برز الشعر في وقتنا الحالي كمرآة للواقع فكان له تأثير مباشر أو غير مباشر للحياة الأدبية والفكرية والسياسية وتطور تطوراً سريعا متواتراً فظهرت منه فنون جديدة تختلف من ناحية المضمون والأسلوب واللغة والوزن والقافية , فتناولت موضوعات جديدة تتناسب مع العصر,كان لنا وقفة مع أمسية شعرية في المركز الثقافي بمديرية ثقافة حمص خلال مهرجان حمص الثقافي .

حينما يترنح الشعر ويصدح, تنتظم أبياته لتحلق بنا إلى عالم  من السمو و النغمات بهذه الكلمات بدأت حديثها مقدمة الأمسية فاطمة أسعد.

دمشق في الزقاق الدمشقي في أخر الليل والحب تنمو التواريخ مثل الطحالب في المشربيات في لكنة الفتيات الجميلات في حجر نابض كالوريد تضخ دم الذكريات.. بهذه الكلمات بدأ مشاركته الشاعر محمد علي خضور ولم ينسى ذكر مدينة الشهباء حلب فحملت قصائده نفحة وطنية :في حلب رأيت المسيح يبارك ذنب المصابيح حين تعري جمال الكنيسة ليلاً فتصدح أيقونة بالأذان  إلى أن تذوب  المآذن كالشمع من بحة في رنين الجرس ….

فكانت دعوة لامتزاج الأديان الذي كان قائما دائماً في سورية واختتم المشاركة بقصيدة  ” إسراف” اسرَّ للموت أن يكون عينه ورأى عدمه  وليكون خطاه يوم تأبينه فكانت حوارية رائعة بينه وبين الموت .

وشارك حسن بعيتي أمير الشعراء  بحسه المرهف وروحه الشفافة بعدة قصائد غزلية بدأ فيها بالحديث عن جمال دمشق فتغزل بها بأسلوب شيق  واختبر الشاعر روحا ترفرف في سكون الليل أو قلب يرق , وقدم قصيدة وجدانية بعنوان الشيخ والبحر بحوارية جميلة بين البحر والشيخ .

واعتذر من الشعراء ترك لهم أوسمة النقد رأى في المدى ما يراه البسطاء جميعا واكتفى بالفراش الذي طار نحوه وتلك البر وق التي ضحكة بأجمل ابتسام , واتسمت قصائده بالشعر الوجداني وكانت من شعر التفعيلة .

وأختتم الأمسية الشاعر المفعم بالإحساس عبد النبي تلاوي الذي أهدى قصيدته الأولى إلى عاشق شاب بلغ 77 من عمره فأضفى على الأمسية روح الدعابة وهي حوارية بين عاشقين وقصة عشق وشوق وحنين وعتب وتعب  مع أمل مفقود باللقاء

وقد أبدع في تقديم العديد من الصور المبتكرة واختتم الأمسية بقصيدة بعنوان “طيور وأسئلة جارحة ”  ففي شفتيه طيور وأسئلة جارحة نصف قلبه دم والبلاد تراوده للرحيل ودمه يحمل أكفانه بيديه فكان تفاعل الحضور جميلا حيث ارتفع وتيرة التصفيق  خلال الأمسية  .

غلب على القارئ أينما كان قرأت الكتب الالكترونية وأصبح بعيد كل البعد عن الكتاب الورقي بالرغم مما يحمله حميمية وألفه مع القارئ وبخطوة لتشجيع القراءة الورقية , كان لنا وقفة في اليوم الثاني من نشاط مهرجان حمص الثقافي مع معرض الكتاب من إصدارات الهيئة العامة السورية للكتاب في مديرية ثقافة حمص تضمن توقيع كتب السادة : سامر أنور الشمالي وحسن بعيتي ومحمد بري العواني وعبد الكريم الناعم .

تضمن المعرض 600 عنوان كتاب , كتب متنوعة أطفال شعر قصص وروايات عالمية ومسرح وسينما مع تخفيض بسعر الكتاب حتى 50% ويستمر حتى 21/12/2017.

