هنا «أبو شاكر».. ومن دمشق تبدأ الحكايا

تحيّة إلى أقدم مدن العالم، وتحيّة لقاطنيها، وكلّ التقدير لمن ساهم في بنائها وأصبح معلماً من كليّتها … بهذه العبارات ذات الطابع التقديري والموسوم بالمحبّة والتبجيل كانت عبارات هؤلاء الشباب الطموح، الذين أحبّوا أنّ يلقوا باهتمامهم لمكان من دمشق أصبح لشهرته صدى في قلوب زائريه من مناطق مختلفة سواء في سورية أو الوطن العربي أو العالم أجمع. أبو شاكر أو كوكتيل وعصير أبو شاكر هو محل مشهور في الصالحية الذي ألقي الضوء عليه في فيديو توثيقي بين كلمة صادقة وموسيقا عذبة وصورة تأريخية من قبل آري جان سرحان وخالد رزق ويزيد السيد اللذين تحدثوا لنا قبيل إطلاق الفيديو عن هذا الحدث.

بدأت الفكرة من خلال رغبة لتقدير هذا الشخص الذي بدأت بيننا وبينه علاقة من المودّة ومن خلال حديث خاصّ دار بيننا وبينه، فوقع انتباهنا على مسألة أنّ عمر المكان قارب على مرور العام الستين على إنشائه، ومن هنا بدأت الفكرة بالنشوء، فقررنا بعد نقاشٍ دار بيننا الثلاثة في العمل على توثيق حدث نُكرّم من خلاله العم أبو شاكر، ونشكره على إقامة هذا المحل الذي بات مشهوراً للقاصي والداني.

يقول آري مدير المشروع وصناعة الموسيقا: شخصيّة أبو شاكر هي واحدة من الشخصيات التجارية، التي باتت مألوفة للجميع، ففي الشام الجميع يعرف أسماء مثل بكداش ودامر وغيرها وهي معالم حيويّة شئنا أمّ أبينا، وتحمل عمراً اصطبغ مع نمو الأجيال السابقة والحاضرة واللاحقة.

أمّا خالد الذي شارك في الموسيقا أيضاً فيضيف: بات محل العصائر هذا من المعالم التراثية التي لها علاقة بطابع مدينة دمشق، فليس من المعقول أنّ يأتي الزائر إلى هذه المدينة العريقة، ولا يتذوق عصير أبو شاكر، وهذه الفكرة بالذات هي ما حرّضتني لصناعة موسيقا خاصة بالفيديو.

وعن التنسيق تحدّث الشباب: ساعدنا في الحصول على المعلومات التوثيقية الابن الأصغر لأبو شاكر عبد الهادي العمري أبو حمزة، فقد قدّم لنا وثائق قديمة عن المحل، وأحضر العصارات القديمة، لكي نقوم بتصويرها، والكثير من المعلومات المهمة، والصور النادرة التي جسّدها الفيديو، وعن ذلك يقول يزيد مخرج الفيلم: عندما جمعنا المعلومات عن أبو شاكر تفاجئنا بتفاصيل كثيرة مهمّة وغير معروفة للناس، ولكن ما لفت انتباهي هو أنّه كيف يتحدث أبو شاكر عن الشام، فهو ينطق الكلمات عن هذه المدينة بطريقة ساحرة، كونه مرتبط بها بطريقة لزوميّة، وهذا الشخص لم يخرج منها إلا لزيارات بسيطة. ومن الأشياء التي تلفت الانتباه في الفيديو أيضاً أنّ أبو شاكر يتحدث بمصطلحات قديمة ارتبطت فقط بالبيئة الشامية، وهذا ما أوردناه في مقاطع التصوير، وحافظنا عليه، وهذه المصطلحات لا يتحدث بها أبناء الجيل الحالي.

وعن التعاون في هذه التجربة أيضاً: لغة التفاهم بيننا لم تكن وليدة الصدفة بل عملنا معاً في أكثر من مرّة على مدى السنوات الماضية، كفيلم عن الخيال العلمي، وكثير من المقطوعات الموسيقية المشتركة، ولكن الصعوبات التي واجهتنا هي في جمع الكادر الموسيقي أمام محل أبو شاكر، والعزف على الآلات أمام الناس التي ترتاد المحل. هذه الفكرة سنعمل على تكرارها بطرق أخرى حول معالم مدينة دمشق معاً فهناك المزيد من السناريوهات التي نعمل عليها والمرتبطة بآثار ومعالم حضارية.

