محمد حاج قاب رحالة وفوتوغرافي يقوم بإخراج الأفلام الوثائقية

31 أيار 2017

.محمد حاج قاب، رحالة، وفوتوغرافي، وموثق ابن مدينة دمشق، هذه المدينة التي أشبعته عشقاً وحباً وعطاءً، وكانت الدافع الذي حدا به ليجوب

سورية والعالم ويوثق معالم وطنه مكتشفاً كل تفصيل فيه، فمن جبال القلمون الراسخة إلى نهر الفرات الخالد، متنقلاً بين القلاع والآثار السورية العريقة، فكان صديق البشر والحجر، حمل في جولاته الكثير من الفرح والمحبة والمعرفة، ليوقف اليوم رحلاته ويعلقها بين دمعتين الأولى هي انطلاقة الأزمة السورية فهو اليوم لا يستطيع أن يصور سورية الحزينة، والدمعة الثانية هي التي ستعود قيامته من جديد مع آخر دمعة أم تُمسح، إلا أن السندباد السوري كما لقبه الرحالة عدنان تللو لم يقف مكتوف الأيدي بل بدأ بتوثيق حياة الشخصيات السورية المميزة فعشقه وتعلقه ببلده يدفعان لأن يقدم المزيد وألا يقف عند حد أبداً..

الترحال هو حلمك منذ أن كنت طفلاً، حدثنا عن بداية تجربتك؟
بما أنني أحد أبناء مدينة دمشق القديمة بدأت منذ طفولتي باكتشاف كل ما يتعلق بتاريخ هذه المدينة الساحرة، وأحببت مختلف مجالات الفنون وعلوم التاريخ والجغرافيا وأدب الرحلات، وكان لشخصية سندباد والرحالة الصغير وقع خاص في قلبي وأثر فيّ تأثيراً كبيراً هذا الطفل الذي جاب البلاد والآفاق باحثاً في حب المغامرة.
وعند خروجي مع أهلي إلى المناطق الريفية البعيدة كنت دائماً أنظر إلى الجبال نظرة تأملية مختلفة عن الناس كلها، وأتخيل أشخاصاً يسكنون قمم هذه الجبال المرتفعة، الأمر الذي خلق عندي حباً لاكتشاف سورية وآثارها، فبعد خدمتي العسكرية وكنت قد انتهيت من دراسة التصوير انطلقت انطلاقة ثانية، وأصبحت أمارس التصوير كهواية وواجب بأن انقل الحضارات والأشياء التي أراها للناس.

تمتلك حساسية خاصة تجاه علاقتك مع الكاميرا؟
بالطبع هناك ارتباط كبير مع الكاميرا لأنها تنقل الواقع بشكل دقيق واليوم الرحالة بلا كاميرا لا توجد لديه مصداقية، ومثال على ذلك ابن بطوطة وابن الجبير عندما زاروا دمشق وكتبوا عنها كان بإمكانهم أن يمدحوا أو يذموا فالقلم يكون حسب نفسية الكاتب، أما الكاميرا فلا تمدح أو تذم بل تنقل الواقع كما هو.

هل هدفك هو التوثيق؟ وهل يفترض بالرحالة أن يكون موثقاً؟
التوثيق هو أهم الأهداف التي أصبو إليها، فهذه الهواية ساعدتني على اكتشاف العادات والتقاليد لكل المناطق السورية تقاليدهم أفكارهم أزيائهم أفراحهم وجباتهم الخاصة.
كما عملت العديد من المعارض في الريف «مصياف، بشنين، عين شمس»، وكنت ألجأ للقرى حتى يتعرف ابن القرية على الفنون والنماذج الثقافية.

بمن تأثرت من الرحالة العرب والعالميين؟
من الرحالة الذين تركوا أثراً كبيراً في قلبي ابن بطوطة فعندما أقرأ رحلته أشعر أنني أسير معه الطريق ذاته بكل تفاصيله ويأخذني إلى عالمه الآسر.
كما تأثرت بالرحالة العربي ابن الجبير، وفي العصر الحديث لدينا الرحالة السوري عدنان تللو الذي طاف العالم بدراجته، وكعالميين ماركوبولو الذي ذاع صيته بالعالم.

تحدث لنا عن علاقتك بفن الزخرفة؟
منذ طفولتي كنت أحب أي شيء له علاقة بالفن، وأتخيل أنني سأكون خطاطاً أو رساماً، ولذلك عملت في شبابي بفن الزخرفة العربية الذي يجمع بين تجريد الطبيعة وتحويل الواقع إلى مفردات جمالية مجردة عن الواقع، وحبي لهذا الفن دفعني للتقصي عن لوحات الزخرفة التي تزين أهم الأبنية الأثرية في سورية ومن هنا كانت انطلاقتي متقصياً في الآثار والتاريخ السوري العريق.

هل قيدتك العقوبات المفروضة على سورية من ناحية التنقل؟
لا شك أن العقوبات والأزمة التي حدثت في بلدي أثرت فينا جميعاً وقيدتنا فأنا لا أحتمل أن أرى بلدي مخرباً أتمنى دائماً أن أراه جميلاً وأنا كسوري لا أحب ثقافة «الخطي»، واستعضت حالياً عن الترحال بإخراج أفلام وثائقية وهذه أكبر خدمة أقدمها لبلدي، وكنت قد صورت سورية الجميلة سورية السلام والأمان أما اليوم فلا أستطيع أن أراها وأصورها مدمرة.

