بريهان
نشيدٌ لفيدريكو جارسيا لوركا

لو أمكنني أن أبكيَ خوفاً في منزلٍ مهجور

لو أمكنني أن أقتلعَ عينيّ وازدرهما

لفعلتُ ذلكَ من أجلِ صوتِكَ المُعوِلِ كشجرةِ برتقالٍ

و لأجلِ شِعرِكَ الذي يسري هادراً.

.

فلأجلِكَ صبغوا المستشفياتِ بزرقةٍ

و المدارسُ، و السواحلُ البحريةُ تنمو

و الملائكةُ تحشو جراحَها ريشاً

و بتولُ السمكِ يتغطى بحراشفِه

و القنافذُ البحريةُ تحلقُُ نحوَ السماءِ

لأجلِكَ محلاتُ الخياطةِ بأقمشتِها السوداء الرقيقةِ

سوفَ تمتلئُ ملاعقَ، تمتلئُ دماءً

و لسوفَ يبتلعونَ شرائطهم الحمراءَ المُمزقة،

و يقتلونَ أنفسَهم بالقُبَل

و يتشحونَ بعدَ ذلكَ بالبياض.

.

عندما تحلقُ متنكراً كشجرةِ خوخٍ

عندما تضحكُ ضحكةَ إعصارٍ من الأرز

عندما تخفقُ بشرايينكَ و أسنانِكَ كي تغني

بحنجرتِكَ و أنامِلك

أستطيعُ أن أموتَ لأجلِ الحلاوةِ التي تتضوعُ منكَ

أستطيعُ أن أموتَ لأجلِ البحيراتِ القُرمزيةِ

تلكَ التي تقطنُها منتصفَ الخريف

معَ جوادِكَ الساقطِ و إلهِكَ الجريحِ

أستطيعُ أن أموتَ لأجلِ المقابرِ التي

تمرُ ليلاً كأنهار رمادٍ

بمياههِا و شواهدِ قبورِها

ما بينَ الأجراسِ المخنوقة:

أنهارٌ تمتلئُ كغرفِ مشفىً

بالجنودِ المرضى، يفيضونَ فجأةً

باتجاهِ الموتِ، مع الأرقامِ الرخاميةِ

و الياسمينِ المتعفنِ، و مصابيحِ الزيت:

أستطيعُ أن أموتَ من أجلَ أن أراقبكَ ليلاً

و أنتَ تتابعُ الصلبانَ الغارقةَ و هيَ تمرُ

تحتَ قدميكَ، فتبكي،

لأجلِ أنّكَ تبكيَ أمامَ نهرِ الموتِ

مهجوراً، جريحاً

تبكي كلَ البكاءِ، و تمتلئُ عيناكَ

بدموعٍ، بدموعِ الدموع.

.

في الليل، حينَ أمشي وحيداً

أستطيعُ أن أجمعَ ما يمتدُ من نسيانٍ و دُخانٍ و ظلال

فوقَ سككِ الحديدِ و السفنِ البخاريةِ

أجمعُها في قمعٍ أسودَ

ماضغاً الرمادَ

سوفَ أفعلُ ذلكَ من أجلِ الشجرةِ التي تكبرُ فيها

من أجلِ أعشاشِ المياهِ الذهبيةِ التي تجمعُها

و من أجلِ الشبكةِ التي تغطي عظامَكَ

مخبرةً إياكَ عن سرِّ الليل.

.

مدنٌ برائحةِ البصلِ المبتلِّ

تنتظرُ مرورَكَ بأغانيكَ المبحوحةِ

و قواربُ منيٍ تتبعُكَ

و سنونواتٌ خضراءُ تعشعشُ في شَعرِكَ

*
ترجمة: عدي حربش

تمت الإشارة إلى ‏عبير نصر‏ في ‏صورة‏ ‏مثقف أو ( ) بطلت تفرق .‏

غيوم، يا غيوم

باركي الملعونَ السائر حتى النهاية

باركيني

علّميني فرحَ الزوال..

أنسي الحاج / وداعاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــ

غيوم، يا غيوم

يا صُعداء الحالمين وراء النوافذ

غيوم، يا غيوم

علِّميني فرَحَ الزوال!

* * *

هل يحِبّ الرجل ليبكي أم ليفرح،

وهل يعانق لينتهي أم ليبدأ؟

لا أسألُ لأُجاب، بل لأصرخ في سجون المعرفة.

ليس للإنسان أن ينفرج بدون غيوم

ولا أن يظفر بدون جِزْية.

لا أعرف من قسَّم هذه الأقدار، ومع هذا فإن قَدَري أن ألعب ضدّها.