مدّة الفيلم حوالي إحدى عشر دقيقة، لكنّها جمعت معلومات كثيرة ومشوّقة تمّت ترجمتها باللغة الإنكليزية في شريط مرافق للكلام، وبالرغم من ذلك بقيت وثائق ومعلومات لم تظهر في هذا الفيلم، ولذلك رصد هؤلاء الشباب فكرة أنّ يكون هناك فيلم أطول موجودة في مستقبل مشروعهم. وأبو شاكر يعدّ أوّل محل كوكتيل مُنشأ في سورية كلّها، وهناك كثير من خلطات العصائر وكوكتيلات الفواكه وُلدت في هذا المحل وانطلقت كتقليد إلى مدن سوريّة وعربيّة، ويعدّ عام 1925 هو التاريخ الحقيقي الذي أنشأ فيه محل للعصير من قبل والد أبو شاكر، وبعدها تمّ توارث هذا المحل، فطور أبو شاكر أفكاره عام 1953 بإدخال الكوكتيل وخلطاته النادرة، ومنه أخذ أبناؤه هذه الصنعة، واليوم بدأ الأحفاد في مهمتهم الجديدة القديمة معاً.

 البعث ميديا || عامر فؤاد عامر

إعادة إصدار “ألف ليلة و ليلة”
اللجنة العليا للنشر: الكتاب عمل تراثي إنساني.. لا تجوز مصادرته أو حذف أجزاء منه
قررت اللجنة العليا للنشر بالهيئة العامة لقصور الثقافة إصدار طبعة جديدة من كتاب “ألف ليلة وليلة” بعد نفاد الطبعة التي أصدرتها مؤخراً ومطالبة القراء والمهتمين بطبعة جديدة. أوصت اللجنة في الاجتماع العاجل الذي عقدته برئاسة د. أحمد مجاهد رئيس الهيئة بتوزيع نسخ من الطبعة الجديدة علي جميع مكتبات الهيئة في الأقاليم وكذلك المكتبات العامة.

تضم اللجنة كلا من جمال الغيطاني ود. صلاح فضل ود. محمد عبدالمطلب ود. عماد الدين أبوغازي وإبراهيم أصلان وخيري شلبي وإبراهيم عبدالمجيد وفؤاد قنديل وأبوالعلا السلاموني ود.أحمد زكريا الشلق ود.زينب العسال وطلعت الشايب وسعد عبدالرحمن وطارق الطاهر وعمرو حسني وأوصت بإعادة نشر رسالة الدكتوراة للدكتورة سهير القلماوي حول كتاب ألف ليلة وليلة.
ويأتي هذا القرار علي خلفية قيام عدد من المحامين بالتقدم ببلاغ يطالبون فيه بمصادرة الكتاب وحبس المسئولين عن اصداره.
واعتبرت اللجنة ان “ألف ليلة” تراث إنساني لا يجوز مصادرته أو حذف أجزاء منه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ألف ليلة وليلة

من ويكيبيديا
ألف ليلة وليلة أو كما تعرف لدى الغرب (بالإنجليزية: Arabian Nights) أي الليالي العربية هي مجموعة متنوعة من القصص الشعبية عددها حوالي مئتي قصة يتخللها شعر في نحو 1420 مقطوعة، ويرجع تاريخها الحديث عندما ترجمها إلى الفرنسية المستشرق الفرنسي أنطوان جالان عام 1704م، والذي صاغ الكتاب بتصرف كبير، وصار معظم الكتاب يترجم عنه طوال القرن الثامن عشر وما تلاه. وقد قُلّدت الليالي بصورة كبيرة واستعملت في تأليف القصص وخاصة قصص الأطفال، كما كانت مصدراً لإلهام الكثير من الرسامين والموسيقيين. وتحتوي قصص ألف ليلة وليلة على شخصيات أدبية خيالية مشهورة منها علاء الدين، وعلي بابا والأربعين حرامي ومعروف الإسكافي وعلى زيبق المصرى والسندباد البحري، وبدور في شهرزاد وشهريار الملك، والشاطر حسن.
أما الحقائق الثابتة حول أصلها، فهي أنها لم تخرج بصورتها الحالية، وإنما أُلّفت على مراحل وأضيفت إليها على مر الزمن مجموعات من القصص بعضها لها أصول هندية قديمة معروفة، وبعضها مأخوذة من أخبار العرب وقصصهم الحديثة نسبياً. أما موطن هذه القصص، فقد ثبت أنها تمثل بيئات شتى خيالية وواقعية، وأكثر البيئات بروزا هي في مصر والعراق وسوريا. والقصص بشكلها الحالي يرجح كتابتها في القرن الرابع عشر الميلادي 1500م. وقد قامت دولة مصر منذ عدة سنوات بإنتاج عمل درامي إذاعي لهذا الكتاب، أخرجه محمد محمود شعبان وبطولة الفنانة زوزو نبيل وعمر الحريري وآخرون. وفي عام 1984 قام التلفزيون المصري ولأول مرة بإنتاج مسلسل ألف ليلة وليلة سيناريو وحوار أحمد بهجت وبطولة نجلاء فتحي وحسين فهمي وإخراج عبد العريز السكري.

أهمية كتاب ألف ليلة وليلة
حظي كتاب ألف ليلة وليلة باعتناء الغرب والشرق على حد سواء، وتوفرت منه نسخ عديدة وطبعات. وقد اصطبغ العالم الغربي في نظرته إلى المشرق الإسلامي بصبغة هذا الكتاب وفحواه.

