نادوا برؤية المؤسس في دعم الثقافة وإعلاء راية الأدب العربي
سفراء جائزة الشيخ زايد للكتاب يحتفون باليوم الوطني

تاريخ النشر: الأحد 03 ديسمبر 2017

أبوظبي (الاتحاد)

يحتفي سفراء جائزة الشيخ زايد للكتاب باليوم الوطني الـ46 مستلهمين معاني هذه المناسبة العزيزة من باني الأمة ومؤسس الاتحاد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه» منادين برؤيته في دعم الثقافة وإعلاء راية الأدب العربي.

وأكد الدكتور علي بن تميم أمين عام جائزة الشيخ زايد للكتاب أهمية الجائزة في رفع شأن الثقافة العربية الحديثة والتواصل مع رموز الفكر والأدب والثقافة في العالم وتكريمهم تجسيداً لرؤية الراحل الكبير الشيخ زايد.

وقال إن الجائزة لم تكن مجرد احتفاء بالثقافة وحسب، بل هي مهرجان متجدد للفكر والتنوير والإبداع ومناسبة عالمية للتشاور بين مختلف المدارس الفكرية وملتقى نادر للتعاون والحوار الثقافي.

وقالت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي الرئيس التنفيذي لمجموعة «كلمات» الفائزة بجائزة الشيخ زايد لأفضل دار نشر في دورتها الحادية عشرة: إن دولة الإمارات أصبحت واحدة من بين أفضل دول العالم في تحقيق كل ما يرتقي بحياة شعبها ويسهم في توفير الأمان والخير والازدهار والسعادة لهم، عبر مسيرة من الجهد المتواصل والعمل المستمر الذي شمل جميع المجالات الحياتية.

وأضافت الشيخة بدور القاسمي أنه منذ تأسيس دولة الإمارات شكلت الثقافة أحد مقومات النهضة الحضارية التي سعت القيادة الرشيدة إلى التأكيد عليها باعتبارها عاملاً ضرورياً لتحقيق التقدم والتطور والرقي، فالشعوب التي تهتم بالأدب والفن والتراث تتمتع بقدرة أكبر على مواجهة تحديات الحاضر ومتغيرات المستقبل، وتكون أكثر استعداداً لتقبل الآخر والشعور بأهمية المحبة والتسامح في التواصل مع مختلف الثقافات والحضارات.

وأشارت إلى أن جائزة الشيخ زايد للكتاب بما تحمله من قيمة معرفية وأهمية ثقافية مثلت إحدى الوسائل التي اتبعتها دولة الإمارات لتعزيز بيئة الإبداع والابتكار من خلال تشجيع حركة التأليف والنشر والترجمة، وتحفيز العقول في كافة دول العالم على تقديم كل ما يرتقي بالفكر الإنساني وينشد قيم التآخي بين البشر بما ينسجم مع رسالة التسامح التي تنادي بها الإمارات قيادة وشعباً.

وأعرب الدكتور خليل الشيخ عضو الهيئة العلمية للجائزة من الأردن عن تقديره لجهود الإمارات في دعم الثقافة العربية الحديثة.

وقال إن الإمارات تقوم من خلال الجائزة بتقدير المفكرين والباحثين الذين يكتبون باللغات الأخرى ولا سيما أولئك المهتمين بالثقافة والحضارة والمعارف والعلوم والمجتمعات العربية عبر التاريخ، مؤكداً إن هذا الحقل المعرفي في جائزة الشيخ زايد للكتاب، والتي غدت حدثاً مهماً في الثقافة العربية الحديثة يشكل واحدا من أهم حقول الجائزة على المستوى الثقافي العالمي فهو نافذة تفتحها الإمارات على حضور الثقافة العربية في اللغات الأخرى.