كان من الكتب المكرمة مسرحيات قصيرة بعنوان (يوميات مواطن سابق ) للناقد سامر الشمالي 112صفحة من القطع المتوسط , وكتاب شعر (لأقمار الوقت ) للشاعر عبد الكريم الناعم 160 صفحة من القطع المتوسط ,

أما حسن بعيتي فشارك بكتاب شعر (كلما كذب السراب وقصائد أخرى )120صفحة قطع متوسط , أما الكتاب الأخير فكان لمحمد بري العواني بعنوان (المغامرة المستمرة فرحان بلبل مخرجا) 150صفحة قطع متوسط . وأراد حسن بعيتي من خلال عنوان كتابه أنه يتضمن مجموعة من القصائد مختارة من دواوين سبق أن طبعت بدولة الأمارات العربية المتحدة كونه فاز بالعديد من الجوائز هناك , اختار هذه القصائد من دواوينه الثلاثة قطرات وكلما كذب السراب وصدق خيالك ووضعها ضمن كتاب (كلما كذب السراب وقصائد أخرى )تناول فيه الحب للشام وقصائد وجدانية وفكرية وقصائد حب وغلب علها الوجداني وعلب على قصائده شعر التفعيلة والعمودي.

أما محمد بري العواني فيعتبر كتابه (المغامرة المستمرة فرحان بلبل مخرجا) أول كتاب من نوعه نوعي في الوطن العربي يبحث في منهج مخرج مسرحي حيث يوجد مقالات متفرقة تتحدث عن العرض المسرحي عن الممثل وسطرين عن المخرج المسرحي أما في هذا الكتاب تناول فرحان بلبل مخرجا مسرحيا ولا علاقة له بالنص إلا إذا كان في النص ما يسمى إرشادات الإخراج ونستطيع أن نقول أنه التجربة الأولى لكنه تجربة جيدة كما قيمه الاختصاصين ويعتبر أنه أنصف فرحان بلبل وأنصف الحركة المسرحية في سورية وأنصف المخرجين السورين .

بمناسبة العيد الوطني ٤٧ المجيد
أقامت مؤسسة عمان ميديا للانتاج الفني
أمسية شعرية تحمل عنوان ( ليلة في حب السلطنة ) برعاية المهندس : ثابت بن راشد الدرعي مهندس عمليات الغاز بشركة تنمية نفط عمان..
و التي أقيمت في حديقة بهجة بهلاء بولاية بهلاء بمحافظة الداخلية
بدا الحفل بجوله بمعرض الصناعات الحرفيه و الماكولات الشعبيه و المشغولات اليدويه المصاحبة للحفل بمشاركة جمعية المراءه العمانية بولاية بهلاء و مركز الوفاء لتاهيل الاطفال المعاقين ..
تضمن الحفل على القران الكريم ، و جلسات شعرية أحياها مجموعه من الشعراء من مختلف ولايات السلطنة و فن الشله و بعض الفقرات الأنشادية
و بالختام قام راعي الحفل و ممثل مؤسسة عمان ميديا للأنتاج الفني بتكريم الشعراء المشاركين و الجهات الراعية و اللجنة الاعلامية و المنظمة للحفل

ستة أشهر هي الفترة التي يشعر “قيصر” بأنها كافية لإنهاء زواجه من روزالين، وستة أشهر هي الفترة التي يحددها قيصر لنفسه كي ينتهي من التحضير لإذاعة برنامج جاد عن الشواذ في سوريا .. هل كانت صدفة من الكاتب أم أن الكاتب انتبه للاوعي لدى قيصر؟ ..