وليس التاريخ ما ذكر في بطون الكتب التي تقص القصص، كما أنه ليس مجرد آثار تدرس ويدبج عليها بضعة أرقام لتصنيف في المتاحف على أساس هذه الرؤية المبتورة التي غالبا ما تكون زواياها غير واضحة بل ناقصة المعالم والرؤى، كما أن التاريخ طرف فيه الرواية الصحيحة التي تتحدث عن الأحداث بصورة صحيحة، فيها تناقل الرواة العدول الثقات عن أمثالهم حتى منتهى السند.

وهكذا فإن كتاب ألف ليلة وليلة كتاب أسطوري بكل ما تحمل الكلمة من دلالة في عصرنا، فهناك قصد ما لكاتب ما من وراء ما جاء فيه من قص وسرد. ففيه كل الأحلام أو الآمال أو الحلول أو المفارقات التي تتلاحق في ذهن الكاتب الذي كتب هذه الليالي[من صاحب هذا الرأي؟].

ولسنا نعلم شيئا قاطعا يدل أو يشي بمن ألف هذه الليالي.

البناء القصصي
يتكون البناء القصصي في ألف ليلة وليلة من القصة الإطار التي تتضمن مجموعة من القصص الأخرى فيها، حيث تدور أحداث هذه القصة الأساسية حول الملك شهريار الذي اكتشف خيانة زوجته له مع أحد عبيده، فصار عنده رد فعل عكسياً تجاه النساء، وقرر أن يتزوج كلّ ليلة امرأة ويقتلها مع طلوع الصباح.

وقد وقع اختيار الملك في أحد الأيام على ابنة وزيره المسماة شهرزاد التي كانت معروفة بالفطنة والذكاء، وتجنباً لأن تلقى المصير نفسه الذي لقيته زوجات الملك السابقات فقد خطرت لشهرزاد فكرة عبقرية تمثلت في أنّ تقصّ على الملك حكاية، وفي اللحظة التي يتشوق فيها الملك لمعرفة ما ستؤول إليه الحكاية تتوقف شهرزاد عن الكلام بحجة طلوع الصباح، فيؤجل الملك قتل زوجته إلى أن يستمع إلى الحكاية. وهكذا تستمر شهرزاد طوال الليالي المتعاقبة، وتظل النهاية مرجأة تقررها شهرزاد.

ويتميز البناء القصص لألف ليلة وليلة بما يسمى توالد الحكايات، وهي أن تبدأ حكاية جديدة عن الحكاية السابقة وهكذا دواليك بحيث نجد أنفسنا أمام عدد كبير من الحكايات. وقد أثر هذا البناء القصصي المتكون من قصة إطار وعدد من الحكايات الفرعية التي تتوالد عن بعضها في أكثر الآداب العالمية، لاسيما في جنس الرواية.

التأثير

صفحة من النسخة العربية لكتاب ألف ليلة وليلة وهي أقدم نسخة موجودة إلى الآن من الكتاب.
بالنظر إلى أن العالم الذي تصفه قصص ألف ليلة وليلة، فهو عالم مشغول بالسحر والسحرة، صاخب إلى أبلغ درجات الصخب والهوس والعربدة، ماجن إلى آخر حد، مجنون مفتون، نابض بالحياة والخلق والحكمة والطرب، مال بعض النقاد إلى أن واضع هذا الكتاب ليس فرداً واحداً. والحجة على ذلك من صلب الكتاب أن العوالم المحكية فيه، والمجتمعات الموصوفة، والمعتقدات المذكورة، كل ذلك شديد الاختلاف، مما يقوي الاعتقاد أن مؤلفها أكثر من واحد، وأن تأليفها ممتد في الزمان. ويحتوي الكتاب على حكايات عديدة نسبت إلى مصر والقاهرة والإسكندرية والهند وبلاد فارس وحكايات تنسب إلى بغداد والكوفة والبصرة.

أصبحت حكايات ألف ليلة وليلة رمزاً حقيقياً أصيلاً لمدينة بغداد، بغداد المجد والعظمة، وقد توافد المئات من المفكرين والشعراء والكتاب على مدينة بغداد منذ مطلع القرن العشرين حتى بداية الغزو الأمريكي للعراق، وقاموا بتأليف العديد من الكتب والروايات والقصص التي تربط بين هذه الحكايات وعظمة مدينة بغداد وتاريخ العراق الهائل الغني. وقد كان شارع أبي نواس في بغداد هو الرمز التصويري لهذه القصص والحكايات حتى إن المطربة الأسترالية الشهيرة تينا أرينا قد ذكرت مجد بغداد وربطتها بتاريخ شهرزاد وألف ليلة وليلة في أغنيتها المشهروة “اسمي بغداد” (Je m’appelle Bagdad)، وقد غنتها باللغة الفرنسية وحققت نجاحا هائلا في الفن الغنائي في عام 2005 وما تلاه.