وأكد أن بناء مستقبل ثقافي ومعرفي متميز في الإمارات وفي الوطن العربي يقوم على ركائز عدة لعل من أهمها هو التفاعل بين الثقافات الذي يقود إلى حالة من الخصب الثقافي الخلاق، وهذا هو الأساس الذي وضعه القائد الراحل الشيخ زايد وهو يبني دولة الإمارات. وقال «إننا بحاجة إلى ثقافة عربية تؤمن بالتعددية وترفض الانغلاق والتعصب وتدافع عن الحق والخير والجمال وكرامة الإنسان وجائزة الشيخ زايد للكتاب في معاييرها وقيمها وحضورها واختياراتها تكرس ذلك وتؤمن به وتدعو إليه».

وعبّرت الكاتبة هدى الشوا قدومي من الكويت الفائزة بجائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع أدب الطفل عام 2008 عن فخرها باليوم الوطني الـ46 للدولة، وقالت: «عندما أنشئت جائزة الشيخ زايد للكتاب سنة 2007 احتفاء بالثقافة والمعرفة باعتباره الطريق الوحيد لبناء الدولة وعمارة الإنسان عكست هذه المبادرة الرؤية التنويرية للشيخ زايد رحمه الله.. وفي الدورة الثانية عشرة لجائزة الشيخ زايد للكتاب هذا العام تتبوأ الجائزة مكانتها كقطب للثقافة الإنسانية الرحبة شامخة شموخ النخيل الباسق الذي طرزه الراحل الشيخ زايد، رحمه الله، كعقد فريد في أرض الإمارات السبع المتحدة لتؤتي ثمارها الطيبة في قارات العالم السبع».

ومن المغرب عبر الناقد والشاعر الدكتور محمد بنيس عضو اللجنة العلمية بالجائزة عن فخره بالجائزة، قائلًا: «جائزة الشيخ زايد للكتاب مفخرة للثقافة العربية اليوم.. ومكنها التوجه الفكري المستنير بأفكار المؤسس الشيخ زايد بخصوص مكانة الثقافة في بناء الأفراد والشعوب من تأسيس خصوصيتها وإثبات فاعليتها منذ انطلاقتها حتى اليوم».

وأضاف «هي جائزة متنوعة الفروع تشمل مجالات الدولة والتنمية والأدب والنقد الأدبي والفني والترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية والثقافة العربية في الثقافات المؤثرة في العالم والمؤلف الشاب وأدب الطفل وشخصية العام الثقافية، هذه هي النظرة الشاملة التي بنى بها الشيخ زايد دولة الإمارات العربية المتحدة، وهي نفسها التي تنير مسار الجائزة وتفتح لها آفاقاً تتسع سنة بعد أخرى في العالم».

وقال إن الارتفاع المتزايد لعدد المترشحين في كافة الفروع ومن سائر المناطق والبلدان يدل على مصداقية الجائزة ورفعة مكانتها بين الأدباء والكتاب والباحثين والمترجمين والإعلاميين.. وتشهد أعمال الفائزين بها وانتماءاتهم الفكرية والإبداعية على ما راكمته من إنجازات بفضل أمينها العام وجميع الهيئات الساهرة عليها إلى جانبه.

وقال الدكتور أحمد خريس من الأردن محكّم في الجائزة، إنه في اليوم الوطني لدولة الإمارات نستذكر الدور المهم الذي لعبته جائزة الشيخ زايد للكتاب عندما خصصت أحد فروعها للثقافة العربية في اللغات الأخرى والذي وفر الفرصة أمام الباحثين من شتى الثقافات «غير العربية» كي يسهموا في تعميق فهمنا لثقافتنا فضلاً عن أن هذا الفرع أتاح المجال أمامنا لنعرف أثر ثقافتنا على الآخر وأثر الثقافات الأخرى على ثقافتنا فنحن إزاء حالة من المثاقفة الدائمة.