الكلام الآخر بمعنى أن الراوي يمنحنا فضاءً بديلاً، مظهرًا آخر يتمثل في دلالة أخلاقية أو نفسية أو دينية أو سياسية لكل ما قدَّمه لنا، فالكلام الأول هو المسرح والإطار الذي يُنشيء فيه الكاتب حيوات شخوصه، يعالج بسلاسة فكرة الزمن والمكان، أما النص أو الحوار الذي سيدور فيما بعد فما هو إلا مفتتح لفضاء آخر ومظهر آخر من الحكي، بكل ما يحمله من دلالات ..
هنا سأحاول أن أسلط الضوء على الدلالة النفسية التي برع نضال كرم في التعبير عنها، وذلك بالبدء بتساؤل يُعد مدخلاً .. إلى أي مدى يمكن أن نعترف ببطولة قيصر داخل السرد الروائي لستريتش؟
بمعنى هل كان حضور قيصر مجرد نافذة يطل من خلالها البطل الحقيقي “يم” أم علينا أن نعترف أن قيصر هو الحكاية الأم، وما “يم” إلا انعكاسًا لقيصر؟
يظهر الغموض الأول في حكاية قيصر في المبرر الذي يحاول أن يُخضع من خلاله عقولنا لتقبل فكرة انفصاله عن روزالين .. الكذب.
ومَن منا لا يكذب؟
ورغم فداحة فكرة الانفصال وقِصر مدة ارتباطه مجرد ستة أشهر إلا أن قيصر يرى أن الكذب كان الدافع الأصيل في نفوره من روزالين .. جاءت كلمات قيصر غاضبة عنيفة ورغم رقة اللغة التي تعانقنا على لسان قيصر طيلة السرد إلا أنها فيما يخص روزالين تبدو قاطعة ومشينة لأبعد حد ..
يقول قيصر في وصفه لحياته مع روزالين:
“أي غشٍ وقعت في جُبِّه المظلم بعدما بان الفراغ العقلي كشمس ممتلئة بعتمٍ مفضوح، بدا الحوار مع روزالين أشبه بصياح الديك، خواءٌ فكريٌ أملس، وصمتٌ أخرق يجعل من عينيها مغارتين يطفح منهما رماد الغباء.”
إنه يمقت روزالين إذا ما تحدثت أو صمتت، فالحديث جدب والصمت حريق ورماد غباء!
في النهاية يجد قيصر مبررًا أخلاقيًا لرفض روزالين، يحاول أن يُبعد عن نفسه شبهة نفوره من روزالين لسببٍ خفي، إنها تكذب!
يقول لنا في سياق اعترافه القصدي:
“الكذب استعمر مكان روزالين في الصورة فاستحال سوادًا، سكن في بؤرة أتت على تفاصيلها، فأحلتها مِزَقًا بين يديّ.”
هنا يواجه قيصر واقعًا مرفوضًا لإسباب غامضة، واقع زواجه من امرأة، هنا يحاول أن يجدد لنا مبررات مُربِكة، فمرة نجده ينتقد صوتها المرتفع كالديك في حوارها معه ومرة نجده ينتقد صمتها ومرة نجدة يطعن في الحوار ذاته .. إنه كذب.
هذه هي المرحلة الأولى التي يمر بها قيصر، مرحلة التوهُّم، إنه يحاول أن يُقيم علاقة منطقية بين رفضه الفطري أو الصادر من الأعماق؛ ربما من الطفولة وبين نفوره من روزالين.
في هذه المرحلة يصف لنا قيصر حالة مزيفة من الأحاسيس، يمنطق تخليه عن روزالين، التي برع نضال كرم في إخفاء صوتها من البداية، فالرواية لا تحمل مشهدًا واحدًا لهذه الأنثى والزوجة الصفر، التي لا تمتلك روحًا أو مهارة واحدة من مهارات الحب.
المرحلة الثانية التي يتهيأ لها قيصر هي “الميلاد” .. بحث قيصر عن ميلاد ثانٍ والتفت الناقد باسم سليمان لدلالة اسم “قيصر” هنا، الميلاد المشوَّه.
يقول باسم سليمان: (فالمدلول لاسم قيصر يأخذنا للشخص الذي وُلد بغير الطريق الطبيعي.)
الميلاد الثاني قدّم له نضال كرم بشاعرية عميقة فانفتح على كل الأطر، شخوصه وأمكنته وقيصر ..
نجد حديث عن ميلاد البشرية والإقحام السردي الجميل عن اللغة الأولى والنوتة الموسيقية الأولى، وعن فكرة إحياء التراث والحديث عن سوريا، هنا ارتبط ميلاد قيصر الجديد بميلاد الأمكنة، بهذا يُشكِّل لنا نضال كرم اللاوعي عند بطله، فنجد ظهور أصدقاء جدد في حياة قيصر؛ يم وهبة الله وأدونيس.
يأتي ظهور يم طبيعيًا ولا نكتشف هذه الحاجة الخفية لدى قيصر لدخوله لعالم الشواذ إلا مع تطور الأحداث والعلاقة العميقة التي تنشأ بين قيصر ويم، ورغم الارتباك والصراع الداخلي الذي يعانيه قيصر في تعاطيه مع يم إلا أن اللاوعي يتكشف لدى قيصر في مراحل متأخرة حين يجد نفسه يقف مدافعًا عن يم في الحدث الذي وصفه لنا د.مدحت عيسى بأنه الفورة المفاجئة التي أدت إلى تشظي الأحداث وتسارعها حين يفتضح أمر يم والتمهيد للحدث الأعظم “موت يم”.