وقد كتب محسن مهدي في مقدمة طبعة أ. ي. بريل عام 1984 أنه “بعد أن انتقلت نسخة الكتاب الخطية بين مصر والشام مدة تزيد على أربعة قرون من الزمن، وترجم من نسخ خطية إلى اللغة التركية والفرنسية والإنجليزية، وظهرت منه مقتطفات مطبوعة في إنجلترا في نهاية القرن الثامن عشر من الميلاد، طبع الكتاب لأول مرة في كلكتا في الهند في جزئين، في المطبعة الهندوستانية برعاية كلية فورت وليم – الجزء الأول بعنوان “حكايات مائة ليلة من ألف ليلة وليلة” عام 1814 م، والجزء الثاني بعنوان “المجلد الثاني من كتاب ألف ليلة وليلة يشتمل على حكايات مائة ليلة وأخبار السندباد مع الهندباد” عام 1818 م – نشره الشيخ أحمد بن محمود شيرواني اليماني أحد أعضاء هيئة التدريس في قسم اللغة العربية في الكلية المذكورة. وقد اقتصر الناشر على وضع مقدمة موجزة باللغة الفارسية ذات الأسلوب الهندي في أول كل واحد من الجزئين هذا نصها وترجمتها: “لا يخفى أن مؤلف ألف ليلة وليلة شخص عربي اللسان من أهل مصر أو العراق. وكان غرضه من تأليف هذا الكتاب أن يقرأه من يرغب في أن يتحدث بالعربية فتحصل له من قرائته طلاقة في اللسان عند التحدث بها. ولهذا كتب بعبارات سهلة كما يتحدث بها العرب، مستعملاً في بعض المواضع ألفاظًا ملحونة بحسب كلام العرب الدارج. ولذلك فلا يظن من يتصفح هذا الكتاب ويجد ألفاظًا ملحونة في مواضع منه أنها غفلة من المصحح، وإنما وضعت عمدًا تلك الألفاظ التي قصد المؤلف استعمالها كما هي.”

وإن كان محسن مهدي يرجع ما يصفه الشيخ شيرواني بالألفاظ الملحونة إلى التعديلات التي قام الأخير بها “كما اشتهى وكما أملاه طبعه اللغوي وذوقه الأدبي” وهي إشارة من محسن مهدي أن النسخة الأصلية قد مرت بأطوار من التعديلات على مر الناشرين.

عصر الكتاب واسمه
يغلب الظن أن الصيغة النهائية من هذا الكتاب وضعت بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر؛ إلا أنه معروف من قديم، وعلى وجه الدقة من عهد المؤرخ العربي الشهير علي بن الحسين المسعودي. ففي كتابه “مروج الذهب ومعادن الجوهر” (في فصل عنوانه: “ذكر الأخبار عن بيوت النيران وغيرها”) ذكر ما روي عن إرم ذات العماد، وقال: “وقد ذكر كثير من الناس ممن له معرفة بأخبارهم (يعني بني أمية) أن هذه أخبار موضوعة مزخرفة مصنوعة، نظمها من تقرب إلى الملوك بروايتها، وصال على أهل عصره بحفظها والمذاكرة بها، وأن سبيلها سبيل الكتب المنقولة إلينا والمترجمة لنا من الفارسية والهندية والرومية (يعني اليونانية)، وسبيل تأليفها مما ذكرنا مثل كتاب “هزار أفسانة”، وتفسير ذلك من الفارسية إلى العربية: “ألف خرافة”؛ والخرافة بالفارسية يقال لها أفسانة؛ والناس يسمون هذا الكتاب “ألف ليلة وليلة”، وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتها، وهما شيرزاد ودينازاد، ومثل كتاب “فرزة وسيماس” وما فيه من أخبار ملوك الهند والوزراء، ومثل كتاب “السندباد”، وغيرها من الكتب في هذا المعنى”. وفي ما ذكره المسعودي فوائد: منها أن “ألف ليلة وليلة” كان معروفا في عهده (في القرن الرابع للهجرة، العاشر للميلاد، وقد صرح هو نفسه في كتابه أنه ألفه سنة 332 / 943-944)، وأن قصة السندباد لم تكن من أصل الكتاب بل كانت قصة مفردة برأسها، وإنما ألحقها بالكتاب جالان، مترجمه الأول إلى الفرنسية، وأن أصل القصص الواردة في “ألف ليلة” هندي وفارسي، إلا أنها مع مرور الزمان وتعاقب الزيادات عليها غلب عليها الطابع العربي، بل به عرفها الأوربيون. وتبدأ الليالي بقصة الملك شهريار الذي يعلم بخيانة زوجتهِ لهُ فيأمر بقتلها وقطع رأسها، وأن ينذر على أن يتزوج كل ليلة فتاة من مدينته ويقطع رأسها في الصباح انتقاماً من النساء. حتى أتى يوم لم يجد فيه الملك من يتزوجها فيعلم أن وزيره لديهِ بنت نابغة اسمها شهرزاد فقرر أن يتزوجها وتقبل هي بذلك. وتطلب شهرزاد من أختها دنيازاد أن تاتي إلى بيت الملك وتطلب من أختها أن تقص عليها وعلى الملك قصة أخيرة قبل موتها في صباح ذلك اليوم فتفعل أختها دنيازاد ما طلب منها. في تلك الليلة قصت عليهم شهرزاد قصة لم تنهها وطلبت من الملك أنه لو أبقاها حية فستقص عليه بقية القصة في الليلة التالية. وهكذا بدأت شهرزاد في سرد قصص مترابطة بحيث تكمل كل قصة في الليلة التي تليها حتى وصلت بهم الليالي ألف وليلة واحدة. فوقع الملك في حبها وأبقاها زوجة له وتاب عن قتل الفتيات واحتفلت مدينة الملك بذلك لمدة ثلاثة أيام. إن “ألف ليلة وليلة” ليس مجرد كتاب حكايات، إنه عالم أسطوري ساحر، مليء بالحكايات الجميلة والحوادث العجيبة والقصص الممتعة والمغامرات الغريبة. عالم يعبره القارئ بمركبه الروحي من رحلة من أجمل رحلات الاستمتاع النفسي ينتهي منها مفتوناً، مأخوذاً بصور الجمال الباهرة والأحداث المتداخلة والسرد العفوي أحيانا. وهي بالإضافة إلى ذلك، إنجاز أدبي ضخم قدره الغربيون فترجموهُ إلى لغاتهم، وأمعنوا فيه دراسة وتحليلاً. حتى تحولت الليالي إلى وحي لفنانين كثيرين أخصبت خيالهم إلى حد الإبداع، فظهر ذلك في أعمالهم الروائية والمسرحية والشعرية والموسيقية وغيرها. “ألف ليلة وليلة” جديرة بالدخول إلى كل بيت ليقرأها الآباء والأبناء وكل من يبحث عن الخيال والجمال والثقافة.

