Category: فنون الأدب

  • معارضة لقصيدة..الشاعرة :سلوى الغانم..النص:لـ عنترة بن شداد.. لِمَنِ الشُموسُ عَزيزَةَ الأَحداجِ.. ..ملتقى صافيتا الأدبي

    معارضة لقصيدة..الشاعرة :سلوى الغانم..النص:لـ عنترة بن شداد.. لِمَنِ الشُموسُ عَزيزَةَ الأَحداجِ.. ..ملتقى صافيتا الأدبي

  • الفرنسية آني إرنو ..تفوز بجائزة نوبل للآداب للعام 2022م..- مشاركة: د.عائشة الخضر لونا عامر  

    الفرنسية آني إرنو ..تفوز بجائزة نوبل للآداب للعام 2022م..- مشاركة: د.عائشة الخضر لونا عامر  

    فوز الفرنسية آني إرنو بجائزة نوبل للآداب 2022م
    فازت الروائية الفرنسية آنّي إرنو، بجائزة نوبل للآداب لسنة 2022، واستشاطت الصحافة الإسرائيلية من ها الفوز غضبا، وشنت هجوما عنيفا على الأديبة البالغة 82 عاماً، والتي استحقت الجائزة بما أظهرته من “شجاعة وبراعة” في “اكتشاف الجذور والبُعد والقيود الجماعية للذاكرة الشخصية”.
    فكيف استحقت آنّي إرنو جائزة نوبل للآداب؟ وما الذي أغضب الصحافة الإسرائيلية من فوز الأديبة الفرنسية؟
    “الفوز مسؤولية”
    قالت الأكاديمية السويدية في شرحها لاختيار الأديبة الفرنسية، حسب “القدس العربي”، إن إرنو “تفحص باستمرار، ومن زوايا مختلفة، حياة تتميز بتباينات قوية فيما يتعلق بالجنس واللغة والطبقة”.
    وقالت إرنو، وهي أول فرنسية تفوز بجائزة الأدب، إن الفوز مسؤولية.
    وقالت إرنو لمحطة (إس.في.تي) السويدية “فاجأني الأمر جدا… لم أفكر قط في أن تكون في نطاقي ككاتبة… إنها مسؤولية كبيرة… أن أدلي بشهادتي، ليس بالضرورة من حيث كتابتي، لكن أن أدلي بشهادتي بدقة وعدل فيما يتعلق بالعالم”.
    وكانت إرنو قد قالت من قبل إن الكتابة عمل سياسي يفتح أعيننا على عدم المساواة الاجتماعية.
    وقالت الأكاديمية السويدية إنها من أجل “هذا الغرض تستخدم اللغة ’كسكين’، كما تسميها لتمزيق حجب الخيال”.
    وظهرت روايتها الأولى عام 1974 بعنوان (ليز آرموار فيد) أو “الخزائن الفارغة” لكنها اكتسبت شهرة عالمية بعد نشر (ليز آنيه) أو “السنوات” في عام 2008.
    وقالت الأكاديمية عن هذا الكتاب “إنه أكثر مشاريعها طموحا الذي منحها شهرة عالمية ومجموعة كبيرة من المتابعين وتلاميذ الأدب”.
    ووُلدت إرنو لعائلة متواضعة من البقالين في نورماندي في شمال فرنسا، وكتبت بأسلوب صريح ومباشر عن الطبقة وكيف كافحت لتتبني أنماط وعادات البرجوازية الفرنسية بينما ظلت وفية لخلفيتها من الطبقة العاملة.
    وقال عضو الأكاديمية السويدية أندرس أولسون لرويترز “إنها قطعت طريقا طويلا في حياتها، إنها امرأة شجاعة”.
    وفاز فيلم مقتبس من رواية بعنوان “يحدث” التي نُشرت عام 2000 لإرنو، حول تجربتها في إجراء الإجهاض حين كان لا يزال غير قانوني في فرنسا في الستينيات، بجائزة الأسد الذهبي في مهرجان البندقية السينمائي عام 2021.
    وقال جيسون ويتكر، رئيس قسم اللغة الإنكليزية والصحافة في جامعة لينكون في بريطانيا إن الجائزة يجب أن تهتم أكثر بفئة السيرة الذاتية للمرأة “التي غالبا ما يتم تجاهلها في مجال ما يزال يهيمن عليه الذكور”.
    وقالت دار “سفن ستوريز برس”، ناشر إرنو في الولايات المتحدة لمدة 31 عاما، إنها نشرت الترجمة الإنكليزية لكتابها الأخير قبل يومين فحسب من فوزها بجائزة نوبل. وهي الآن تستعجل طباعة كثير من كتبها السابقة.
    وللروائية الفرنسية ست روايات على الأقل مترجمة للعربية.
    وكتبت وزيرة الثقافة الفرنسية السابقة روزلين باشيلوت على تويتر أن إرنو “كاتبة وضعت سيرتها الذاتية بأسلوبها التحليلي البارد في قلب حياتها المهنية. قد لا يتفق المرء مع خياراتها السياسية لكن يجب على المرء أن يحيي عملا مؤثرا وجياشا”.
    وتبلغ قيمة الجائزة 10 ملايين كرونة سويدية (915 ألف دولار).
    فما الذي أغضب الصحافة الإسرائيلية؟
    هاجمت الصحافة الإسرائيلية الأديبة الفرنسية آني إرنو بعد إعلان فوزها بجائزة نوبل للآداب الخميس، وحسب الجزيرة نت، وصفت جيروزاليم بوست إرنو بكونها من “أشد المؤيدين لحركة مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها وفرض عقوبات عليها (BDS)”.
    وقالت الصحيفة الإسرائيلية إن أديبة نوبل -المعروفة بميولها اليسارية- عارضت التعاون الثقافي بين فرنسا وإسرائيل عام 2018، ووقعت رسالة إلى جانب حوالي 80 فنانًا آخرين أعربوا فيها عن غضبهم لإقامة “الموسم الثقافي الإسرائيلي الفرنسي” من قبل الحكومتين.
    وقالت الرسالة إن الموسم ساعد في “تبييض” صورة إسرائيل، وأضافت “أن الالتزام الأخلاقي يملي على أي شخص ذي ضمير أن يرفض تطبيع العلاقات مع إسرائيل”.
