Category: عالم الطفل والإسرة

هذه مشاركة.ابنتي نجوى العبادي الصالح مواليد دمشق 10/3/2007

---

دمشق-سانا
النجوم الصغار مجموعة شعرية للأطفال للشاعر ثابت مخلف محمد تباينت قصائدها في معاني المواضيع وغلب عليها الطابع الاجتماعي التربوي والوصفي الذي يعبر عن الجمال والطبيعة محاولا أن يأتي بمواضيع تخلق شيئا جديدا في شخصية الطفل لتدفعه إلى الأمام.
يجعل الشاعر مخلف محمد الوطن في قصائده من أولويات الطفل حتى ينمي هذه القيمة الهامة في وجدانه لتكبر معه في المستقبل ويتمكن من حماية وطنه وعدم التفريط بذرة من ترابه حيث استخدم وصف الأنا الطفولية بأسلوب قريب من عاطفة الطفل وذائقته الشعرية يقول في قصيدة نشيد الأقمار .. نحن الأطفال الأقمار .. نشدو فرحا كالأطيار نجري حول المرج الأخضر .. نحمي زهرا حلو المنظر نفدي الوطن الغالي الرائد .. يعلوا فيه النجم الصاعد نحن الأطفال الأقمار .. ما أسعدنا كالأزهار
يبدو أن النص الشعري قد أرهقته التفعيلات الموسيقية التي استخدمها الشاعر لأن الكتابة كما هو واضح جاءت بتكلف ومحاولة لإقحام المفردات من أجل ترتيب الإيقاع الموسيقي الذي تعثر في أداء مهمته العاطفية وهذا يظهر في استخدام الأطفال الأقمار في أول القصيدة وفي اخر القصيدة إضافة إلى ضعف وتيرة الخط البياني في تصاعد حدث القصيدة بسبب تنوع حروف الروي التي استخدمها الشاعر نتيجة عدم تمكنه من الالتزام بالروي والقافية والموسيقا ووحدة الموضوع.
ويغلب عند الشاعر مخلف محمد وصف الأشياء من دون أن يكون لهذا الوصف غاية تصل إليها التعابير وهذا يقلل من شأن النص الشعري حتى ولو حقق نجاحا في استعارة الدلالات وتحسين المستوى الفني للقصيدة كما جاء في وصف الوردة البيضاء التي يقول فيها رفيقتي البيضاء .. أميرتي الحسناء أسقيك في الصباح .. شوقي بكأس الماء يا وردة في الدار .. تزورها الأنوار
ويصف الشاعر محمد حالة اللعب والعبث عند الأطفال ليصنع التفاوءل والأمل من خلال ما أتى به من مفردات وما كونه من تعابير إلا أنه لم يتمكن من تقديم حالته إلا بعد أن دفع ضريبة القصيدة باستخدام الضرورات الشعرية كما فعل بالفعل المضارع “نمرح” وهذا يخل بمشاعر الأطفال عندما يتلقون هذا النص ولا سيما أن هذا الجواز يعتبر عبئا على مطلع القصيدة الذي من المفترض أن يكون أهم الأبيات قاطبة ولا سيما أن مفتاح القصيدة ومطلعها يشكل أهمية بالغة لم يتمكن الشاعر الحفاظ عليها في نصه هيا نمرح فيقول.. هيا نمرح يا أطفال .. للدنيا نحن الآمال هيا نرقص كالإنسان .. ننشد للزهر البسام ويصور الشاعر محمد طبيعة الشعراء في سن الطفولة ويعتبرهم مثل الطيور يجدون ويغنون ويزرعون الفرح والأمل في قلوب الآخرين ويصفهم بصفات مختلفة وبذلك يعبر عن رؤية الشاعر للطفل وهو في مطلع عمره يرقب المستقبل القادم منطلقا من الجمال ليصل إلى الأجمل يقول في قصيدة الشاعر الصغير.. أنا في الروضة أشدو .. كالطيور الصادحات شاعر يشدو صغيرا .. كالطيور الشاديات
وعلى الرغم من أن هذه القصيدة تميزت عن نظيراتها بوحدة القافية والروي ووحدة الموضوع واستخدام الألفاظ التي تلائم طبيعة القصيدة ونغمها الموسيقي لكن الشاعر لم يتمكن من الحفاظ على متانة القصيدة في المطلع والخاتمة حيث تكررت المفردات وغلب النظم على المعنى والحالة الوجدانية.
ويعتبر الشاعر المعلمة ركنا تربويا أساسيا سواء أكانت على صعيد المجتمع أم على صعيد مكانتها المدرسية فيعمل الشاعر على تعداد أوصافها ليكون منظومة أخلاقية عند الطفل قوامها المحبة والاحترام لمن تفضل في تعليمه وساهم في إنجاح تربيته وحياته يقول في قصيدة معلمتي.. سلاما يا معلمتي .. فأنت ضياء مدرستي وأنت النور يسبقني .. فتشرق منه معرفتي نجاحي زهرة بسمت .. بها جادت معلمتي
ويعتبر الشاعر في مجموعته أن اللغة العربية والتي تسمى بلغة الضاد هي من أهم اللغات وهي نبراس للوطنية وفيها من الجمال ما تعجز عنه لغات الأرض كما يراها بداية الأبجديات والتطور والحضارة وهي أهم لغات الأرض فاستخدم الإسقاطات الحضارية والتاريخية ليعبر عن انتمائه وحبه لهذه اللغة فيقول في قصيدة لغة الضاد.. لغتي شمس العلاء .. لغتي زهر البها هي للأمة فجر ..