وأضاف: إن تشجيع الاطلاع على ثقافتنا العربية سيسهم طال الزمن أو قصر في إشاعة مشاعر إيجابية إزاءها وهذا ما تتوخاه الجائزة، وحظيت بفرصة مراجعة كتاب مارينا وورنر: «السحر الأغرب» الفائز بجائزة هذا الفرع في دورة الجائزة السابعة (2013) وهو كتاب خصصته مؤلفته للحديث عن كتاب «ألف ليلة وليلة» وأثره في الثقافة الغربية.

نتذوق الفرح عطراً فينتشر شذاه في كافة الاتجاهات , أيتها القلوب طيري كما المشتاق يحلق قلبه مرفرفاً بجناحيه وغردي نغماً , بأن الفرح سيترك طابعاً لذيذاً في القلوب, فأحبتي دعونا نتذوقه هنا مع مجموعة من الشعراء المشاركين …

بهذه الكلمات بدأت فاطمة أسعد تقديمها لمهرجان الفرح والانتصار في مديرية الثقافة بحمص احتفاء بيوم الثقافة تحت شعار “يوم الثقافة لوعي الحياة” بحضور مميز نخبوي نوعي مهتم بالشعر والقصيدة حيث استمر ليومين متتاليين وهذه بعض المشاركات :

أهدت مشاركتها لشهداء جيشنا العربي السوري الشاعرة ريما الخضر بصوت عذب وكلمات شفافة من الشعر الحرّ تباينت بين الغزلية والوطنية بعنوان على سبيل الزنبق وأغنية على الرصيف:

مجازفة  أحاكي غيمة تدنو

ومالي حيلة غير القصيدة

أحاورها وأغويها  …كأي مراهق عاشق

اما الشاعر محمد خير داغستاني بمحاولة منه للتمرد كعادته لم يعنون قصائده حيث جاءت طبيعية سهلة عفوية دون اصطناع  تباينت بين الوجداني والإنساني والفلسفي والسياسي الوطني وأشار إلى أن الساحة الثقافية مليئة بالشعراء الجيدين لكن تكمن المشكلة بعدم قبول كل منهم للأخر وعدم تقبل البعض أنه لا يوجد شاعر وحيد هو الأفضل , فتناغم صوت الشاعر مع أنغام عازف الغيتار أسامة العلي فتراقصت الكلمات على أنغامه وحلق بالحضور خلف الحلم :

أنا وخيالك صدقنا كذبة نيسان

وجمعنا كل ورود القلب الحمراء

وقررنا ضد قرارات الأطراف المتراهنة ….

وتحدث عن قصيدة نثرية بعنوان “إسرائيل” دائمة ومتجددة ولها عدة أجزاء :

لا أحد يصدق قد أعدمت   جميع القادة في إسرائيل بأشعاري نظفت الأرض بماء الورد وملئت إناء فلسطين بعطر الشام .

وبصوت خجول هادئ مليء بالدفء قدمت فاطمة الحسن عدة قصائد نثرية  وطنية ووجدانية وغزلية بعنوان إلى بلدي , سوريتي ياسمين :

لو كنت فولاذ  لدرأت بصدري أخر الغصات  الحزينة

لو كنت ريحانا لاكتفيت بالوقوف على ظل أخر .

وشاركت الشاعرة مادلين أسبر بعدة قصائد نثرية تمردت فيها على التفعيلة والبحور وامتطت صهوة النثر أو الشعر الحرّ :

إن بقي من جسدي جسد

لا تضعوه في مدافن الجمعة أو الأحد

اجعلوه حراً لا ينام

واتركوه حارساً على حدود البلد

–         عندما تبكي نواس البحار وتنوء الآهات نكون أمام الشاعر شلاش الضاهر الذي حارب كباقي الشعراء بالكلمة أثناء هذه الحرب الآثمة على سورية  حيث غنى للوطن والشهيد (لا شيء يشبهه سواك  وطن , الكل قليل ,وطني, لغتي) :

أن تبدأ من تعب الطر قات أن تمضي أبعد من ذاكرة الحرف

وأن تنفذ من أقطار الكلمات

أن تترجل عن صهوات أناك وأن يتقمصك العطر …….