    وأضافت الصحيفة أن إرنو وقّعت على رسالة تطالب بالإفراج عن المناضل اللبناني المعتقل في فرنسا منذ الثمانينيات جورج عبد الله، ووصفته بأنه شارك في تأسيس الفصائل الثورية المسلحة اللبنانية عام 1980، وحُكم عليه بالسجن المؤبد عام 1982 لاغتيال الملحق العسكري الأميركي المقدم تشارلز آر راي، والدبلوماسي الإسرائيلي يعقوب بار سيمانتوف.
    وبحسب الصحيفة الإسرائيلية، فقد وصفت الرسالة التي وقعتها أديبة نوبل الملحق العسكري الأميركي والدبلوماسي الإسرائيلي بأنهما “عملاء نشطون للموساد ووكالة المخابرات المركزية”، بينما وصفت عبد الله بأنه “ملتزم تجاه الشعب الفلسطيني وضد الاستعمار”.
    وفي عام 2021، وقعت إرنو على رسالة بعنوان “خطاب ضد الفصل العنصري”، شجبت فيه الحرب الإسرائيلية على غزة. وجاء في الرسالة “تأطير (الأحداث) على أنها حرب بين طرفين متساويين هو أمر خاطئ ومضلل. إسرائيل هي القوة المستعمرة. فلسطين مستعمَرة. هذا ليس صراعًا: هذا فصل عنصري”، بحسب جيروزاليم بوست.
    وفي نسخته الصادرة باللغة الفرنسية، قال موقع مجلة “تايمز أوف إسرائيل” إن الكاتبة الفرنسية على مرّ السنين “عرفت بالتزامها تجاه اليسار المتطرف، ولا سيما من خلال نشاطها المناهض لإسرائيل”.
    وقالت المجلة إنه بدعم من السياسي والبرلماني الفرنسي جون لوك ميلونشون زعيم حزب “فرنسا الأبية”، انضمت إرنو إلى “برلمان الاتحاد الشعبي” الذي حشد شخصيات من العالم النقابي والفكري خلف ترشح ميلونشون للانتخابات الرئاسية لعام 2022.
    وذكرت المجلة الإسرائيلية أن الأديبة الفرنسية وقعت في 19 يونيو/حزيران 2017 مقالا نشر بصحيفة لوموند، لدعم الناشطة حورية بوتلجة الناطقة الرسمية باسم حركة “أهالي الجمهورية بفرنسا” (Indigènes de la République) التي تندد بالماضي الاستعماري وتناهض التمييز الذي يتعرض له أحفاد السكان المستعمرين وترفض العنصرية.
    وفي عام 2019، وقعت الأديبة الفرنسية دعوة نشرت في مجلة ميديا بارت (Mediapart) الإلكترونية، لمقاطعة مسابقة الأغنية الأوروبية (Eurovision 2019) في تل أبيب، بحسب تايمز أوف إسرائيل.
    وقال موقع “ينت نيوز” (ynetnews) الإسرائيلي إن الأديبة الفرنسية شاركت مع 100 فنان ومثقف من بلدان مختلفة في توقيع العريضة التي دعت لمقاطعة المسابقة، وورد فيها أنه “من 14 إلى 18 مايو/أيار، تعتزم قنوات التلفاز الفرنسية بث مسابقة الأغنية الأوروبية لعام 2019 التي ستقام في تل أبيب، في منطقة رمات أبيب المقامة على أنقاض قرية الشيخ مونس، وهي واحدة من مئات القرى الفلسطينية التي أفرغت من سكانها ودمرت عام 1948 عندما أقيمت دولة إسرائيل”.
    وأضافت العريضة أن “هذه الرسالة تبدو جوفاء في محاولتها تشتيت انتباهنا عن انتهاكات حقوق الإنسان للفلسطينيين. التمييز والإقصاء راسخان بعمق في إسرائيل، حيث تم تبني قانون: إسرائيل دولة الشعب اليهودي.. في 19 يوليو/تموز 2018، الذي أعلن أن اليهود فقط هم من لهم الحق في تقرير المصير القومي، وبالتالي تم تكريس الفصل العنصري رسميًا في القانون”، بحسب الموقع الإسرائيلي.
    السعي للعدالة
    وفي مقابلة على التلفزيون السويدي بعد الإعلان عن فوزها بنوبل مباشرة، حسب الجزيرة نت، وصفت إرنو الفوز بأنه “شرف عظيم جدا”، وفي الوقت نفسه “مسؤولية كبيرة” أُعطيت لها من أجل مواصلة الشهادة على “شكل من أشكال الإنصاف والعدالة فيما يتعلق بالعالم”.
    وتعرف الأديبة الفرنسية بأسلوبها السهل والواقعي الخالي من أي مبالغات إنشائية، وقد ابتعدت عن الرواية لتعمل على أسلوب جديد لقصص النسب وابتكار “السيرة الذاتية الموضوعية”.
    وتعرّف أستاذة الأدب في جامعة سيرجي بونتواز عن نفسها بالقول إنها “مجرّد امرأة تكتب”، ومن خلال أعمالها المستوحاة بصورة أساسية من حياتها، كوّنت صورة دقيقة لمشاعر المرأة التي تطورت مع اضطرابات المجتمع الفرنسي منذ فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية.
    ولإرنو أكثر من 20 كتابا، وكثير منها نصوص مدرسية في فرنسا لعقود من الزمن. وفي شرح اختيارها للجائزة، قالت الأكاديمية إنّ إرنو “تدرس باستمرار ومن زوايا مختلفة حياة تتميز بتباينات قوية فيما يتعلق بالجنس واللغة والطبقة”.
    وباتت إرنو المرأة الـ17 التي تحصل على الجائزة المرموقة، من أصل ما مجموعه 119 فائزا بفئة الآداب منذ منح جائزة نوبل الأولى عام 1901. كذلك أصبحت الفائز الفرنسي الـ16 في تاريح نوبل، بعد 8 سنوات من حصول باتريك موديانو عليها.
    وأضحت إرنو أيضا أول امرأة فرنسية تنال جائزة نوبل للآداب، بعدما كان جميع مواطنيها الذين سبقوها إلى تحقيق ذلك من الرجال، ومنهم أناتول فرانس وألبير كامو وجان بول سارتر الذي امتنع عن تسلمها.
  • ينطلق الاثنين -11-10-2022م .المهرجان «السينمائي الدولي للأطفال والشباب 2022» في الشارقة

    ينطلق الاثنين -11-10-2022م .المهرجان «السينمائي الدولي للأطفال والشباب 2022» في الشارقة