لا يعترف لنا قيصر بما يجذبه لهذا العالم ويترك لنا فراغًا منطقيًا، وهي النقطة التي مازال يُقاوم فيها البوح بدوافعه الأصيلة وبطولته المطلقة في هذا السرد العبقري لنضال، وكما برر لنا رفضه لروزالين بدعوى زائفة، يحاول إقناعنا بهدوء أن عمله كمقدم برامج بالإذاعة يحتم عليه اقتفاء الأثر والتمادي في دخول عالم يدَّعي أنه يعرفه للمرة الأولى.
يتم استبدال الأدوار بمهارة ويحيلنا نضال لشخصية جديدة “يم” ويسترسل يم في البوح وكأنه يقف على حافة اللاوعي لدى قيصر، وكأنه فطن للصراع الداخلي لديه، يحكي له عن عالمه وعالم الشواذ، يصطحبه لإحدى حفلاتهم، يرتد قيصر دون أن يدري لماضيه.
في محاضرة ألقاها لنا د.على عسكر أشار لهذه المرحلة بدقة مرحلة بزوغ اللاوعي، هذه هي المرحلة الثالثة التي يجد قيصر نفسه فيها.
أعد “يم” ببراعة مسرحًا لخطابة صادمة للاوعي عند قيصر، هذه الردة للدوافع الأولى عند قيصر لا تظهر في صورة حلم وإنما في إثارة عبقرية أجاد نضال رصدها في مشاهدة قيصر لعرض مسرحي، تنهمر الموسيقى وتنتشل روح قيصر وتعيده حيث البراءة الأولى والحكاية الأولى..
يقول نضال واصفًا قيصر في ردته الهادئة للبدايات:
“ضبطُ الإيقاع المتواصل كان كفيلاً بنقله من خشبة المسرح هذه إلى بيته في ذلك الحي المضطرب على أطراف المدينة التي هوجمت من قبل رجال مدججين بالسلاح في ليل حالك ترك لفجر اليوم التالي الأحمر القاني هذيةً للجدران، شهادة حية لزفرات عانقت النجيع لتترك بُقعًا في الروح لم يستطع الزمن إزالتها، طائر اللقلق يحوم بحزنٍ فوق رأسه”
“جحظت عينا الحقيقة في ومضةٍ رقَّت لها عيون الحاضرين فصاغت من البكاء وشاحًا”
“انتفاضة روح والظل مغشيٌّ عليه والجسد بااااارد”
“نبأ عن ولادة جديدة بارتعاش صوت لوليد انزلق للتوّ”
هنا نعود بالنص لمعنى القبلات والدم في حياة قيصر، بدأ فرويد حكايته بالقبلات وأنهاها بميولنا للحياة وميولنا للموت، القبلات والدم.
في مشهدين يمكننا تفسير هذا الوجع الذي أدى إلى اختفاء قيصر بعد مشاهدته العرض.
المشهد الأول ردته القديمة لطفولته، حيث القبلات التي حفرت أبجدية الألم في صفحته البيضاء:
“لم يكن مقبولاً أن أنصت لبكائي، لابد من عمل أؤديه لأشبع الأفواه المفتوحة، اشتغلت في فرن، وتلوَّث جسدي بطحينٍ وقبلات لم يتبعها صراخ”
المشهد الثاني الذي جسَّد الرغبة الغير مفهومة عند قيصر للتعرف أكثر على يم، مشهد دخوله الأول لبيت يم:
“ولجنا الشقة ونحن نضحك على رهاننا بهذا الشأن، أحسست بالدفء والشاعرية في أركان البيت، نظافة ملفتة، لمسات فنية واضحة في تنفيذ الديكور وتوزيع الأثاث واختياره، صور جمعت يم مع مشاهير كُثُر، وزَّعها بأناقة على جدارين متقابلين، لوحات فنية مستغرقة بالذكورة البوهيمية، توسطتها لوحة لأنثى عارية منتصبة وعند قدمها خنجر ملوَّث، استوقفتني لوحة أبقى على بياض قماشتها، أثارت فضولي، التفتُّ لأرى يم متجهًا نحوي، ابتسم وقد فاجئني حين قال: “هذا أنا .. لا تستغرب”.
هنا تنساب لغة قيصر في رقة وحساسية عميقة، إنه يرى يم انعكاسًا لبراءة فقدها في طفولته أو ربما انتزعت منه انتزاعًا فجاءت قبلاتها بلا صراخ.
هنا يحاول نضال أن يفتت لنا صراعات قيصر، يموت يم ويقف قيصر عند ناصية روحه..
ماذا حدث؟
هل حقًا كان يهرب من كذب روزالين؟
العالم كله يكذب يا صديقي، هكذا ترسو روح قيصر وقد استحالت لوحةً بيضاء كتلك التي جسدت صورة يم في المعرفة الأولى، واللقاء الأقرب للروح، لقاء اللاوعي.
بموت يم يدخل قيصر مرحلته الأخيرة، لقد أزاح المرآة بعيدًا، ما عاد في حاجة إليها،
العالم كله يم، العالم كله قتيل أقنعته المزيفة..
في رسالة طويلة من أدونيس وفي اعتراف أكاديمي لقيصر في نهاية الرواية تتم صياغة الشفاء بمهارة، فيبدو قيصر مستسلمًا للمنطق مدركًا لولادته التي جاءت عصيَّة.
هنا نرفع القبعة لنضال الذي كان دقيقًا في اختياره لمدة زمانية واحدة منذ البداية ليلفت انتباهنا لأن ثَمَّ ما يخفيه القيصر، وأن “إعرف نفسك” هي في الحقيقة أصعب ما قيل لنا في الفلسفة ..