هـلـمّـــي يا ليّنتي وقاسيتي،

يا وجهَ وجوه المرأة الواحدة،

يا خرافةَ هذياني،

يا سلطانةَ الخيال وفريستَه،

يا مسابِقةَ الشعور والعدد،

هلمّي الى الثواني المختلجة نسرق ما ليس لأحد سوانا.

وهْمُكِ أطيبُ من الحياة وسرابُكِ أقوى من الموت.

* * *

إسألني يا الله ماذا تريد أن تعرف؟

أنا أقول لك:

كلُّ اللعنات تغسلها أعجوبة اللقاء!

وجمْرُ عينيكِ يا حبيبتي يُعانق شياطيني.

تُنزلينني الى ما وراء الماء

وتُصعدينني أعلى من الحريّة.

أُغمض عليكِ عمري وقمري فلا تخونني أحلام.

يا نبعَ الغابات الداخليّة

يا نعجةَ ذئبي الكاسرة

مَن يخاف على الحياة وملاكُ الرغبةِ ساهرٌ يَضحك؟

لا يولد كلَّ يوم أحدٌ في العالم

لا يولد غيرُ عيونٍ تفتِنُ العيون!

نظرةٌ واحدة

نظرة

وعيناكِ الحاملتان سلامَ الخطيئة

تمحوان ذاكرة الخوف

وتُسيّجان سهولة الحصول بزوبعة السهولة!

* * *

أيّتها الغلافُ الحليبيُّ للقوَّة

يا ظاهرَ البحر وخَفيّ القمر

يا طُمأنينةَ الغَرَق

يا تعادُلَ حلمي وحركاتكِ وخيبتي وادهاشكِ

يا فوحَ الجذورِ الممسكة بزمام الأرض،

أيّتها الصغيرةُ المحمَّلةُ عبءَ التعويض عن الموت،

عن الحياة وعن الموت،

أيّتها المحجَّبةُ بعُريها،

أيّتها الملتبسةُ مع عطرها

أيّتها الملتبسُ عطرُها مع ضالّتي

أيّتها الملتبسةُ مع ظلّها

أيّتها الملتبسُ ظلَّها مع جسدي

أيّتها الملتبسةُ مع شَعرها

أيّتها الملتبسُ شَعرُها مع أجنحتي

أيّتها الملتبسةُ مع مجونها

أيّتها الملتبسُ مجونُها مع حريّتي

أيّتها الملتبسةُ مع عذوبتها

أيّتها الملتبسةُ عذوبتُها مع شراهتي

أيّتها الملتبسةُ مع صوتها

أيّتها الملتبسُ صوتُها مع نومي

أيّتها الملتبسةُ مع ثوبها

أيّتها الملتبسُ ثوبُها مع حنيني

أيّتها الملتبسةُ مع مرحها

أيّتها الملتبسُ مرحُها مع حَسَدي

أيّتها الملتبسةُ مع فخذيها

أيّتها الملتبسة ُفخذاها مع تجدّدي

أيّتها الملتبسةُ مع صمتها

أيّتها الملتبسُ صمتُها مع انتظاري

أيّتها الملتبسةُ مع صبرها

أيّتها الملتبسُ صبرُها مع بلادي

أيّتها الملتبسةُ مع أشكالها

أيّتها الملتبسةُ أشكالُها مع روحي

أيّتها الملتبسةُ مع نصف عُريها

أيّتها الملتبسُ نصفُ عريها مع أملي

مع أمل دوام الحُمّى،

أيّتها الَتي أُغمضُ عليها إرادتي واستسلامي

لمْ تقولي إننا غريبان

لأنكِ تعرفين كم لنا توائم

في كلّ من يذهب وراء عينيه…

* * *

وأخافكِ!

كيف لرجلٍ أن يعشق مُخيفه؟

من يدفع بالدافىء الى الصقيع وبالمستظلّ الى الهاجرة؟

من يقذف بالصغير الى الخارج ويحرم الرضيع التهامَ أمّه؟

ولِمَ يحلُّ وقتُ السوء ولِمَ يُنهَش الصدر؟

ليس للإنسان أن ينفرج بدون غيوم ولا أن يظفر بدون جزية،

فليكن للقَدَر حكمته، ستكون لي حكمتي

وليكن للقَدَر قضاؤه، ستكون لي رحمتي.

لم يخلّصنا يا حبيبتي إلاّ الجنون

شبَكتُكِ ألْهَتني عن الحياة

ولهوُكِ حماني،

قيودُ يديكِ طوّقتْ قلبي بالغناء

وجمرُ عينيكِ عانق شياطيني.

* * *

لنفسي لونُ عيونِ قتلى الذات

المدمَّرين وراءَ بابٍ ما

ابتسامةٍ ما.