    • الصورة :
      • «السينمائي الدولي للأطفال والشباب 2022» ينطلق غداً الاثنين
        هل تسهم الفنون التشكيلية في تحسين الصحة النفسية؟
        المصدر:الشارقة ــ البيان
        التاريخ: 09 أكتوبر 2022
        تحت رعاية قرينة صاحب السمو حاكم الشارقة، سمو الشيخة جواهر بنت محمد القاسمي رئيسة المجلس الأعلى لشؤون الأسرة، تنطلق مساء غدٍ الاثنين فعاليات الدورة التاسعة لـ «مهرجان الشارقة السينمائي الدولي للأطفال والشباب 2022»، ببرنامج ثقافي حافل، يتضمن 95 فيلماً، تُمثّل ثقافات 43 دولة، و34 ورشة عمل، و8 جلسات حوارية، بمشاركة كوكبة من المخرجين وصناع السينما، والمدربين والفنانين العالميين، وتستمر حتى الخامس عشر من أكتوبر، في «مركز الجواهر للمناسبات والمؤتمرات» بالشارقة، تحت شعار «فكّر سينما».كبار الشخصيات
        ويستقبل المهرجان ضيوفاً من كبار الشخصيات المعروفة في الوسط الفني العربي، وهم الممثلة المصرية روجينا، والممثل المصري أشرف زكي، والممثلة العمانية بثينة الرئيسي، والممثل المصري أحمد زاهر، والممثلة المصرية ليلى أحمد زاهر، ورائدة الأعمال المصرية هدى فاروق.
        ويتضمن حفل افتتاح المهرجان كلمات، يلقيها عدد من المتحدثين، وهم الشيخة جواهر بنت عبد الله القاسمي مديرة مؤسسة (فن)، المعنية بتعزيز ودعم الفن الإعلامي للأطفال والناشئة في دولة الإمارات، والجهة المنظمة للمهرجان، ومديرة مهرجان الشارقة السينمائي الدولي للأطفال والشباب، والمخرج الإماراتي فاضل المهيري، والفنانة السورية رشا رزق، والممثلة البريطانية ديكسي إيجريكس، يليها تكريم المتحدثين، وعرض الفيلم الافتتاحي، وهو الفيلم الروائي الطويل «الأطفال بخير»، للمخرج الكوري جي-ون لي.

        95 فيلماً

        وتعرض دورة العام الجاري 95 فيلماً، تمثل ثقافات 43 دولة، في ثلاثة مواقع ثابتة، هي «مركز الجواهر للمناسبات والمؤتمرات»، وفوكس سينما «سيتي سنتر الزاهية» في الشارقة، و«مردف سيتي سنتر» في دبي، إلى جانب مجموعة من العروض المتنقلة في مجموعة من مدارس إمارة الشارقة.
        السجادة الخضراء
        وينظم المهرجان للمرة الأولى في تاريخه فعالية «السجادة الخضراء»، التي تعرض ستة أفلام روائية طويلة، وتتيح للجمهور لقاء المخرجين والكوادر السينمائية التي عملت على إنتاجها، والتحدث إليهم حول خبراتهم في عالم السينما بشكل عام، وتجربتهم في تلك الأفلام المعروضة بشكل خاص، حيث يعرض «مركز الجواهر للمؤتمرات والمناسبات»، ثلاثة أفلام، هي: «بيبر فلور»، و«حكاية حي»، و«فرحة»، في حين تعرض فوكس سينما سيتي سنتر الزاهية، ثلاثة أفلام هي «ذا سكريت جاردن»، و«كرواسان»، و«ذا إلكتريكال لايف أوف لويس واين».
        وتشهد فعاليات الدورة التاسعة، تنظيم ثماني جلسات حوارية، تشمل «توزيع الأفلام القصيرة – من يشتري فيلمي؟»، و«تدريب صُنّاع الأفلام المستقبليين»، و«كيف ندعم المواهب المحلية والدولية»، و«الثقافة السينمائية»، و«قصص اللاجئين في السينما»، و«برامج مؤسسة (فن)»، و«فلسطين: إقامة روابط من خلال السينما»، و«لماذا نزور المهرجانات السينمائية».
        34 ورشة عمل
        وتقدم منصة (فن) 34 ورشة عمل موزعة على استوديوهاتها، حيث ينظم «استوديو الاستكشاف» عدداً من الورش، منها «صناعة الرسوم المتحركة»، و«أساسيات التصوير الفيديوغرافي»، و«الواقع الافتراضي»، و«تصوير المدونات»، و«خدع الفيديو»، و«الإخراج»، و«اكتشف صوتك مع عالم ماجد»، و«التمثيل»، و«كيف تصنع فيلمك الأول»، في حين يقدم «استوديو التجربة» التابع للمنصة، ورشة «كيف تتعلم صناعة الأفلام من خلال مشاهدة الأفلام»، و«كتابة السيناريو»، و«الإخراج ببساطة»، و«الإنتاج»، و«التمثيل مع محمود القطان»، و«عمل موازنة تحضيرية للفيلم»، و«المعالجة الدرامية»، وغيرها.
        ويستضيف «استوديو الترفيه» التابع لمنصة (فن)، مجموعة من الجلسات التفاعلية منها «جلسة قصصية: نزهة في السوق»، و«جلسة تفاعلية: فيلم قصير من وحي أفكاري»، و«المكياج السينمائي»، و«حوار مع النجوم»، و«عرض المواهب».