وقدمت سمر محفوض عدة نصوص نثرية رمزية أغلبها وجداني ومنها عاطفي ووطني  لتقول من خلالها إن الشعر ابن الأزمة وكل ما نكتبه هو انعكاس على ما نعيشه من فرح وحزن أو تفاعل يتعلق باللحظة واستعداد للفرح لاستقبال ملامح النصر الأخير لسورية البلد وسورية الشعب والقائد :

يواصل تطير الأسماك في سروال غيمة
يشبه الشارع بتلوناته لولا إشارة المرور
وهو يفاخر إن ما يجري بعروقه مياه معدنية
يقف تحت الأسئلة بنظافة مفتعلة
وقد نسي إن بيننا حزنا ونشيداً
تهدم اعزلا في موجهة الخواء

وكان مسك الختام في اليوم الأول مع الشاعرة عفاف خليل المفعمة بالإحساس  بباقة ملونة من قصائد التفعيلة والشعر المنظوم (عروبة وصرخة ,وجهك والوطن ):

وطني معك , يمشي الحنين في دمي

ويزهر الأقحوان كحلم سعيد

وبين يديك أبقى طفلة المسافات ألون الحزن

أخير: قد تباينت المشاركات بين الممتاز والجيد والوسط وكان الجمهور جميلا بحضوره وتفاعله يوحي بعودة النشاطات الثقافية لحمص بقوة وشغف .

هل غربته  غربة جسد أم غربة نفس وروح؟ وهل للإبداع عمر يقاس بالسنين ؟

إن كانت قيثارة تونس الخضراء قد سكنت , فإن صداها مازال يملأ الأفق , ولولا رجع الصدى , لما اجتمعنا الآن لنسمع  معزوفة شجية من أنغام تلك القيثارة, ولكن أيّةُ  أنغام ؟

إنها أنغام الغربة , غربة الشاعر أبي القاسم الشابي , ولكن ليست غربة الجسد في البلد ,  وإنما الغربة الداخلية , إنها أوقعُ في النفس , وأشد مرارة من غربة السفر بعيداً عن الأهل والأخلاء , لذا كانت أنغاماً شجية حزينة ملؤها اللوعة من الأسى والمرارة بهذه الكلمات بدأ الأستاذ في جامعة البعث الدكتور صبحي قصاب  محاضرته “غربة الشاعر أبو القاسم الشابي ” في مديرية الثقافة بحمص المركز الثقافي العربي , سنقتطف منها جزء صغير .

تناول قصاب في محاضرته سيرة حياة الشاعر حيث نشأ في الشابية في تونس , وتربى في بيت علم فوالده من خريجي الأزهر ,حفظ  الشابي  القرآن الكريم في التاسعة من عمره حاز على شهادة التطويع من جامع الزيتونه بعمر الثانية عشرة,وهي أعلى شهادة تمنح لخريجي جامع الزيتونة ,ثم تخرج من مدرسة الحقوق التونسية , أصيب بداء تضخم القلب في الثانية والعشرين من عمره وسمي بشاعر الحرية وشاعر الحزن , شاعر الآلام , الشاعر الرومانتيكي , شاعر الغربة.

وأكثر ما يثير الاستغراب أن الشابي لم يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره عندما وافته المنية .

لم يكتفي الشابي بالتعبير عن غربته بالألفاظ ,وإنما كان يتمنى أن لا يكون قد أتى به القدر فقال :

ليتني لم أفدْ إلى هذه الدنيا         ولم تسبح الكواكبُ حولي

ليتني لم يعانق الفجرُ أحلامي      ولم يلثم الضياء جفوني

وإن تراتيل الغربة ملأت ديوانه الشعري , فإن جانب النثر الذي صرح به يقول : “الآن أدركت أني غريب بين أبناء بلادي , وليت شعري ,هل يأتي ذلك اليوم الذي تعانق فيه أحلامي قلوب البشر …”