‏‎Fadia Restom‎‏ مع ‏‎Fadia Rostom‎‏

لنهوض المرأة من تراكم أوساخ الزمن الجاهل عليها لايمكن الا ان نشمل جميع الحلول سوية!!!القانون و التربية خطّان متوازيان يجب القيام بهما بنفس الوقت دون ان يأخذ احد الطرفين أولوية قبل الاخر. فكلاهما ضروريان لنجاح تقدّم المرأة و النيل من حريتها و الحفاظ على كرامتها.
لا نستطيع ان نضع كل عبئ التغير على التربية و التعليم دون ان يساندها القانون للتأكيد على صلاحية و إنسانية ما تتعلمه. و العكس صحيح لايمكن ان يخلق القانون مجالا للحرية إن لم تكن الاسرة و المدرسة واعين لهذا القانون و مستحقّاته.

لقد كانت هناك محاولات جريئة و قوية لتغيير الدستور لدعم حرية المرأة و لكن للأسف رجال الدين و التشريع لم يسمحوا بذلك بعد ان استخرجوا آيات من القرآن تعارض ذلك!!
و هنا أتسائل هل القانون هو الضعيف ام تدخل الدين ؟
وبالتالي عندما نسأل نساء سوريا هل ترضين بقانون يخالف شريعتك؟ ستترك المرأة حريتها و تجاوب: لا طبعاً.. و هنا يسقط القانون الجديد
جميعنا نريد الحرية و التطور و الاستقلال و لكن هل تستطيع المرأة السورية ان تستخدم عقلها دون مراجعة شيوخها و خوارنتها؟
البعض سينهال علي الان و يبدأ باتهام ان دين معين هو من يُعيق تطور المرأة !
لذلك سأطلب منكم الابتعاد عن هذه النظريات لان العادات المنحطّة و المتخلفة السائدة في سوريتنا كانت قد أتت إلينا قبل الأديان و ربما منذ ذلك الزمن عندما المرأة الاله نزلت عن عرش الألوهية لتعطي السلطة للرجل و استضعفت نفسها بسبب عاطفتها و استضعفها الرجل.
المرأة و منذ عصور قديمة تركت الرجل يتحكم بها و تركمت هذه السلطة لصالح الرجل و ازداد ظلم الرجل لها دون ان تقف هي بوجهه. رغم انه كانت هناك محاولات عديدة يذكرها التاريخ لنا الا ان مَن كان يمنعها من تقدم تمردها هو بنات جنسها خوفاً عليها او غيرة منها او خوفا على مراكزهن ظنا منهن انه اذا نالت النساء الحرية سيتزعزع البطر المعيشي اللواتي كنّ يحلمن به..
الفرق بين نساء سوريا و المشرق أيضاً و نساء الغرب ان نساء سوريا يربطن إيمانهم بربهن بدينهم. نساء سوريا يخفن التمرد على واقعهن لان الرجال أقنعهنَّ و من بينهم رجال الدين ان تمردّهن هو حرام و مخالف لتعاليم الرب.
من محاسن الصدف انه يوما دعاني احدهم الى صفحه فيسبوكيّة مسيحية. و هناك وجدت رجلا يدّعي انه عالم و باحث بالإنجيل يلقي بالمواعظ و التفاسير من التورات و قليلا قليلا من الإنجيل عن كيفية خضوع المرأة المؤمنة لزوجها و عائلتها… لكل حديث يستشهد به من جملة من ” الكتب المقدسة “. و اللايكات كانت تنهمر عليه و المناقشات و الموافقات و كان مثله متايل بهذه الصفحه.. بصراحه كان يصيبني إقياء عند قراءة هذه الأحاديث لأنني لم أكن اعلم بها عند المسيحيين و كنت أشد العلم بها عند المسلمين.
و لكني بعد فترة تفكير راجعت ذاكرتي و قلت لنفسي لما الاستغراب و انا اعلم انه هناك جيوش صهيونية ماسونية تسعى الى بقاء شعبنا جاهلا و تتقصّد دخوله من خلال الدين و الذي هو رابط لإيمان الانسان بخالق ربّه.