  • كيف كان الإنتاج الأدبي في زمن الحرب في اليمن..- الصحفي:محمد الصباحي

    كيف كان الإنتاج الأدبي في زمن الحرب في اليمن..- الصحفي:محمد الصباحي

    لا يتوفر وصف.
    محمد الصباحي
    الإنتاج الأدبي في زمن الحرب !!
    محمد الصباحي – اليمن
    الانتاج الأدبي في زمن الحرب ؟ هل صنعت الحروب والأزمات أدبا يُثري الواقع الأدبي أم هي مجرد احساسات ومشاعر ليس إلا؟ هل وجد الكاتب اليمني في الأزمات والحروب مساحة يفرغ ما يكنه من آراء وحلول حول القضايا الوطنية والانسانية ؟
    هل شكلت الحرب للكاتب خيالاً واسعاً للكتابة الإبداعية ؟ مصطلح أدب الحروب هل نجده في واقعنا الأدبي اليمني ؟ أم أن الكتابة اليوم لاتزال حبيسة بمعايير قديمة متجددة كالتبعية والحزبية والطائفية والولاءات الضيقة ؟
    الاستطلاع التالي نحاول فيه الاجابة عن هذه التساؤلات مع مجموعة أولية من الكتاب والادباء في الساحة اليمنية فإلى الحصيلة :
    رصد للواقع !!
    الاديب والكاتب زيد الفقيه يرى أنه ليس هناك أدب يسمى أدب الحرب ولكن هناك منتج أدبي يدعى أدب الحرب يفرضه الواقع المعاش ولذلك كان الاديب بما يمتلكه من مشاعر وأحاسيس كإنسان عادي القلم الذي يعبر عن الواقع حيث يقول “الإنتاج الأدبي في زمن الحرب لا يختلف عن معانات الشارع لأن الأديب هو إنسان عادي، لكنه يرصد الواقع من زوايا مختلفة ، ويرى بعين مغايره لما يراه الأنسان العادي ، وليس هناك أدب يسمى أدب الحرب ، لكن هناك منتج أدبي يدعى أدب الحرب ، وهي الأعمال التي تعبر عن الحرب ، مثل أدب المقاومة الفلسطينية ، والحرب هي معطى همجي تولد في نفس الأديب وجع الوطن ، ومن ثم يعبر الكاتب عن هذا الوجع الوطني ،. بالتأكيد ليس للأزمة خيال، بل الأزمة تملي على الأديب قبس من الخيال السلبي الذي يفضي إلى كتابة نصٍ يكون مقاوماً ، للحرب مثل هذا النص بعنوان ” صمود”
    كان البدوي لا يعرف أنه قَدِم إلى ارض الجنتين … وكان لا يعرف ان الطائر الذي أراد اصطياده هو الفينيق … حين صوَّب طلقته إليه … وأراد أن يقتله … أصابه تمرغ الطائر في ترابه …احترق … ومن رماده بُعث ثانية شامخاً قوياً … لم يصدق البد ي وقد شرب حليب الناقة وحمل حقدها… أطلق ثانية … ثالثة … ورابعة … انتهت مُؤونته احترقت بندقيته … مات البدوي بغيظه وظل طائر الفينيق شامخاً…!!
    يضيف الفقيه ” دوماً الأديب يتكئ عند كتابة النص المقاوم على الجانب التراثي للوطن المقاوم ، مثل قصائد (محمود درويش) وغيره من كتاب المقاومة للاحتلال الصهيوني ، ويشابهه ما أفرزته من حقد الصهيونية العربية ، التي تمارس أبشع جرائم الحرب ، فتخيل حين يكون العدو بدوي صهيوني !! كيف يكون حقده على من يحاربه الأدب المقاوم أدب ضد الحرب أيٍ كانت ، وضد القتل بكل صوره ”
    إثراء وتجديد !!
    الشاعرة نوال القليسي ترى أن الحروب والأزمات تثري النتاج الادبي وتجدد مساره الفكري ليس وليد اللحظة ولكن منذ التاريخ فهو جزء من كيان وثقافة الشعوب ومنها الادب اليمني حيث تقول : في اعتقادي ان الحروب والازمات على مر التاريخ صنعت ادبآ يثري الواقع المعاش فالشاعر والكاتب والاديب هو لسان عصره وما حدث من تجدد في المسار الادبي والفكري بعد الحرب العالمية الثانية يثبت صحه ما اعتقد به حيث اطلق عليه مسمى ادب ما بعد الحرب فقد ظهر في الادب ما عرف الآن بشعر النثر والقصة القصيرة والدراما والمسرح وهذا اثبات حقيقي على ان الحروب والازمات تثري النتاج الادبي وتجدد في مساره الفكري فهي مشاعر وأحاسيس خاضت تجربه الحرب ولكونها تمتلك الاحاسيس والقدرة على التعبير عبرت عن تجربه الحرب لتكون نبراس هادي لعامه والخاصة وقت المحن والشدائد
    كما تضيف القليسي عدد من الثوابت التي لابد ان تتوفر لدى الكاتب وخاصة في زمن الحروب فيما يخص الكتابة عن الوطن ” فأدب الحرب جزء من كيان وثقافة الشعوب والكاتب اليمني الذي لا ينحاز لحزب او طائفه او مذهب ويرى مصلحه الوطن فوق اي اعتبار هو ذاته الكاتب الذي عبر بضمير حي واحساس قوي وخيال واسع عن قضايا الوطن والانسان اليمني فالكاتب اليمني الحر هو من عبر عن تجربه الحرب والازمة الخانقه لمواطن البسيط بدافع الحياه ولم يزكي القتل لأجل القتل
    التجرد !!
    الشاعر يحي الحمادي يسرد لنا في هذه الاسطر تجربته في الكتابة في زمن الحرب والازمات وكيف اثرت الساحات والميادين قريحته الشعرية في حمل هموم الوطن والتعبير عن التطلعات والآمال ابتداء من ثورة الشباب ”
    *ثورةُ الشباب كانت هي النافذة التي سَمِعتُ من خلالها الوطن و أجبتُهُ منها كواحدٍ مِن بين كل تلك الملايين التي لَبَّت النداء في مُختلف ساحاته و ميادينه, ومِن هذه النافذة رأيتُ نفسي -و مَن معي مِن شعراء الثورة- في مهمةٍ ثوريةٍ مختلفة عن تلك الجُموع الثورية ألَا و هي التعبير عن تطلعاتِها و آمالِها و التوثيقِ لِمراحلِها الثورية التي اعتراها الكثيرُ مِن التّحريف و المغالطات السياسية.
    لم يكن الأمر سهلًا عليّ في بداية الأمر و خاصةً تلك الفترة التي عاشت مخاضًا عسيرًا قبلَ تَكوُّنِ السّاحات و نَصبِ الخِيَام, فقد كنتُ حِينها أكتبُ القصيدةَ ثمّ لا أجِد المنبرَ الذي أُطِلُّ مِن خلالهِ على الجمهورِ ناهِيك عَن امتناع الكثير من الصُّحُف عن نَشر قصائدي آنئذ حيثُ أنَّ الثورة في تِلك المرحلة لم تكن قد فَرَضَت نفسَها كأمرٍ واقع و كان الكثيرُ يَرَى أنَّها سَتَنطفئُ بمجرّد قَمعٍ يحصل هنا أو قتلٍ هناك, لكنْ و بعد أن نُصِبَت الخِيَامُ و بَدَأت السّاحاتُ بِفَرضِ نفسِها في المَشهد و بَدَأت ملامِحُ الثورة تتشكل يومًا إثرَ آخَر وَجَدْتُ بعدَها البيئة الملائمة لنَشر نتاجي على شريحةٍ أوسَع مِن الناس
    ويضيف الحمادي ان النص الشعري لابد ان يتجرد من أي انتماء حزبي او مذهبي لكي يؤدي دوره الوطني ورسالته الهامة حيث يقول “حيثُ كنتُ أقومُ بطباعة قصائدي و توزيعها على الثوّار في الخيام كمنشورات سياسية تحث على الصمود و مواصلة مسيرة التغيير مهما كلّف ذلك مِن تضحيات, ثم أخَذَت بعض الصحف و بعض المواقع الإلكترونية بالتفاعل معها و الترويج لها , لكنَّ هذا لم يكن لِيُشبعَ رغبتي بالوصول إلى أكبر قَدر مِن المتابعين فقد قمت بإنشاء صفحة على شبكة التواصل الاجتماعي”فيسبوك” و كنت أعود مِن الساحة في كلِّ ليلة مختزلًا المشهد اليومي و مُوَثّقًا كُلَّ ما شاهدتُهُ و عايشتهُ مُحوّلًا إيّاه إلى نصٍّ شِعريّ مُتجَرّد مِن أيّ انتماءٍ حزبيّ أو مَذهبي و ها أنا اليوم بصَدَد طباعة ديواني الخامس”
    اماكن خصبة للإبداع !!
    الأديبة والشاعرة بلقيس الكبسي ترى أن الانتاج الادبي ما هو إلا نزيف لأهات ومشاعر وعواطف الكاتب والشاعر والاديب وان الحروب ماهي الا اماكن خصبة للإبداع حيث تقول ” الإنتاج الأدبي العربي ما هو إلا حصيلة حروب ومعاصرة للآلام والانتكاسات والخيبات والازمات والادباء في زمن الحرب لا أصوات لهم سوى عواطفهم ومشاعر احتجاجهم وغضبهم التي يفرغونها في صفحات ابداعهم وينزفون آهاتهم برفقة مداد أقلامهم .. الحروب موطن خصب للإبداع بكل اجرامها “وتضيف الكبسي فيما يخص الكتابة للوطن وهمومه ” الادباء يفرغون ما يشاؤون ولكنهم يتأرجحون بين بين واقعهم وضمير اقلامهم وولاءاتهم وانتماءاتهم هناك قلة قليلة من يضعون الوطن جانبا وينؤون به عن تبعيتهم لكن الكتابة تظل متنفسا لكل الالم لكل الحروب لكل الانتكاسات وخيالا جانحا بكل الابداع .