الزن هو سلوك ذهني وطريقة مختلفة لإدراك الواقع لنرى الشيء عارياً مجرداً كمعرفة ذهنية وبلا تشويش انفعالي كزهرة أو حجر أو شجرة .

والزن يعني التأمل والتركيز أي فن السيطرة العقلية على الأفكار …بهذه الكلمات بدأ حديثه الأديب والمترجم محمد الدنيا في فرع حمص لاتحاد الكتاب العرب قبل أن يلقي  مجموعة من القصص القصيرة التي  اختارها من حكايات الزن اليابانية التي تحملُ  الكثير من العبرة والموعظة , من  تأليف هنري بروبل الذي ينحدر من أب فرنسي وأم يابانية مشيراً أن الزن من أهم المدارس البوذية في اليابان ,وللزن فروع وأشكال منها الشعر والقصة والمسرح..  وقصة الزن هي حكاية قادمة من أعماق العصور من الهند والصين واليابان , صقلها الزمن نستعين بها لنكشف الخفي من المرئي والمطلق في النسبي ومن القصص التي قام بسردها :الأحجار الكبيرة التي تعطي عبرة بضرورة التخطيط المناسب أو استثمار الوقت بشكل جيد وضرورة وضع الحجارة الكبيرة أولا في الإناء , والأهم معرفة ما هو الحجر الكبير في حياة كل منا ؟ هل هي الصحة أم الأسرة أو الأصدقاء …

والقصة الثانية عن تحدي بين أحد المرتزقة ومعلم ياباني وهروب المرتزقة في نهاية القصة  , أما القصة الثالثة فكانت عن ابن سكير ووالده الذي ينصحه بالتخفيف من شرب الخمر وعند عدم عودته في الوقت المحدد للمنزل  , خروج الأب للبحث عنه خوفاً عليه أن يضل طريقة وتنهي القصة بعودة الابن لعادته السابقة في الشرب , أما القصة الرابعة فهي قصة الذيل والرأس واعتراض الذيل على الرأس بأنه دائما يتقدمه, ورضوخ الرأس لطلب الذيل والسير خلفه ,وبما أن الذيل لا يملك عينين فقد أوقع الرأس معه في بركة ماء مما أدى لهلاكهما , أي أنه يجب أن يمارس كل دور في الحياة وعدم التذمر ولأن كل منا مبدع في مجاله  , والقصة التالية عن العقرب ومعلم التأمل  والتي تقول كل يتصرف على فطرته فالعقرب مفطور على لسع كل من يقترب منه والمعلم مفطور على مساعدة الآخرين ليعطي عبرة لتلامذته بعدم تغيير طبيعتهم عندما يؤذيهم أحدهم, أما قصة الغني الذي أراد أن يعطي درسا لأبنه في الحياة ,ولكن الابن كان أكثر بعد نظر من والده فرأى أن الفقراء أغنى منهم فهم يملكون السماء بنجومها ويملكون السهول والجبال…وسرد العديد من القصص الشيقة التي شدت الحضور .