وكان واثق من انتصار ثورة شعبه على الطاغي المستبد :

تأمل !هناك أنى حصدت    رؤوس الورى وزهور الأمل

ورويت بالدم قلب الترابِ   وأشربته الدمعَ حتى ثمل ْ

لقد سئم شاعرنا الحياة لأنها مملوءة بالخداع لا تجيبه عما يطلبه :

ملئ الدهر بالخداع فكم قد       ضلل الناس من إمام ٍ وقسٍّ

وقد لعب عدم فهمِ الكونْ دوراً في غربته وكان من الأجدى عدم فهم نفسه التي تشكل جزءاً من هذا الكون الفسيح سبباً أيضاً :

عجباً لي! أود أن أفهم الكونَ        ونفسي لم تستطع فهم نفسي

واختتم المحاضرة قصاب بقوله: بأنه على الرغم من قصر عمرالشاعر أنني أعده كاملا على عكس ما ذكرته الباحثة سعاد أبو شقرا التي أثنت عليه كثيراً في مقالها إلا أنها قالت :

“لو أن القدر كان حكيما لم يتصد للشباب الغض ولم يسكت القيثارة الشجية , لكان اللحن الذي بدأه الشابي قد تم ّ”

ويقول قصاب : هل هناك أجمل وأتم من اللحن الذي عزفته تلك الأنامل المفرطة في رهافة حسها ؟! ولم يكتمل تخليده وله بيتاه المشهوران :

إذا الشعب يوماً أراد الحياة      فلابد  أن يستجيب القدر

ولابد لليل أن ينجلي             ولابد للقيد أن ينكسر

الذي أصبح شعاراً حيث ترجم إلى اللغة اليابانية وحمل شعاراً في طوكيو عاصمة اليابان , ورددته جميع حناجر الشعوب المضطهدة المناضلة .

وقد أمتعنا المحاضر بسرد مفصل عن سيرة حياة الشابي  حيث كانت المحاضرة غنية بالمعلومات والكثير من شعر الشابي الذي يلامس شغاف القلب , فلمسنا الحزن الكامن بين كلماته ووصلنا ماعاناه من آلام  فطيب الله ثراه وأدخله فسيح جنانه .

هل يوجد نقد في العصر الجاهلي ؟  والعصر الإسلامي ؟ هل ضعف الشعر في صدر الاسلام؟ هذه الأسئلة واسئلة أخرى كثيرة سوف نتناولها في محاضرة بعنوان “محطات في النقد الأدبي العربي ” للدكتور أحمد دهمان والدكتور فيصل أصلان في فرع حمص لاتحاد الكتاب العرب .

تناول استاذ النقد الأدبي بجامعة البعث الدكتور أحمد دهمان  أهم ما يتصل ببواكير النقد في الجاهلية ومدى تأثيرها على البيئة , فتحدث من خلال منهاج وصفي معياري عن دور النقد الذاتي في نقد الجاهليين , وعن مجالس النقد والأسواق , وبعض الظواهر النقدية كشياطين الشعر وألقاب الشعراء , وصفات القصائد كالمعلقات والمنصفات .

ثم مرَّ بحركة النقد في العصر الإسلامي , حيث تغيرت الحياة , فأخضع الجمالي الديني , وفرسان الشعر في العصر الأموي والمظاهر النقدية الأخرى , ليركز على النقد في القرنين الثاني والثالث الهجريين و سنعرض مقتطفات من مشاركته:

هل هناك نقد في الجاهلية ؟

نعم يوجد لكنه ليس بالمستوى الأكاديمي المعروف الذي اتفق عليه لاحقا ,حيث  ظهر بواكير و مظاهر نقدية مختلفة متعددة بسبب تأثير الصحراء و الحياة البدوية وقسوة الحياة وعملية الإبداع التي كانت ذات بُعد قلق لدى الشعراء , حيث واكبه نقد فطري ذوقي سريع يقف على بيت واحد وليس قصيدة كاملة فهو عصر البدايات ..