    بعيداً …. عن التطبيل والتصفيق !!
    القاصة والشاعرة غدير الخاوي ترى ان الانتاج الادبي والفكري في زمن الحرب لابد ان يبتعد عن التطبيل والتحيز لطرف معين كي لا يفقد الأدب رسالته وهدفه وخاصة زمن الحرب والازمات ” في رأيي. .وعلى المستوى الشخصي أرى بأن أدب الحروب ما هو إلا إفراغ للوجع المتكدس لدى الكاتب المعايش للحرب قد ينتج عنه نصوص راقية تثري الأدب بمشاعر صادقة وقد يكون مجرد تطبيل وتحيز لطرف معين فيغدوا زبد يطفو مع الموجة ويختفي كما ظهر دون أن يترك أي بصمة. ومن خلال متابعتي لصفحات بعض الزملاء على الفيس وجدت مواقف مختلفة فهناك من ترك الكتابة الأدبية أساسا وكرس حرفه للنقد أو التصفيق وهناك من نذر قلمه للوطن بنصوص غاية في الروعة. أخيرا أحمد الله أني لم أرمي قلمي بعد رغم هول الجنون والموت والتخبط المحيط بنا ..”

    لا يتوفر وصف.

  • المبدع جورج تراكل ..بالألمانية: Georg Trakl..‏شاعر نمساوي مواليد عام – 1887م- 1914م

    المبدع جورج تراكل ..بالألمانية: Georg Trakl..‏شاعر نمساوي مواليد عام – 1887م- 1914م

    جورج تراكل

    من ويكيبيديا
    جورج تراكل
    (بالألمانيةGeorg Trakl)‏  تعديل قيمة خاصية (P1559) في ويكي بيانات
    Georg Trakl.jpg

    معلومات شخصية
    الميلاد 3 فبراير 1887
    سالزبورغ
    الوفاة 3 نوفمبر 1914 (27 سنة)
    كراكوف
    سبب الوفاة جرعة زائدة  تعديل قيمة خاصية (P509) في ويكي بيانات
    مواطنة Flags of Austria-Hungary.png الإمبراطورية النمساوية المجرية[1]  تعديل قيمة خاصية (P27) في ويكي بيانات
    الحياة العملية
    المدرسة الأم جامعة فيينا
    المهنة شاعر[2]،  وكاتب،  وصيدلي،  ومؤلف  تعديل قيمة خاصية (P106) في ويكي بيانات
    اللغات الألمانية[3]  تعديل قيمة خاصية (P1412) في ويكي بيانات
    التيار تعبيرية  تعديل قيمة خاصية (P135) في ويكي بيانات
    الخدمة العسكرية
    المعارك والحروب الحرب العالمية الأولى  تعديل قيمة خاصية (P607) في ويكي بيانات
    التوقيع
    Trakl Signature.gif
    المواقع
    الموقع http://www.georgtrakl.de/
    IMDB صفحته على IMDB  تعديل قيمة خاصية (P345) في ويكي بيانات

    غيورغ تراكل (بالألمانيةGeorg Trakl) شاعر نمساوي بالألمانية (3 فبراير 18873 نوفمبر 1914). نشأ في عائلة برجوازية. يعتبر من المتأثرين بالمذهب الرمزي الفرنسي في الفن. نشر مسرحيتين لم تصيبا نجاحا يذكر. نشر العديد من القصائد أثناء حياته و بعد مماته نشر له ديوان حوي قصائد أخيرة له. مات بسبب التداعيات التي أحدثتها الصدمة التي عاشها في الحرب العالمية الأولى, إذ كان صيدليا في الجيش وكان هناك نقص هائل من في الأدوية التي كان من الممكن أن تمكنه من معالجة الجرحى. من قصائده الشهيرة قصيدة Grodek التي تتناول تأثير الحرب العالمية الأولى عليه.

