدد مثلا. “

أما عن المواضيع التي تشغله والقضية التي يتناولها دائما في منحوتاته فأجاب قائلا: ” همي هو الإنسان فالإنسان هو الذي خرق المادة وهو الذي يصنع الحضارة والإبداع أحاول تصوير الأجساد وهي تخترق العمارة ففن العمارة هو هاجسي أريد أن أهمس لك هنا بأنني لازلت أحلم بدراسة هندسة العمارة. أنحت العمارة العربية وليست العمارة التي تأتينا من الغرب فأكثر أبنيتنا هي مستوردة من الخارج. أما المادة التي أستخدمها في النحت هي الخشب غالبا لأن هناك علاقة مريحة جدًا بين الخشب والأسنان غير أنني أنحت بالجبصين والحجر أحيانًا.أحب تصوير الرؤوس والأجساد والآلات الموسيقية المتداخلة معها”.

شارك الفنان نبيه بعدد كبير من المعارض سواء مع طلابه أو مع فنانين حماصنة باتوا قلائل وطلبت منه أن يشرح لي أسباب عدم وجود عدد معقول من النحاتين أسوة بالرسامين في حمص فقال: “أدوات النحت ومتطلباته كثيرة لذلك لا يتجه الشباب في أول تذوقهم للفن إلى النحت كما أن المكان الذي سينحت به الفنان يمثل بحد ذاته مشكلة فأنا هنا أنحت مثلا في بيتي ومع عائلتي أحيانًا أتشرد على الشرفة وبالشتاء أضطر للتوقف. كل هذه الأسباب تجعل من النحاتين مادة نادرة ويقدروا بالعشرات في حمص.

قلت للفنان نبيه هل أنت مع اللوحات المنسوخة وهل تعتبر الناقل في النحت فنان؟

“في البداية لابد من التقليد حتى تختمر برأس النحات بعض المواضيع لكن لايجب أن يستمر معه هذا الموضوع لأن كل فنان لابد أن يكون له هوية خاصة ومستقلة بعنوانها وافكارها وثقافتها في النهاية أنا أرى منحوتة تدل على نحاتها وليس على نحات أخر .”

كيف يختار النحات فكرته هلى تكون واضحة في ذهنه أم تتشكل أثناء النحت؟

“كان مايكل أنجلو يقول بأنه يرى المنحوتة جاهزة أمامه قبل أن يضرب بها أي ضربة كان يقول أنه فقط يحتاج لإزالة القشورعنها. لكن أحيانا والنحات يؤسس فكرته يخرج ما يدعه يغير قليلا بالفكرة أو يضيف إليها أنا شخصيا أتبع الطريقتين الفكرة الواضحة بذهني أنحتها دون أي تغيير وأحيانا أترك نفسي تكتشف شيئا ما جديد أثناء النحت”.

لم تتوقف الموسيقا المرافقة لحديثنا أبدا …خطر في بالي أن اسأل النحات نبيه هل هناك طقوس موسيقية أو أجواء يهيئها للنحت فأجاب قائلاً: “ليس دائما أستمع للموسيقا هناك حالات تركيز شديد تحتاج من النحات أن يستثمر كل طاقاته في ما بين يديه وأحيانا هو بحاجة لسماع الموسيقا الكلاسيكية أنا شخصيا استمع لفيروز ووديع الصافي وموسيقا لنصير شما ومنير بشير أثناء العمل وأحيانا لا أستتمع إلى لصوت أدوات النحت “.

أخيرا قلت للفنان نبيه أخبرني عن أمنياتك فقال: ” أتمنى أن يكون هناك اهتمام أكثر بالنحت وأن يستفيد النحاتون من الأماكن الأثرية في سورية وتتعزز ثقافة ارتياد المعارض عند الناس واقتناء المنحوتات واللوحات”.