أما العصر العباسي فاستقرت الحياة إلى حدّ التأليف والتخصص في هذا الميدان , واهتداء العرب لأوزان الشعر و الموسيقى , فكان المجهود النقدي يقتصر على الشعراء حيث يقوم الشاعر بنقد شاعر أخر لكنه نقد جزئ بصورة عامة , حيث كان بواكير النقد الطفولي للشعر العربي  ثم غابت طفولة النقد في هذه المرحلة لكن ثمة مظاهر وأخبار تعزى إلى الشعراء الجاهليين  الذين نهضوا بمهمة الإبداع الشعري هي :

–         النقد الذاتي أو تنقيح وتثقيف القصيدة حيث كانت تمكث القصيدة حولا كاملا ينقح فيها لإدراكهم طبيعة النقد والقبيح والحسن .

–         مجالس النقد والأسواق

–         تحسين الشعر أن يكون الشعر قادرا على إبهاج حس السمع وهو دليل على إدراكهم لأهمية الموسيقى وتأثيره في المتلقي .

في العصر الأموي ارتقى ارتقاء محمود تعمق الناس في فهم الأدب ونستطيع القول أنه ابتدأ عهد النقد من هنا من مظاهره : الأعلام الشعراء وانقسام الشعراء لمجموعات تنتمي لأحزاب سياسية ونقد اللسان في مجالس النقد ..

وفي العصر العباسي أصبحت بغداد عاصمة حيث المديّنة والحضارة والثقافة وتطور الأنظار الفكرية والفلسفية ، وافق ذلك تطور الأدب وكذلك النقد المساير له عند اللغويين والأدباء والفلاسفة من أمثال ابن سلام وثعلب والجاحظ وابن قتيبة وابن طباطبا والفارابي والعسكري وغيرهم

ليكون الوقوف عند عبد الظاهر الجرجاني إمام النقاد وشيخهم وصاحب نظرية النظم مسك الختام الثقافة تطور الأدب والشعر وكان نصف الشاعر عربي ونصف أعجمي.

أما مشاركة الأستاذ في كلية الآداب الحائز على درجة الدكتوراه من المغرب  الدكتور فيصل أصلان فتناول العصرين المملوكي والعثماني من خلال استعراضه لأهم الأعلام مثل ابن الأثير و القلقشندي وابن خلدون الذي عده أهم ناقد ومنظر الشعر العربي وقد أشار إلى النقد في هذا العصر  مال نحو البديعيات والتجنيس والبديعيات هي قصائد ظاهرها مدح الرسول الكريم وشكلها يقوم على فرع من فروع البديع وقد برع في ذلك الشاعر وصفي الدين الحلي .

ودار حوار شيق  بين المهتمين من المثقفين الحاضرين والمحاضرين حول أهمية النقد العربي وفاعليته في تطوير الشعر .

جاءنا من حماه مدينة الفداء مدينة النواعير حاملاً بين جنبات صدره قلباً يخفق بعشق أبدي لشعر الشاعر نزار قباني  فتغنى بلسانه بعشق الوطن أنه المحامي معتز البرازي , قامت مديرية الثقافة بحمص في المركز الثقافي العربي بدعوته لنستمتع معه  بمحاضرته “حرب تشرين والهوى في شعر نزار قباني “:

بدأ محاضرته بنبذة عن حياة نزار وكيف قام البعض بحصر الشاعر الكبير  بشاعر المرأة أو شاعر الغزل أو شاعر الإثارة أو الشتاّم والبعض أطلق عليه شاعر المقاومة أو شاعر أطفال الحجارة .

كان للمحاضر رؤية أخرى فأطلق عليه  الشاعر الإنسان فأشار إلى القاسم المشترك بين كل ما سبق من تسميات  هي الأب والأم والزوجة والابن دمشق ,الفل الياسمين .