ولاني اعلم من خلال موقعي هنا في الغربه بالكثير من كنائس ماسونية تحت أسامي بروتستانية إنجيلية لديها حملات تبشيرية في بلاد المشرق و قد لاحظت قبل اندلاع الثورة بمصر بالتحاق بعض زميلاتي في العمل الى مهمات كنائسهم في مصر و تركهم عملهم كان مفاجأ لي. و عندما سألتهم عن سبب هذه التضحيه الكبيرة باسم المسيح للتبشير أجابو: مصر بحاجة لنا لننقل لها تعاليم المسيح..
و بعدها بنصف سنه اندلعت الثورة في مصر.
نفس الشي نراه عند الاسلام المحمدي المشوّه من قبل المتخلفين عقلياً و الذين تفوّقوا على كل الأديان باحتقار المرأة و وضعها بقالب الجهل المميت بحيث لا تجرأ الخروج منه الا مقتوله او زانية.
قالها الكثير من العلماء من قبل و باستمرار يأتي احدهم ليذكّرنا ان تقدم اي بلد و تطوره يتمثّل بتطور نساءه. فإن سمحت للمرأة بالنجاح و الاستقلالية بقرارها ستجد أمه متطورة و ناجحة..
المشكلة عندنا بالشرق و خاصة سوريا التي تتبنّى فكرة أنها ولادة الأديان ان نساؤها يخفن التطور و الاستقلالية لان إيمانهم متعلَق بشروط وضعها رجال الدين في القِدم ليسيطروا على المجتمع. ولكن و الان و بما ان السياسيين هم من يحكمون البلد المفروض ان تتقدم المرأة نوعاً ما.
و لكن الرجال إعتادوا على خضوع المرأة لهم و لذلك يحاربون تقدمها لان ذلك ليس لصالحهم.
و لذلك ارى ان مرحلة التطور تتطلب جهدا من النساء بأنفسهن.
لو كل ام تقسّم الواجبات المنزلية بين أبناءها دون التمييز بين بنات و شباب ، و تعي لكل كلمة تنطقها و لأي قرار تمنحه لأولادها دون تمييز بين بنات و شباب سنجد بعد فترة لدينا جيل جديد يستطيع تقبّل فكرة امرأة مستقلّه لها كيانها و حضورها و حريتها في قرارها.
لو كل ام عاملة او زوجة عاملة تشارك زوجها مصاريف البيت من راتبها حتى لو كان غنيّاً و تكون قدوة لأولادها بالمشاركة سيفهم الجيل الذي تربيه ان الزواج ليس لترمي الفتاة حملها و مصروفها على رجل يعلفها كالأبقار و يتحكم بها و بتربية أولادها حسب عقليته هو. لان المشاركة في الزواج هو مشاركة في كل شي و مسؤلية تفهمها الفتاة قبل الزواج و لست اعني هنا مسؤلية تنظيف البيت و إرضاء رغبات الزوج كما أفهمونا اهالينا سابقاً.
رجل يعمل و امرأة كانت تعمل او لا تعمل ليس معناه ان يأتي الرجل من عمله ليتوجه الى غرفه نومه للاستراحه و تقضي السيدة نهارها تدير كل شي بنفسها ثم و ربما يفكر الاقتراب منها ليلا لتفريغ شهواته الجنسية. ثم يربّحها منية بانه اخذها مشوار خارج المنزل مع أولادها .. هكذا هو منظور الزواج في شرقنا..
لو نبدأ من كل ام و كل زوجة بتربية اجيال تقول لا و لا تلتجأ الى الكتب المقدسة او للشيوخ و الخوارنة عند كل صدمة عاطفية مع حبيبها او زوجها و تبدأ بعشق محمد و يسوع و تكتفي بحبهما الوهمي السماوي الغير حاضر الا في الخيال. فلم ارى امرأة فاقدة لمشاعر الحب من حبيبها/ زوجها / ابيها الا و اتخذت شخصية دينية تفرّغ فيها احتياجها للحب و تتخيل انه رغم كل الظلم فهناك على الأقل شخص سماوي يحبني و يعرف بألامي و تعيش مقوقعه على نفسها في دائرة لا تخرج منها ولا تتطور و لا حتى تطلب التقدم و ربما في حالات كثيرة و إنسانية تحارب غيرها لانها لن تستطيع هي بنفسها الخروج و لا تريد من غيرها النجاح..