أما القاصة غادة اليوسف فشاركت بقصة قديمة من قصصها حيث أنها هجرت كتابة القصة منذ عام 2011 ربما لأسباب كثير أهمها الفاجعة السورية قدمت قصة من مجموعتها ” أنين القاع “الصادرة عام 2009 القصة بعنوان الخيام  تتحدث عن تشرد العرب وتركهم أوطانهم وكيف كانت سورية هي الحضن الدافئ للجميع وخصوصاً الفلسطينيون الذين لا يزال بعضهم  يحتفظون بمفاتيح منازلهم مع قلب ينبض بحلم بالعودة وخوف دفين من غدر اليهود ,وأشارت على تأمر حكام العرب مع الإنكليز واليهود بأسلوب شيق وكلمات بسيطة تصل لكافة الشرائح من المهتمين بالقراءة .

واختتمت الأمسية قادمة  من دير الزور القاصة أمية عبيد تحمل الحب بين جناحي قلبها فقدمت “عروس الثلج ” وهي  دعوة للحب والاحتفال بسطوع شمسه ليذيب جليد المشاعر ….

أما محمد الفهد فكان له دور مميز في إدارة الأمسية فقال : أدب الزن فيه قيم أخلاقية وجمالية عالية جداً , ولكننا اتخذنا إلى الغرب أكثر من توجهنا لأدبنا العربي حيث تأخرنا في الانتباه إلى أدب الزن وهذا ما ندعوه للاستشراق المعاكس  ….

برز في الآونة الأخيرة جنس أدبي جديد استجابة لمجموعة من العوامل و لسرعة العصر وهو القصة القصيرة جداً , فتميزت بالنزعة القصصية والجرأة ,ووحدة الفكرة ,والإيحاء المكثف , والجمل القصيرة واعتمد البعض السخرية الأدبية  والإدهاش أحيانا , ولجأ البعض للرمزية أو الأسلوب المباشر أو غير المباشر, فأطلق عليه عدة تسميات: لوحات قصصية , القصة القصيرة جداً, مقطوعات قصيرة , مقاطع قصصية , مشاهد قصصية …فكان لنا وقفة مع الملتقى السنوي السادس للقصة القصيرة جدا في حمص بالتعاون مع ملتقى نصف الكأس في سورية ومديرية الثقافة في حمص وذلك في المركز الثقافي للإطلاع على نتاجهم الأدبي , استمر الملتقى ثلاثة أيام متتالية :

افتتحه منظم المهرجان محمد خير داغستاني مدير ملتقى نصف الكأس بالترحيب بالحضور بأسلوبه الشيق الراقي وقام بتقديم المشاركين .

شارك القاص والإعلامي علي الراعي بعدة قصص مميزة اتسمت بوحدة الفكرة والإيحاء و التكثيف و سهولة السرد وكانت واضحة الصورة وذات مغزى منها : القتلة ,النوافذ الزرق , فزاعة ,عباد الشمس , تراتيل , فاتح , العنوان ……علماً أن لدى الصحفي القاص مجموعتين قصصيتين للقصة القصيرة (مواويل وكومة رماد من طرطوس ) , وله كتابين في النقد التشكيلي السوري.

وقدمت فرح البوظة العديد من القصص الشاملة  الواقعية والاجتماعية والإنسانية  بعبارات مختصرة وكلمات شاعرية وأسلوب احترافي بمحاولة لوضع بصمتها في هذا المجال وكان حضور الأنثى واضحا في مشاركتها من خلال :عطش ,سراب , فراق , زمن منسي , خيانة ,مرآة , لحظة يقظة, نزف, واقع ………

شارك الشاعر والقاص ميلاد ديب بالعديد من القصص الواقعية البسيطة الطرح والأسلوب المباشرة منها :سقوط , طلاق , زئير , جدار , حياة , سيطرة , زواج , بريق الذهب …

جاءتنا من دمشق القاصة ملفينا الشيخ  وهي عضو في اتحاد الكتاب العرب اتسمت مشاركتها بالأسلوب الغير مباشر و الإيحاء والرمزية أحيانا أخرى منها : وثيقة , حرّ, أحمر, إملاق , أضغاث حلم , الإيحاء , سقوط , تقمص ….

افتتح اليوم الثاني القاصة والفنانة التشكيلية عبير منون بمجموعة قصصية قصيرة جدا  واقعية ركزت فيها على الواقع المؤلم وما أفرزته الأزمة من مشاكل بأسلوب مباشر سلس واضح الصورة غلب عليها الطول منها : بقايا شهيد , مفارقة , استحقاق, ضمير.