 
أصل قصة البيض الملوّن في عيد الفصح

عن “أنباء موسكو” – يحكى أن رمز الأرنب ليس تقليدا حديثا، إنما يعود إلى زمن ما قبل المسيحية في أوروبا، حيث كانت شعوب الساكسون في أوروبا تحتفل بعيد الخصب في أول الربيع وترمز إلى إله الخصب بالأرنب، نظراً لخصوبته العالية ولتزامن عيد الفصح وارتباطه مع الانقلاب الربيعي ورث المسيحيون في القرون الوسطى هذا الرمز، ثم نقله الأوروبيون المهاجرون إلى القارة الأميركية.
وظل استعمال أرنب العيد محصورا في المجتمعات الألمانية حتى نهاية الحرب الأهلية الأميركية، ظنا من الأجداد أن الأرنب هو من يحضر البيض الملون المصنوع من الشوكولاتة المرافق لأعياد الفصح، ويخبؤه في مكان ما لتتحول هذه الأسطورة لتقليد بوضع مجسم للأرنب في كل بيت مع سلة تحوي البيض الملون، وفي صباح العيد ينطلق الأطفال بحثا عن مكان الأرنب الحامل للبيض والسكاكر ما جعل هذه الشخصية هي أشبه بشخصية سانتا كلاوس المرافقة لأعياد الميلاد.
غاب الأرنب عن الفصح عند شعوب أخرى تتبع الكنيسة الأرثوذكسية التي اعتمدت البيض الملون رمزا للعيد، إذ يذكر التقليد أن القديسة مريم المجدلية ذهبت إلى قيصر في روما احتجاجا على صلب المسيح، وقامت بشرح قصة محاكمة المسيح وصلبه وقيامته، إلا أن القيصر لم يصدقها و طلب برهانا قائلا: لو تحول لون البيض إلى أحمر سأصدق أن المسيح قام من الأموات،عندها أمسكت مريم بيضة وقالت: المسيح قام، فتحول لون البيض إلى أحمر. ليصبح هذا التقليد بصبغ البيض على الفصح تأكيداً على قيامة المسيح. لم يكن اختيار هذا الرمز عبثيا لما تحمله البيضة من رموز بعث الحياة والولادة. كما أن الفصح يأتي بعد الصيام الأكبر في المسيحية، وبما أن الدجاج يتابع وضع البيض أثناء الصيام، كان من الواجب أن يتمّ حفظ ذلك البيض لأطول مدّة ممكنة،عن طريق سَلقه ثم تلوينه وتبادله وقت العيد.
ويبدأ الاحتفال الكنسي “الليتورجي” بأهم الأعياد الدينية في المسيحية “عيد القيامة”، في ليلة سبت النور في أهم احتفالية كنسية من السنة كلها، والتي تجري في الظلام وحول لهب النار الفصحية المقدسة، حيث يتم إشعال شمعة كبيرة تدل على قيامة المسيح، كان يحتفل بعيد الفصح أو عيد القيامة في أيام مختلفة من الأسبوع، إلى أن تم تحديد العيد يوم الأحد الذي يصادف في أو بعد أول قمر كامل بعد الانقلاب الربيعي الواقع في 21 آذار (مارس)، وذلك في عام 325 بعد الميلاد، لذا يختلف التاريخ الموافق لهذا العيد كل عام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قصة البيض الملون في عيد القيامة المجيد من العادات والتقاليد التي تسبق ـ عيد القيامة هو تقليد صبغ البيض باللون الاحمر ,, او بالوان وزخرفات متنوعة تقوم بها ألامهات قبل يوم العيد ,, ويتم سلق البيض بكميات كثيرة وصبغها لغرض توزيعها على الاهل والاحبة والاقارب وخصوصاً الاطفال في يوم العيد وبعد القداس مباشرةً . وهذا التقليد لايزال متبعاً الى يومنا هذا . فبالرغم من وجود البيض الملون بالمحلات الا إنه الفرحة تكون اكثر بعمله في البيت وسط لمة الاطفال في ذكرى القيامة نحتفل جميعاً كمسيحيين بقيامة السيد المسيح من الموت بعد دفنه بثلاثة أيام. ونحن نؤمن بأن السيد المسيح انتصر على الموت وخرج من القبر حياً. كذلك هذه البيضة هي كالقبر وما فيها هو ميت بحد ذاته، لكن من هذه البيضة تخرج حياة وهي الصوص الصغير الذي يصبح فيما بعد دجاجةً أو ديكاً. لذلك فالبيضة هي رمز لحياة جديدة تخرج من الموت، لذلك نقوم بتلوينها وبإعطائها للأولاد كرمز لقيامة السيد المسيح من الموت