خيانةٌ دوماً، خيانةٌ لا تُطاق

أفدحُ من أيِّ فقْد،

خيانةٌ تسلبكَ عمركَ

تسلبكَ أمّكَ وأباك

تسلبكَ أرضكَ وسماءك،

خيانةٌ يا إلهي أكبرُ من حضنكَ،

ولا أحد يستطيع شيئاً!

لا أحد يستطيع شيئاً!

* * *

في وقت من الأوقات لم يكن أحد.

كان الهواءُ يتنفّس من الأغصان

والماء يترك الدنيا وراءه.

كانت الأصوات والأشكال أركاناً للحلم،

ولم يكن أحد.

لم يكن أحد إلاّ وله أجنحة.

وما كان لزومٌ للتخفّي

ولا للحبّ

ولا للقتل.

كان الجميعُ ولم يكن أحد.

أحدٌ لم يكن كاسراً.

كانت الأمُّ فوق الجميع

وكان الولد بأجنحته.

وصاعقاً

أعلن الألمُ المميت أنه هنا،

في الداخل الليّن، ولم يكن يراه أحد.

وانبرى يَبْري

ثم يَهيل التراب على الوجه

على العينين

على الغمامة التميمة.

ولم يبقَ من تلك الكروم

إلاّ ذكرى أستعيدُها أو تستعيدُني،

تارةً أقتُلُ وطوراً أُقتَل

والشرُّ إمّا في ظهري وإما في قلبي!…

* * *

رفعتُ قبضتي في وجه السماء

لعنتُ وجدّفت

ولكنْ قلْ لي كيف أنتهي

من جحيم السماء بين ضلوعي!؟

* * *

لم يُخلّصنا يا حبيبتي إلاّ الجنون

حين طفرنا الى الضياع النضير

والتقينا ظلالنا

فأضاءتنا عتماتُنا

وصارت أحضانُنا موجاً للرياح.

* * *

الشاعر هو المتوحّش ليحمي طفولتنا

الملحّن هو الأصمّ لكي يُسمِع

المصوّر هو الأعمى لكي يُري

الراقص هو المتجمّد لكي نطير.

لا يَحضر إلاّ ما يغيب

ولا يغيب إلاّ ما يُحضِر.

فلأغبْ في شرود المساء

فلتبتلعني هاويةُ عينيّ!…

* * *

أيُّ صلاةٍ تُنجّي؟

كلُّ صلاةٍ تُنَجّي!

والرغبة صلاةُ دمِ الروح

الرغبة وجه الله فوق مجهولَين

ونداءُ المجهولِ أن يُعطى ويـظــلّ مجهولاً.

الرغبةُ نداءُ الفريسة للفريسة

نداءُ الصيّاد للصيّاد

نداءُ الجلاّد للجلاّد

الرغبةُ صلاةُ دمِ الروح

فَرَسُها الفرسُ المجنّحة

وجناحاها

جناحا خلاصٍ في قبضة اليد.

* * *

غيومُ، يا غيوم

رسمتُ فوق الفراغ قوسَ غمامي

قوسَ غمامنا أيّها الحبّ

قوسَ غمام المعجزة اليوميّة.

غيوم، يا غيوم

يا هودجَ الأرواح

جسدي يمشي وراءكِ، يمشي أمامكِ،

يتوارى فيكِ.

غيوم، يا غيوم

باركي الملعونَ السائرَ حتّى النهاية

باركينيِ

علِّميني فَرَحَ الزوال

غيوم، يا غيوم

باركي الملعونَ السائر حتى النهاية

باركيني

علّميني فرحَ الزوال..

أنسي الحاج / وداعاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموعة من الباحثين تفكك النص الشعري لقصائد