وتميزت مشاركة الدكتور محمد ياسين صبيح رئيس رابطة القصة القصيرة جداً بالاحترافية , وتلونت  بالأسلوب غير المباشر والرمزية والإيحاء منها :حيرة, مواقف , محاولة, تجلي , نسيان , ساعة .

شارك المهندس فؤاد العبد الله بعدة قصص بأسلوب مباشر و غير مباشر اعتمد السخرية الأدبية المحببة منها : فاتح , عدوى , حتى أنت , قرأت , مسعور , بحكم العادة, حليفهم , إلا هو , أحوال , غض بصر , مقياس ….

غسان الهندي قاص من حمص يرى نفسه هاوي تميزت مشاركته بالبساطة والأسلوب المباشر تحدث فيها عن  معاناة وطن  منها :رؤيا , إجراءات إدارية , هامش , حروف الجر , بانوراما , تناسب طردي …..

ومن مدينة النواعير حماه من  سلمية شاركت  القاصة جمانة العامود وتميز أسلوبها بالاحترافية ووضوح الصورة والرمزية أحيانا أو الإيحاء أحيان منها :أسرار , جرأة أسطورة , دبلوماسي, النبأ …

الأديب والناقد والقاص  زهير سعود اتسمت مشاركته بأسلوب غير مباشر رمزي : تزامن , حضارة , ريادة , اقتلاع, استبداد , غنيمة , وفاء ….

القاصة الحمصية صفاء الشلبي الحائزة على العديد من الجوائز تميزت قصصها بالطول أحيانا والأسلوب المباشر  منها : مشاعر, مفارقة حجر , مساندة , أمنية الأمنية …

واختتم اليوم الأخير القاص نور الدين عمار غلب على مشاركته الرمزية والأسلوب غير المباشر منها : مهمة , قطاف , جداريه , تجذر , ارتقاء , غول …

والقاصة ميسون جنيات قدمت قصص واقعية رمزية اتسمت بالطول  :مجرد فأر , صباحية , الكهف , عولمة عربية …

وتضمن الملتقى رؤية نقدية ترأسها محمد ياسين صبيح وعلي الراعي ومحمد خير داغستاني  سنذكر مقتطفات صغيرة منها :

أشار صبيح إلى ضرورة النقد  والنقاش للرقي بمستوى الكاتب فأشار إلى الإطالة بالقصة من البعض و الابتعاد عن جوهر القصة بسبب عدم التفاعل مع مجموعة أدبية متخصصة مع ضرورة التكثيف في القصة وعدم الإطالة باستخدام أي تقنية سردية .

وتحدث الراعي أنه خلال خمس السنوات الماضية لم يوافقْ على إصدار أي مجموعة من القصص القصيرة جدا  من الهيئة العامة للكتاب مع وعد من المسؤولين بإعادة النظر بهذا الفن القصصي , وأشار إلى أن بعض المشاركات كانت خاطرة حيث لا يمكن أن نضحي بالحكاية أو الخبر أو الحدث مما أبعد النص عن القصة .

وعلى هامش الملتقى التقينا مع مديرة المركز الثقافي خديجة بدور:الملتقى تضمن قصص الحب والحرب والعنف والحالات الإنسانية المختلفة برغم ما مرت به سورية فإن هكذا فعاليات  تنعش الروح واعتقد أننا من خلال الملتقى أنصفنا هذا الجنس الأدبي .

انكب العديد من الأدباء على كتابة القصة القصيرة أو الأقصوصة بهدف ترجمة الواقع وتصويره بشفافية أحيانا وبمبالغة أحيان أخرى والقصة هي نص أدبي سردي يصور جانبا من الحياة يركز من خلالها على الحدث أو الشخصية ولا يعنى بالتفاصيل ولا يلتزم ببداية أو نهاية وتتجسد بمشهد واحد أو حالة نفسية معينة أو لمحة محددة, بخلاف المسرحية التي برز فيها البعض فهي نص قصصي حواري يترافق بمناظر ومؤثرات فنية مختلفة ويراعى فيها : جانب الكتابة وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المسرح وتنقسم لكوميديا وتراجيديا  فكان لنا وقفة في حمص لاتحاد الكتاب العرب من خلال أمسية مسرحية قصصية يشترك فيها الأستاذ سلام اليماني والدكتور جرجس حوراني أدار الأمسية محمد بري العواني بأسلوب شيق احترافي  :