أرنب الفصح
من ويكيبيديا
ارنب عيد القيامة

أرانب عيد الفصح هي عبارة عن شخصيات مصورة تقوم بتوزيع بيض عيد الفصح حيث يلبس زي الأرنب لتمثيل تلك الشخصيات بهذا العيد. في الأسطورة تحمل هذه المخلوقات السلال المليئة بالبيض الملون وبعض الحلوى وأحيانا ألعاب لمنازل الأطفال. ويشبه هذا العيد نوعا ما بسانتا كلوز (بابا نويل) في عيد الكريسميس بأن كلاهما يقومان بتوزيع الهدايا للأطفال في ليلة الاحتفال بتلك الأعياد. وقد ذكر آنفا في عهد جورج فرانك فون في عام 1682 مشيرا إلى ثقافة الألزاس بأن الأرانب البرية تقوم بتوزيع البيض في عيد الفصح.

الأرانب والأرانب البرية

يعد الأرنب البري من الرسومات المتكررة الشعبية في فن الكنيسة في العصور الوسطى. كما أدت فكرة أن الأرانب البرية تتكاثر بدون فقدان عذريتها إلى وجود علاقة مع مريم العذراء مع الأرانب البرية التي استخدمت أحيانا في إنشاء المخطوطات المزخرفة واللوحات الأوروبية الشمالية للعذراء والسيد المسيح. حيث يمكن وجود علاقة مع الثالوث المقدس، كما في رسم الأرانب الثلاثية، التي تمثل “واحد في ثلاثة أو ثلاثة في واحد” كما يمكن استخدام المثلث أو أشكال ٣ متداخلة كالخواتم مثلا كرمز للثالوث المقدس. وفي إنجلترا تكون هذه الرسومات عادة في مكان بارز في الكنيسة مثل الضلع المركزي للسقف أو على الضلع الأوسط من صحن الكنيسة. وهذا يشير إلى اهمية الكنيسة ويلقي ظلالا من الشك على النظرية التي تقول بأنهم علامات توقيع لبنائين أو لنجارين.

يعد البيض، مثل الأرانب والأرانب البرية، رمزا للخصوبة من العصور القديمة. بما أن الطيور تفقس من البيض في وقت الربيع وتلد الأرانب في نفس الفصل فقد أصبحا رمزا لخصوبة الأرض في موسم الاعتدال الربيعي

يعد كلا من الأرنب والأرنب البري من الثديات. يمكن لأنثى الأرنب البري أن تحمل مرة أخرى قبل أن تلد جنينها الأول. وتعرف هذه الظاهر بالحمل على حمل. وتعرف هذه الظاهرة مثل الحمل غلى الحمل.تنضج الحيوانات التي تنتمي لمجموعة أرنبيات الشكل جنسيا في عمر مبكر ويمكنها أن تلد أكثر من جنين في السنة (ومن هنا جاء المثل : “تلد مثل الأرانب”). ولذلك فمن الطبيعي أن تصبح الأرانب والأرانب البرية رموزا للخصوبة، أو أن يدخل سلوك التزاوج في فصل الربيع في الفولكلور.