  • الدكتور: عبد الكريم حبيب..يهدي قصيدة لأهالي حمص الأكارم **حِمصُ العديّة أهلها أبطالُ ..والعزُّ فيهم آيةٌ وجمالُ..

    الدكتور: عبد الكريم حبيب..يهدي قصيدة لأهالي حمص الأكارم **حِمصُ العديّة أهلها أبطالُ ..والعزُّ فيهم آيةٌ وجمالُ..

    قد تكون صورة لـ ‏شخص واحد‏
    أ.د. عبدالكريم حبيب
    ٢١ يناير ٢٠٢٠ م ·
    ( إلى أهل حمص الكرام) تحية صباحية على فنجان قهوة :
    حِمصُ العديّة أهلها أبطالُ
    والعزُّ فيهم آيةٌ وجمالُ
    شربوا من (العاصي) شراب مودةٍ
    فسقاهمُ غيثُ الهدى الهطَّالُ
    فيهمْ شموخ النسرِ في أوج السنا
    حتَّى لَتُضربَ فيهمُ الأمثالُ
    سُمُّوا(مَجاذيباً )
    لأنَّ نفوسهم
    جُذِبتْ إلى المولى فليس تُطالُ
    قد جَنَّبتْ ( تيمورلنكَ) دخولها
    بذكاءِأهلها ما لهم أمثالُ
    أمَّا و(ديكُ الجِنِّ) يسكنُ تُربَها
    فكؤوسه فيها الرحيقُ زُلالُ
    وكستها (وردٌ) من لذيذ شفاهها
    عسلَ الصبابةِ إنَّها عسَّالُ
    فَجَرَتْ لهم (طُرَفٌ) لِفَرطِ ذكائهمْ
    فهواؤها سبَبٌ كذاكَ يُقالُ
    سارتْ على خُطواتِ بشّار العُلا
    بصمود عزمٍ ما لذاك مثالُ
    إنْ حوصرتْ يوماً فإنَّ حصارها لعدوِّها ، في قولها الأفعالُ
    صَمَدَتْ على الجُلَّى صمود عقيدةٍ
    حتى ترامى تحتها الأنذالُ
    والآن تُنعِشُ (ليرةً) وطنيةً
    مُذْ قيَّدَتْها للعدى أغلالُ
    قد بادروا، والعِزُّ في خطواتهمْ
    حتى كأن سبيلهم أفضالُ
    قد بايعوا الوطن الشريف على الفدا
    بالروح إمَّا قد يَحينُ قتالُ
    بشار رمزُهُم إذا احتُدم الوغى
    فجميعهم عند اللقا أبطالُ
    ( صباحكم وردة الشعر الندية على مشارف الأمل والصفاء والبطولة أيها الأحبة الرائعون )
  • قصيدة للراحل الدكتور:عبد الكريم حبيب..بعنوان:سكر_ الهوى..

    قصيدة للراحل الدكتور:عبد الكريم حبيب..بعنوان:سكر_ الهوى..

    أ.د. عبدالكريم حبيب
    ١٧ أغسطس ٢٠١٧ م ·
    (( سكر الهوى ))
    ( شعر : د . عبد الكريم الحبيب )
    رشفت حديثك القدسي راحا
    فتعتع خافقي سكرٌ فباحا
    أكنت فضاء كرمتي المدلى
    عناقيداً وعشقاً مستباحا
    تدلت في فضاء النفس حتى
    عرفت بها بساحاتي اجتلاحا
    حديثك سكرٌ ودنان خمرٍ
    ودمع العاشقين هوىً نواحا
    كؤوس الوعد مفعمة التجلي
    جلاها للشفاه سنى أقاحا
    يعربد كأس ثغرك في اشتهاءٍ
    بحمرته فلا ألقى رواحا
    أغيب بحمرة الخدين ظلاً
    تدوم رؤاه لاتخشى افتضاحا

  • كتب الناقد :سلمان زين الدين ..عن رواية :أنطاكية وملوك الخفاء..للكاتبة السورية:لينا هويان الحسن .

    كتب الناقد :سلمان زين الدين ..عن رواية :أنطاكية وملوك الخفاء..للكاتبة السورية:لينا هويان الحسن .

    لينا هويان تروي حكاية أنطاكية التي سلختها تركيا عن سوريا

    لينا هويان الحسن
    (أنطاكية وملوك الخفاء” إضافة نوعية إلى مسيرة لينا هويان الحسن الروائية. تعكس ثقافة واسعة، وحرفية عالية، وأنماطاً كتابية متنوعة، ومستويات لغوية متعددة.)
    بقلم الناقد #سلمانزينالدين
    أنطاكيةوملوكالخفاء
    لينا هويان تروي حكاية أنطاكية التي سلختها تركيا عن سوريا
    تداخل الأسطوري والواقعي ينعكس على الشخوص والأحداث ويشمل المكان