استقال الشاعر نزار من العمل الدبلوماسي عام 1966ليتفرغ للشعر وحده , وبسبب نقده للأوضاع السياسية والاجتماعية ابتعد قسرياً عن وطنه كما ورد في قصيدة “مفكرة عاشق دمشقي “:

هذي البساتين كانت  بين أمتعتي                                

                  لما ارتحلت عن الفيحاء مغترباً

جاءت نكسة حزيران نتيجة  الغليان  في الواقع العربي الممزق  فراح نزار يشنُ هجوما على الأنظمة العربية المتخاذلة التي تكذب على شعوبها فخاطبهم  :

على أيديكم اصبحت حدودنا من ورق…

حرب حزيران انتهت

 فكل حرب بعدها ونحن طيبون

وصوتُ فيروزَ ، من الفردوسِ يأتي : ” نحنُ راجعونْ ”
تغَلْغَلَ اليهودُ في ثيابِنا ، و ” نحنُ راجِعونْ ”
صاروا على مِترَينْ من أبوابِنا ، و ” نحنُ راجِعونْ ”
ناموا على فراشِنا ، و “نحنُ راجِعونْ ”
وكلُّ ما نملكُ أن نقولَهُ

إنّا إلى الله لَراجعون..

ولكن باب الأمل فتح للشاعر من جديد من خلال العمل الفدائي الذي جاء رداً على النكسة …

أخيراً تطلُّ  حرب العزة والكرامة حرب تشرين  لتعيد للعرب وجهها المشرق لتكون صفعة لأسرائيل والعالم كله , وليتحرر المارد العربي من كبوته متمثل بانتصارات الجيشين العربي والمصري, فكان  للنصر نشوة وفرح عبرَّ عنها الشاعر بقصيدة رائعة “ترصيع الذهب على سيف دمشقي” في الذكرى الأولى لحرب تشرين:

أهي مجنونة بشوقي إليها

                      هذه الشام أم أنا المجنون

كلما جئتها أردّ ديوني

للجميلات حاصرتني الديون

إن تخلت كل المقادير عني

                       فبعيني حبيبتي أستعين

جاء تشرين ياأحبة عمري

وقد شاهد المحاضر الحفل على شاشة التلفزيون العربي السوري ,فكان من أشد المتفاعلين والمتأثرين لسببين :1- كونه يدور في فلك نزار .

2- وهو أحد مقاتلي حرب تشرين .

من الملاحظ أن قصائد نزار تكون عادة كتلة واحدة من الصعب اقتطاف ولو بيت واحد  ولا سيما في قصيدته هذه حيث نحى منحى الجاهلية عندما ابتدأ قصيدته بالتغزل بحبيبته  :

أتراها تحبني ميسـونُ..؟
أم توهمت والنساء ظنون
يا ابنـة العم… والهوى أمويٌ
كيف أخفي الهوى وكيف أبين

هل مرايا دمشق تعرف وجهي
من جديد أم غيرتني السنيـن؟
يا زماناً في الصالحية سـمحاً
أين مني الغوى وأين الفتون؟

واختتم المحاضرة بالعديدة من القصائد الغزلية للشاعر نزار قباني ومن ابرز غرناطة .

جرى في نهاية المحاضرة حوار بين المحاضر والمهتمين فأغنوا المحاضرة بمعلومات قيمة حول الشاعر الكبير نزار قباني   كشاعروطني وقومي ..

كان تفاعل الحضور مع المحاضر جميلاً فاستمتعوا بما قدم من معلومات عن الشاعرالكبير من زوايا عديدة بعيداً عن الغزل الذي عرف به فكان الشاعر الثائر الوطني القومي المعتز بعروبته .

:

شذرات من زمن الحب و الحرب
*وريقات*

يشرف الخريف ان ينجلي
بمرارة زيتونه
و حلاوة رمانه
وما زال الجبل،
بمحطات الانتظار
يتوق للباس العروس