البيض

المقالات الأساسية : مقالة بعنوان بيض عيد الفصح وأخرى بعنوان تزيين البيض

ييعد المنشأ الصحيح لعادة تزيين البيض غير معروف على الرغم من تزامن استخدام البض كرمز للخصوبة مع ازدهار الزهور في الربيع؛ يسلق البيض مع بعض الزهور الملونة ليجلب الإحساس بالربيع إلى المنازل . فحتى يومنا هذا يقوم العديد من المسحيين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بصبغ بيض عيد الفصح بالأحمر، كلون الدم، وذلك عرفانا وتذكيرا بتضحية المسيح (ولتجديد الحياة في فصل الربيع). والبعض أيضا يستخدمون اللون الأخضر تكريما للأوراق الشجر الجديدة الناشئة بعد الشتاء الطويل القاحل.

أرادت الكنيسة البروتستانية الألمانية الإبقاء على العرف الكاثوليكية من أكل البيض الملون في عيد الفصح، لكنها لم ترغب أن يمارس أولادهم طقوس الكنيسة الكاثوليكية في الصيام يوم عيد الفصح. كان يحظر على الكاثوليك البيض في يوم الصوم الكبير، وهذا كان السبب في وفرة البيض في عيد الفصح.

وجاءت فكرة وضع الارنب للبيض في الولايات المتحدة في القرن 18. وقال المهاجرين الألمان في منطقة ولاية بنسلفانيا الهولندية لاطفالهم عن الاوستيرهيس فالهيس تعني الارنب البريوليس الارنب. فوفقا للأسطورة، يتلقى الأطفال الجيدون الهدايا من البيض الملون في الأعشاش التي صنعوها بأنفسهم قبل عيد الفصح. وكتب جاكوب جريم في عام 1835، عن الأساطير القديمة التي يوجد ما يقابلها في ألمانيا نفسها. واقترح جريم أن هذه الأساطير مستمدة من أسطورة الألهة الجرمانية أوسترا (Ostara).

وسائل الإعلام

تستخدم وسائل الاعلام عيد الفصح في الاعلانات التجارية وفي الأفلام مثل فيلم القفزة وفيلم هير كمز بيتر كوتنتيل وريز اوف جاردينز .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

بيض الفصح
من ويكيبيديا
مائدة تقليدية لعيد الفصح تحتوي على البيض المزركش من كرواتيا
بيض الفصح هو البيض المزيّن الذي يتم عمله ضمن تقاليد الاحتفال بعيد الفصح. تقليديا بيض عيد الفصح هو بيض دجاج يتم زخرفته وتلوينه بألوان براقة لكن حاليا يتم الاستعاضة عن بيض الدجاج ببيض بلاستيكي أو بيض مصنوع من الشوكولا يتم تغليفه بطبقة رقيقة من القصدير المزركش. بيض الفصح هو تقليد احتفالي قديم، عيد الفصح حيث كانت البيضه ترمز إلى بداية الحياة على سطح الأرض حسب المعتقدات. يذكر التقليد الأرثوذكسي المسيحي أن القديسة مريم المجدلية كمواطنة رومانية ذهبت إلى قيصر في روما لرفع احتجاجها على صلب المسيح، وقامت بشرح قصة محاكمة المسيح وصلبه وقيامتة، عندها أوقفها القيصر وقال لو أن البيض يصير بلون أحمر أصدق ان المسيح قام من الأمواتـ غتدها أخذت المجدلية بيضة وقالت:(المسيح قام) فتحول لون البيض إلى أحمر، واتبعت الكنيسة هذا التقليد بصبغ البيض على الفصح تأكيداً على قيامة المسيح. وكذلك يرمز البيض كما أن فرخ الدجاج يشق البيضة ويخرج إلى الحياة هكذا المسيح شق القبر وقام من الأموات تقليد مسيحي أرثوذكسيمعتمدبالكنيسة

أعطى للعالم القوانين التشريعية الّتي يعُمل بها حتّى اليوم

إنّه الحقوقي السوريّ الأول ..بابنيان

بابنيان عظيم سوري.. من حِمص

هذه البقعة من الأرض والّتي تُدعى سوريّا خرج منها من أعطى للعالم التشريعات والقوانين الّتي تُعدّ مصدر الحقوق حتى يومنا هذا .

المدهش أنّ قلّة قليلة من السوريّين تعلم ذلك، في الوقت الذي يتباهى الغرب بما قدّمته سوريّا للبشرية

لهؤلاء الذين في المغترب، على وجه التحديد من هم في العاصمة الإيطالية روما، هناك أمام دار العدل يقف تمثال شامخ، وهو ليس بشخصية رومانية بل سوريّة، هذه الشخصية السوريّة هي أيضاً موضوع جداريه معنونه باسمه موجودة اليوم أمام مبنى الكونغرس الأمريكي تكريماً لدوره القانوني الكبير وقد كُتب عليها:

“مؤلف لأكثر من ستّة وخمسين مؤلفاً في الحقوق كانت أساس التشريعات الحقوقية العالمية”.