    سلمان زين الدين 
     السبت 14 أغسطس 2021 م
    يشكل العنوان في الرواية الرابعة عشرة “أنطاكية وملوك الخفاء” للروائية السورية لينا هويان الحسن، الصادرة عن دار التنوير، مفتاحاً مناسباً للمتن، ويرهص بمكان الأحداث وطبيعتها. فأنطاكية مدينة في شمال سوريا جرى سلخها عنها وإلحاقها بتركيا خلال مرحلة الانتداب الفرنسي. و”ملوك الخفاء” تركيب إضافي، ينتمي المضاف فيه إلى الحقل المعجمي للسلطة، وينتمي المضاف إليه إلى الحقل المعجمي للغيب، ما يشي بتداخل السلطتين الزمنية والغيبية، وتحكمهما في مسارات شخوص الرواية ومصائرها في المكان الروائي، في اللحظة التاريخية التي تجري فيها الأحداث، وهو ما نجد ترجمة فعلية له في متن الرواية.
    بين الخفاء والتجلي يتحرك متن الرواية. يتمظهر الأول في بعض الأساطير التي تتمحور حول مجموعة من الملوك الآلهة. ويتمظهر الثاني في حكايات الشخوص الروائية المختلفة. وتتخذ الحركة بين الحيزين شكل العلاقة الجدلية، فيؤثر أحدهما في الآخر ويتأثر به. وعلى الرغم من أن حيز الأسطورة هو الأصغر في النص، فإن تأثيره في حيز الحكاية هو الأقوى، ما يطبع الفضاء الروائي بنوع من الواقعية السحرية، ويتناسب مع العالم المرجعي الذي يحيل إليه، حيث يطغى نمط الإنتاج الإقطاعي على ما عداه، وتتحكم الغيبيات بأنماط التفكير.
    نقاط التقاطع
    في روايتها، ترصد الحسن التحولات الاجتماعية، في الريف السوري الشمالي، خلال التحول من النمط الإقطاعي للإنتاج إلى النمط الدولتي، في النصف الأول من القرن العشرين. وهي تفعل ذلك بالتحديد من خلال رصد أثر التحول على مجموعة من النساء، وتأثيره في أفكارهن وحيواتهن، المتمحورة حول قصر الباشوات من آل منجوك، المبني على تلة تحمل اسم ربة الحب “عشيرة”، بين قريتي: “نيكال التي تحمل اسم جنية تعيش وتتعبد وفق حركة منازل القمر، وشباش التي بنتها جنية تسير حياتها وفق حركة الشمس” (ص12). وهكذا، لا يقتصر تجادل الأسطوري الواقعي على الشخوص والأحداث، بل يشمل المكان الروائي أيضاً. على أن سير النساء المرصودة في الرواية تتقاطع في النوع، عند نقاط معينة. نذكر منها: الغموض الذي يكتنف أصل كل منهن، والتعرض للاستغلال الذكوري في مرحلة عمرية معينة، والنزوع نحو التمرد والاستقلالية، وتحرير المكبوتات الجسدية والنفسية، ومواجهة الرجل، والجمال الآخاذ. وتفترق في درجة كل من هذه النقاط. وإذا كانت النقاط الآنفة تتعالق مع وجود الرجل في حياة كل منهن، فإن هذا الوجود لم يكن إلا لإبراز المرأة، في قوتها وجمالها وحضورها الآسر، ما يجعل من “أنطاكية وملوك الخفاء” رواية المرأة بامتياز.
    ملوك الخفاء في أنطاكية هم: الملكة نيخا الجنية التي تتمتع بقدرات خارقة روضت بها نهر العاصي وأجبرته على تغيير مجراه، والملكة عشيرة جنية الجسد وحافظة أسرار الأنوثة المغوية، والملك باخوس سيد الخمرة، وشام ملك الجاذبية. ولهؤلاء تأثير يتمادى في شخوص الرواية، من خلال الحكايات المنسوجة حولهم، والخوارق المنسوبة إليهم. أما ملوك الظهور فيها فهم باشاوات قصر منجوك الإقطاعيون الذين يتوارثون السلطة، ويمارسونها على الأرض ومن عليها، فيتخذون من الرجال خدماً وفلاحين، وينكحون من النساء ما طاب لهم، دون حسيب أو رقيب. وإذا كان تأثير الأوائل من الملوك خفياً لا يمكن إدراكه مباشرة، فإن تأثير الأواخر ظاهر معلن ويمكن إدراكه بالعين المجردة.
    رررررر.jpg
    الرواية التاريخية (دار التوير)
    تجسد سلوكيات الأخوين التوأمين كيوان وعوني أرشدان السلوك الإقطاعي في الرواية، في أبشع صوره، لا سيما حين يوغل كيوان في انتهاك أعراض نساء الفلاحين في قريتي شباش ونيكال الخاضعتين لسلطته، ويترتب على ذلك انتحار بعضهن برمي أنفسهن في النهر. وبذلك، يصبح جسد المرأة نقطة ضعفها، غير أن بعض النساء يحولن الجسد إلى نقطة قوة، ويشهرنه سلاحاً في وجه فحولة الإقطاعي، ويتمكن من ترويضه. وتأتي تطورات خارجية، تحدثها السلطات المتعاقبة، بسن القوانين وإطلاق شعارات الاشتراكية والتأميم، لتكمل عملية التحول الداخلي التي بدأتها النساء، وتقضي على النظام الإقطاعي، فيتحول قصر منجوك المبني على تلة عشيرة إلى مكان مهجور، في نهاية الرواية، في إشارة روائية إلى أن ما يبنى على الخفاء آيل إلى الاختفاء. على أن المفارق في الرواية هو أن مواجهة التسلط الإقطاعي الذكوري تقتصر على المرأة دون الرجل.
    المتمردات الثلاث
    تتعدد آليات المواجهة في “أنطاكية وملوك الخفاء”، وتنخرط فيها ثلاث نساء، على الأقل، تقوم كل منهن بدور فيها، حتى إذا ما تضافرت جهودهن مع التطورات المحيطة بهن، تحقق المواجهة أهدافها؛ أولاهن فهرية، ابنة العائلة الإقطاعية، التي تتميز بالجاذبية والفتنة وتتقن لعبة الأنوثة، وتقوم بممارسة التمنع عن ابن عمها كيوان على الرغم من حبها له، وتصفع ابن عمها الآخر عوني لدى تحرشه بها، وتتصرف بجسدها انتقاماً من كيوان وشقيقتها بدرية اللذين تزوجا عن طريق الخطأ، وترتبط بعلاقة وثيقة مع دادا الحرة المتمردة، ولا تتورع عن الانخراط في علاقة حميمية مع سيزار الفايز والاتفاق معه على الهرب على الرغم من اختلافهما في الطبقة والدين، ما يجعل أختها بدرية وابن عمها عوني يتربصان بها الدوائر تصفيةً لحسابات قديمة، فيقوم الأخير بضربها وإلقائها في النهر، ومغادرة البلدة.
    وتبلغ المواجهة ذروتها مع ثانيتهن عدوية زيغول الملقبة بـ”دادا”، خارقة الجمال، المغنية والراقصة المعتدة بنفسها، المنطوية على خبرة كبيرة وثقافة واسعة، فتقبل عرض عوني للزواج، عشية لقائه بها، في حفل غنائي راقص، في منزل القنصل الإسباني الجبلي المطل على ميناء أنطاكية. وتأتي معه إلى قصر منجوك، فتحدث فيه انقلاباً جذرياً في حياة أهله. وتتمظهر مواجهتها في: قول ما تفكر فيه، والتصرف كما تريد، ورفض الفصل بين الجنسين، وتعليق صور نجوم السينما في غرفتها، وممارسة الغناء، ووضع تمثال فينوس العارية في حديقة القصر، وتشجيع فهرية وفجر على الاستقلالية، وامتطاء الخيل، وقيادة السيارة، وصولاً إلى الانخراط في علاقة حميمية مع كيوان، على ما بينهما من غرام وانتقام، بعد طلاقها من زوجها.
    اقرأ المزيد