سيدي لخضر بن خلوف

مجموعة من الباحثين تفكك النص الشعري لقصائد سيدي لخضر بن خلوف
معجم جديد لتوثيق وتأصيل فكر وتصوف الولي الصالح
قايدعمر هواري
الولي الصالح المتعبد سيدي لخضر بن خلوف، متصوف و زاهد، خلّف وراءه موروثا دينيا وثقافيا لا يستهان به، لا تزال إلى اليوم العديد من كتب الأدب والتاريخ تتحدث عنه وعن أسراره الكثيرة والمحيرة، كيف ولا وهو الذي أصّل وعمّق معنى مفهوم الزهد والتصوف بطريقته و شِرعَته الخاصة به، لهذا انهمك الكثير من الباحثين والأكاديميين الجزائريين في الغوص والتعمق بحرص وعناية في أعماله الفنية الرائعة، ونفض الغبار عن التراث الغزير لهذا الشاعر الفحل المرابط، ومن بين هؤلاء الذين حاولوا إعادة قراءة فكر هذا الولي الصالح وتنقيح الكثير من الدواوين الشعرية والمصادر التي لم تعطه حقه من البحث والنظر العلمي الموضوعي الدقيق، نذكر الباحث الدائم في المركز الوطني للبحث في الأنتروبولوجيا الاجتماعية والثقافية بوهران الدكتور حمو كريم، والأستاذين الباحثين، دلاي أمين وقناو مصطفى، الذين قاموا بإنجاز دراسة في 400 صفحة في شكل معجم سموه “معجم سيدي لخضر بن خلوف”، من المنتظر أن تطبع قريبا في شكل كتاب، من قبل الـ “كراسك”، وأكد الباحث حمو كريم أمس، أن البحث الذي دام قرابة الثلاث سنوات، أماط اللثام عن الألفاظ الشعرية التي استخدمها سيدي لخضر بن خلوف وكذا الواقع الاجتماعي والثقافي للمرحلة التي عاش فيها الولي الصالح المولود في سنة 899هـ الموافق لـ 1479 م وتوفي سنة 1024 هـ الموافق لـ 1585 م، ومن جملة ما استخلصته فرقة البحث هذه – يضيف نفس المتحدث – أن الشاعر المجاهد وابن مدينة مستغانم، استخدم في جميع قصائده ألفاظا صوفية، معتمدا في ذلك على المعجم الديني الصرف(القرآن والسنة) وكذا كتب السيرة، التفاسير والحكم العطائية لعطاء الله السكندري، مشددا “أن المدونات التي قرأها واستوعبها، وظّفها في أبياته وشعره الملحون، كانت جلّها في مدح النبي عليه الصلاة والسلام، طلب الشفاعة، رؤيته في المنام واليقظة والتحسر والندم على ما فاته طيلة الأيام التي قضاها في الزهد والتعبد”، موضحا أن سيدي لخضر بن خلوف، لم يتكلم عن الدنيا ومغوياتها الزائلة، بحكم أنه عاصر الحقبة العثمانية التي شهدت حروبا ضارية مع الإسبان، وكان مرابطا منافحا عن العروبة والإسلام، وكشف لنا الأستاذ حمو أنه استطاع رفقة فريق البحث الذي اشتغل معه أن يجمع 160 قصيدة، كُتِبت كلها باللغة العربية مع الاستعانة ببعض المفردات من الدارجة، حتى يسهل فهمها من قبل جميع قارئيها، فضلا عن استخدامه لبعض الألفاظ العثمانية، على غرار “السنجاق”، الباشا”إلخ… والكثير من الرموز الصوفية التي لا يزال العديد منها إلى اليوم غامضا وصعبا فهمها واستيعابها، حيث يذكر هذا الولي الصالح في أشعاره الملحونة، أسماء الأمكنة، الصحابة الكرام، الأولياء الصالحين، وحتى أسماء الحيوانات، مثل “شواش” التي معناها الرقيب، خوجة: الكاتب، الفاخت: الغراب أو الحمام، بحر الظلام: المحيط الأطلسي…إلخ، وعن سؤال حول أسباب استعمال سيدي لخضر بن خلوف الرموز في جميع قصائده الشعرية، أكد نفس المتحدث، “أن الأمر راجع إلى تأثره بكتابات طلبة العلم الذين سبق لهم وأن نهجوا مثل المسلكية والطريق التي سلكها سيدي لخضر” وأنه أراد أن يترك قصائده حية مقروءة لأكثر من 5 قرون، لاسيما وأنها كانت مرتبطة بالمقدس (القرآن والسنة)، فضلا عن تأكيده لرؤية الرسول صلى الله عليه وسلم مشاهدة بصرية و حتى منامية، مما يؤكد بالفعل أن هذا المتصوف العارف بالله، كان بالفعل رجلا زاهدا متعبدا، وما خروج النخلة من قبره لخير دليل على ذلك، حيث ولا تزال إلى اليوم شامخة باسقة، يزورها الزوار ويتبركون ببركتها، فضلا عن تأكيده في الكثير من قصائده عن قبوله من قبل الولي الصالح سيدي بومدين، الذي زار سيدي لخضر ضريحه في ولاية تلمسان، وجاءه في المنام وأكد له قبوله ضمن رجال الصوفية الأفاضل.، خاتما تدخله معنا أن الدراسة التي قام بها رفقة فريق البحث الذي اشتغل معه، جاءت انطلاقا من مشروع بحث سابق تناول المقدس في الشعر الجزائري خلال العهد التركي – منطقة الغرب الجزائري نموذجا- مما يؤكد بالفعل ضرورة إعطاء المزيد من الاهتمام بهؤلاء الشعراء المرابطين الفطاحل، لما لهم من دور في تنوير المجتمع وتثبيت دعائم الدولة الجزائرية.