دعوني انهي كلامي الطويل بمثل حدث معي من فترة قريبة :
التقيت بإمرأة آتية من سوريا نازحة الى السويد. إمرأة كانت تعمل مدرسة لغة في حمص.
كنّا في بيتها و أولادها الثلاثة يتكلمون حمصي.
لعلمي في البداية انهم من القامشلي و لكنهم كانو يقطنون حمص. فسألتها : انا بعرف اهل الجزيرة السورية لا يغيرون لهجتهم ولكنك تتقنين الحمصي . فضحكت و قالت: انا حمصية و هو تعرف علي بحمص و تزوجنا و عشنا طوال الوقت بحمص.
انا: أوكي معناها اولادك بحسّوا حالهم حماصنه.
هي: لا، أولادي اصلهم من القاملشي.
انا مبتسمة: اعرف ان أبوهم من القامشلي و لكن الانسان يحنّ دوماً للبلد الذي ولد فيه و عاش و تربّى فيه و لا يهم أصل ابوه.
هي: لا ولوو نحن هيك عاداتنا الولد بيلحق ابوه و لذلك فهم جزراوية.
انا مبتسمة باستمرار انتظر منها ان تفهم قصدي: و لكن نصف اولادك حماصنه بما انك انتي أيضاً حمصيه.
هي: لا لا شو عم تحكي انتي صايرة سويدية خيتو، نحن الأصل للأب .

شفتوا شو عندنا شغل !!! هون بيبلّش الشغل بهدول يللي عاملين حالهم متعلمات وعم يعلموا أجيال السم يللي تذوّقوه!!
و للحديث بقية…….

‫#‏المرأة‬ ‫#‏التخلّف‬ ‫#‏سورية‬ ‫#‏الدين‬ ‫#‏الايمان‬ ‫#‏الجهل‬ ‫#‏حرية‬ ‫#‏تحرّر‬‫#‏استقلالية‬ ‫#‏تقدم‬ ‫#‏تطور‬