شارك حوراني بثلاث قصص قصيرة كانت الأولى  “قلب امرأة” تحدث من رتابة الحياة والملل الذي يرافقنا ,وكيف يواجه البعض مشكلاتهم بالهرب منها وعدم العمل على حلها وتركها للزمن ليحلها ,حيث تتعقد وتصبح غير قابلة للحل  يروي قصة رجل يتزوج بلا حب على أمل أن يأتي بعد الزواج ويترك الأمر للزمن ولكن يكبر الأولاد ويهاجروا وتهجره زوجته ولا يتكفل الزمن بمساعدته .

والقصة الثانية هي “شجرة الزيتون” تتحدث على تشوه القيم الإنسانية  والمفاهيم وتفضيل المصلحة على أي مشاعر إنسانية أخرى تروي قصة أخوين ,  كانوا قدوة بالمحبة والعمل المشترك لكن عندما يكبر الأولاد وتظهر المصلحة الشخصية , يكون سبب الشقاق شجرة الزيتون حيث يطمع كل منهما بها فتكون النهاية بمحاولة كل منهما قتل الأخر .

وألقى قصة “شهونجي ” التي تتحدث عن الشهوة بكافة أشكالها وكيف يصل الشخص إلى نهايته إذا تبعها يقول البطل  ” إياك أن تظن , ليست الشهوة ما أوصلني إلى هنا , وإنما الدناءة البشرية لذلك الخاطئ “.

ونلاحظ من خلال مشاركة الحوراني أنه استوفى عناصر القصة القصيرة فكانت قصصه واقعية غلب عليها النقمة على الواقع وابتعاد الناس  عن القيم الإنسانية السامية وانتشار الانحلال الأخلاقي ….

أما اليماني فشارك بسرد مسرحية الزواج لغوغل مأخوذة عن الأدب الروسي  حيث فشلت عندما قدمت في  روسيا ولكن عندما فهم الناس مضمونها أخذت شهرة  كبيرة هدفت إلى تصوير حالة نفسية ومجتمعيه في زمنه عن تردد الرجال في الزواج أو تأخر

بعضهم زمنا طويلا بالزواج والهدف الثاني كان تصوير نماذج من حطام المجتمع وكيف يتقاتل مجموعة من الرجال على الزواج من امرأة حتى لو  حمقاء وبليدة لمجرد امتلاكها ثروة , وقد اختار مشكلة الفساد في مجتمعنا وفي أجهزة الدولة لطرحها من خلال المسرحية  مع اعترافه أن الموضوع مكرر منذ عشرين عام ولابد لحله من الابتعاد عن الكلام  والعمل على تغيير البنية الاجتماعية الفاعلة التي تضع مشاريع لاستبدال الفاسد بالشريف وكان الهدف من طرحه  إثارة الرغبة  لتجاوز الكلام والانتقال إلى الانفعال فكان المكان عاصمة روسيا فعمل على الحفاظ على النص لكنه جعل منه نصا حمصي  , حيث جرت الأحداث في دار تاجر كبير عملت الخطابة على جمع العديد من الأشخاص لخطبة ابنت التاجر المتوفى ,وتقديم العديد من الإغراءات المادية للعرسان بهدف تزويجها بدفع من أخيها الذي طعن بوصية والده , واستطاع من خلال الفساد القضائي ووجوده بموقع السلطة إن يحرم أخته من ميراث والدها , فحدثت مهاترات بين العرسان ومناقشات حاول كل واحد منهم المبالغة بعرض ظروفه  وإظهار بالمبالغة أنه الزوج المناسب وضياع الفتاة وارتباكها بين سخاء العروض, فكان أحد الخطاب يدعى ايفان فهو  احد موظفيه يحاول توريطه بهذا الزواج لرفضه الانسياق خلف الفساد والسرقة وإرغامه عليه من خلال تزويجه فتاة فقيرة , وتنتهي القصة بزواج إيفان من الفتاة بعد كشفه المؤامرة وإصراره على عدم تخليه عن مبادئه على عكس النهاية في القصة الحقيقة التي هرب فيها العريس من الزواج .

وقد سرد  اليماني المسرحية  بأسلوب شيق شدَّ الحضور وتفاعلوا معه ….