    لينا هويان الحسن تدون ذاكرة الجماعات المعذبة في التاريخ السوري

    خالد خليفة يكتب تمثيلات روائية لفسيفساء التاريخ السوري 
    الثالثة فجر اسطفان، الفتاة الجميلة، المتحدرة من أبوين غير سويين، تقع بين براثن كيوان بالصدفة، فيضمها إلى لائحة ضحاياه، غير أن جمالها وذكاءها وحسن تصريفها للأمور تجعله يتزوجها بعد أن يغير اسمها ودينها، فتجنب جنينها مصير إخوته الكثيرين من نساء أخريات تولت طبيبة بولندية إجهاضهن. ويأتي تعرفها إلى دادا، خلال عودتها القصيرة إلى القصر، ليشحنها بمزيد من القوة والثقة بالنفس، تستخدمهما في ترويض كيوان، وتنجح في ذلك. على أن اللافت، في هذا السياق، هو تعدد المنابت الدينية أو العرقية أو الطبقية للنساء الثلاث؛ ففهرية ابنة عائلة إقطاعية أنطاكية، ودادا ابنة أم يهودية حلبية، وفجر ابنة أم تركمانية. وهذا التعدد لم يحُل دون انخراطهم في المعركة نفسها، تلك التي انجلت عن قيام المرأة بتثبيت حقها في الحياة الحرة الكريمة في وجه الذكورية الإقطاعية، من جهة، وتحلل السلطة الإقطاعية، فيبيع عوني حصته من الإرث إلى كيوان بالعملة الذهبية ويقوم بتبديدها على موائد القمار، ويفقد كيوان قصره، ويبيع مالكاناته، ويغادر سوريا إلى بيروت ليمارس أعمالاً أخرى، من جهة ثانية.
    “أنطاكية وملوك الخفاء” إضافة نوعية إلى مسيرة لينا هويان الحسن الروائية. تعكس ثقافة واسعة، وحرفية عالية، وأنماطاً كتابية متنوعة، ومستويات لغوية متعددة.
  • الشاعر‎:كاظم إسماعيل كاطع ..كتب آخر قصائده بعنوان:‎ماخذ وياي العراق بجنـــــطه.

    الشاعر‎:كاظم إسماعيل كاطع ..كتب آخر قصائده بعنوان:‎ماخذ وياي العراق بجنـــــطه.

    صورة لسنابل قمح ذهبية - Dlimgs

    آخر قصيدة للشاعر الكبير
    ‎كاظم إسماعيل كاطع

    ‎ماخذ وياي العراق بجنـــــطه
    ما كفت الجنــــطه
    طالعه منها مناره وعثك نخلـــه
    وشعله من عيون نفطه
    وراح نوصل …ذاك حد السيطرات
    وذيج ضوايات المحطه
    وين اضمها.
    هـــطبٔا هّوج رفاسملا هيلخيو باتكا هوه لا
    الحمد لله ..الدنيا ليل …ونقطة التفتيش سنطه
    هاي نقطه ويمها واحد
    نقطتين .ثلاثة .خمسه
    ست نقاط ويمها واحد!!
    تنحسب مليون نقطــه
    يلاع توصب طاقنلا لؤوسم حاصو
    هاي ما معقوله جنطـه
    بصيحته انزرعت الساحــــه
    هطلس لاجرو نمٔا لاجر
    هـمجن هنيع تفاش باَحَسلا ةرجب
    وطكته ريحة الحنطــه
    ما لكه غير العلم ..كلي شيـفيدك
    كتله غربه
    إحنه غربه
    ومن نموت هناك …جا بيش انتغطه؟
    هيحت هطنجلل ذخٔا …وكلي توصل بالسلامه
    هرطيسب توفٔا هرم لؤا ياهو…
    وما انطي رشوه وتستعد كدامي شرطه//////

    صورة سنابل القمح , اجمل الصور للقمح - حنين الذكريات
  • كتب الشاعر: عصمت شاهين دوسكي  ..قصيدة بعنوان: أريج الليل  ..

    كتب الشاعر: عصمت شاهين دوسكي ..قصيدة بعنوان: أريج الليل ..

    أريج الليل
    عصمت شاهين دوسكي
    أريج الليل
    يداعب صمت الليل
    يسكن محرابه بلا كلل وويل
    أريج الليل … يهمس بهدوء لسحرها ..
    ويعتلي جمالها ولا يميل
    يلمس شعرها الليلكي
    يسرح على كتفيها بلا مشط ودليل
    جبينها الأسمر يشع ألقا
    يمزج بين الألوان حقا
    بتاج الفكر الجميل
    حواجبها السود كسيوف
    تطل على العيون سقوف
    من ظلال وظليل
    رموشها حراس بلا غمد
    تحمي النظرات من الحسد
    بلا قيود وصليل
    عيناها زمردتان تسر
    تضيء الرائي وتبحر
    على أمواج تعيل
    خداها رمانتان
    حالمتان شهيتان
    كلما قبلتها زاد التقبيل
    شفتاها مكتظتان
    ساحرتان مجنونتان
    كرزتان شهد وتحليل
    كورت نهديها كقمر
    من نورها ينهمر
    يشتاق وشوقه جليل
    خصرها خصر البان
    يظل يحضنها الولهان
    قرمزي الهوى على تهويل


    أريج الليل أنت
    فما بك سحر ليس قليل
    يا قمرية سمراء طيفها
    ينساب كالنسيم ظلها
    على شواطئ الفرات والنيل
    يثار حولك العشق
    من نظر إليك لا يحترق
    هادئا كموسيقى وتراتيل
    أقرئي حروفي الليلية
    قصائدي إحساس برؤى وردية
    تتعمد بين شموع وأكاليل
    من لغة عينيك
    من أريج شفتيك
    تنزل قبلاتي تنزيل
    فلا نهد ولا خصر
    فلا لمسة ولا همسة
    تبقى ساكنة مع لوعة نبيل
    أنت الأريج وأنا الليل
    ما بال الوصال بلا توصيل
    كلانا في حلم ونافذة تهليل