إنّه بابنيان، الحقوقي السوريّ وشهيد العدالة التي أرسى قوانينها. اسمه Aemilius Papinianus إميليوس بابينوس (بابنيان)،وُلِد في العام 140 للميلاد في حِمص السوريّة و درس الحقوق في بيروت التي كانت تُعتبر حينها (الأُمّ المُرضِعة للحقوق)، وقد بقيت حتى منتصف القرن السادس مِن أشهر مدارس الحقوق في الإمبراطورية الرومانية

شغل عدّة مناصب هامة في عهد الإمبراطور Septimius Severus سبتيموس سيفيريوس زوج السوريّة التي حكمت روما لاحقاً جوليا دومنا Julia Domna وقد كان مقرّباً من هذا الإمبراطور الذي ستشاء الأقدار أن يقوم ابنه بقتل ايميليوس وإنهاء حياته

لكن قبل أن يغيّب الموت هذا الحقوقي قدّم للعالم تشاريع صاغت لاحقاً قوانينهم، حيث كان ضمن “الفقهاء السوريّين الخمسة” اللّذين صاغت تشاريعهم80% بالمائة من مدونات جوستنيان في القانون والّتي تتألف من خمسين كتاباً، مؤلف من 2462 فقرة قانونية تُعد المصدر الرئيسي الّذي استمدت منه الدّول الأوربّية الحديثة قوانينها كـفرنسا واسبانيا والمانيا وايطاليا .

تلك القوانين التي صاغها الحقوقيّون السوريّون ومن بينهم “بابنيان” ساهمت في تخليص التشريع الروماني من فظاظته وقسوته، بعد أن أسبغوا روحهم *الرّواقية المشرقيّة على مجمل ما شرّعوا.

الجدير بالذكر أنَّ بانيان وغيره من المشرّعين السوريّين في ذلك الزمان صاغوا قوانينهم و مؤلّفاتهم القانونيّة بالّلغة اللاتينية، الأمر الذي جعلهم يصنّفون تاريخياً تحت اسم:الفُقهاء الرومانيين، الاسم انسحب كذلك على القوانين التي وضعوها، ليطلق اسم” التشريع الروماني”لمجموعة القوانين الّتي ساهم السوريون بنسبة كبيرة في محتواها، لكن التاريخ حفظ الجميل لأولئك كسوريّين، وقال المؤرّخون في ذلك: “في القرن الثالث الميلادي كانت سوريّا تعكس على العالم تقاليدها الحقوقيّة الّتي تعد مصدر الحقوق” .

ألف بابنيان “19” مؤلف في المناقشات القانونية و”37″ مؤلفاً في المسائل القانونية. أما كُتبه فله عدّة كتب أشهرها “الأسئلة” و “الأجوبة” وقد كان الكتاب الأخير مقرّراً دراسياً في مدارس الحقوق الرّومانية ومن كتبه الذائعة الصيت أيضاً كتاب “الفتاوى” .

قيل فيه بِإنّ التراث العظيم الذي تركه، لم يتركه أي روماني فقيه آخر”.

أدخل بانيان لوحده ما لا يقل عن 596 فقرة من كتاباته في “موجز جستنيان القانوني” وذُكر اسمه فيه 153 مرة .

النهاية جاءت بعد صراع كراكلّا و غيتا أولاد الامبراطور سبتيموس و جوليا دومنا الذي انتهى بمقتل غيتا على يد أخيه كراكلّا .جاء كراكلّا إلى المشرّع”بابنيان” طالباً منه صوغ رسالة يتلمّس فيها الأعذار لفعلته التي ارتكبها و يجد فيها مخرجاً لما قام به أمام مجلس الشيوخ، الأمر الّذي رفضه “بابنيان” !

في تلك الأزمنة وقف رجل العدالة”بانيان” رافضاً طلب الإمبراطور كراكلّا قائلاً جملته الشهيرة الّتي ترن في أروقة المحاكم حتى يومنا هذا:

“إن ارتكاب جريمة قتل أهون من تسويغ هذا القتل”

فما كان من الإمبراطور إلّا أن أمر بقتل “بانيان” بالبلطة فانتهره لاستعمال البلطة بدلاً من السيف، فكان له ذلك، لتنتهي حياته دفاعاً عن العدالة التي لم يكتفي بسنّ القوانين اللازمة لها بل آمن فيها وعمل بِها حتى آخر أيام حياته .

يقول المؤرّخ جيبّون في مقتله: “لقد كان إعدام بابنيان محزناً بوصفه كارثة عامة” .

ونقول نحن الباحثون السوريّون إن الكارثة العامة أن لا نعرف رجل العدالة السوريّ هذا، ونفتخر به كمشرّع القوانين الأول الّتي يعمل بها العالم حتى اليوم .