أسست بعد عودتك من فرنسا فريق «جوالة الأرض»، المهتم بالتاريخ السوري، اليوم أين هذا الفريق؟
منهم الآن من أصبح بالسويد وهولاندا والدانمارك وتركيا والسودان، لم يبق من هذا الفريق سوى رئيسه الذي هو أنا، اليوم لم نعد فريق جوالة الأرض بل أصبحنا «في البيوت»، توقفنا عن العمل مع بداية الأزمة السورية مع أول دمعة أم سالت، ولكن يبقى الأمل بأننا سنعود عندما تُمسح آخر دمعة.

تقوم اليوم بإخراج الأفلام الوثائقية التي تتحدث عن حياة شخصيات سورية، تحدث لنا عن ذلك؟
دائماً أبحث على الشخصيات السورية التي لم تأخذ حقها ولم يضأ عليها، ومنذ عام 2013 إلى يومنا هذا قابلت العديد من الشخصيات السورية المتميزة وأفخر حقيقة بلقائها مثل الدكتور إبراهيم حقي طبيب نسائية وهو من الأطباء الذين عربوا الطب في سورية، والدكتور إبراهيم العطار وهو عالم آثار ولديه 35 كتاباً.

أما دخولي تجربة إخراج الأفلام الوثائقية فكان ذلك لتأثري بأحد الكتّاب الذي التقيته مصادفة ولسوء أحواله فهو لم يستطع طباعة كتابه وبيعه، إلا أنه قام بنسخه على قرص «CD»، ويقوم ببيعه للمحلات بـ75 ليرة، وفي يوم من الأيام كنت عند صديقي بمحل يملكه وإذا بالكاتب يدخل ويعرض على صديقي أن يشتريه، ولكن صديقي اعتذر وقال له من هذا الكاتب لم أسمع به مطلقاً.

وبعد فترة لا تتجاوز 20 يوماً سمعت بأنه توفي، فهنا شعرت بالذنب والتقصير بحق أنفسنا، ولم أعد احتمل وقررت أن أفعل شيئاً ولو كان بسيطاً، وبجهد ودعم شخصي قمت بإخراج الأفلام الوثائقية وكان أول فيلم للدكتور إبراهيم حقي وعرضته في الجمعية الجغرافية، وهكذا أصبحت أعرض الأفلام بشكل دوري فكل ثلاثة أشهر أعرض فيلماً وأضعه عبر قناة خاصة بي على «اليوتيوب» ولكنها قناة تعتبر فقيرة.

ما الرسالة التي تحب أن توصلها من خلال ترحالك وتنقلاتك؟
أقول للجميع من أبناء بلدي اخرجوا من قصة السيران الاعتيادي، واجعلوا أولادكم يعيشوا بشكل صحيح ويشتموا الهواء النقي، وأتمنى من فئة الشباب أن تقدر قيمة بلدها والانتباه إلى ما تبقى من الأماكن والآثار السورية.

الوطن السورية

أول مدينة عرفت مهنة المسحر بشكلها المعروف

2017-06-17

دمشق-سانا

يجمع المؤرخون المختصون بالتراث على أن دمشق كانت أول مدينة عرفت مهنة المسحر بشكلها المعروف حاليا بل ونظم أبناؤها لها منذ مئات السنين نقابات وهيكلية إدارية تولت إدارة شؤون المسحرين وتوزيعهم على أحياء وحارات الفيحاء.

ويوضح في هذا الصدد الباحث والمؤرخ منير كيال أن اتساع العمران في المدن وامتداده أفقيا وعموديا جعل من الصعوبة بمكان أن يتم تسحير سكان مدينة كدمشق بالأسلوب نفسه الذي كان متبعا في أغلب المدن الإسلامية بأن يقوم مسحر واحد يصعد على مكان مرتفع ومعه طبل كبير يضرب عليه ويصيح بأعلى صوته لإيقاظهم.

ويقول كيال “تطورت الحياة وأخذ عدد المسحرين يزداد حتى أصبح لكل حي مسحر خاص به ومع منتصف كل ليلة من ليالي شهر رمضان كان مسحرو دمشق ينطلقون بعدة العمل “الطبلة والسلة والفانوس” عبر الأزقة والحارات الملتوية يمرون بالأبواب يقرعونها بعصيهم الصغيرة أو يدقون “بالسقاطات” ويرددون بأصواتهم التي تتفاوت بين الخشونة والحدة والعلو والرخامة عبارات رمضان التقليدية التي أصبحت جزءا لا يتجزأ من شخصية أولئك المسحرين ..يا نايم وحد الدايم .. يا نايم وحد الله”.

ويبين كيال أن العبارات التي يرددها المسحرون تطورت واغتنت عبر الزمن من النداء على رب الأسرة التي يقرع بابها باسمه أو إنشاد المدائح النبوية أو ترديد أقوال تحث الناس على البر والتقوى والكرم وتذم البخل وأهله.

وبحسب كيال كان الأطفال يؤثرون المسحر على أنفسهم بأطايب ما خصوا به أنفسهم من السكاكر والحلوى والكعك وأرغفة المعروك والناعم الخاصة بشهر رمضان كل ذلك حبا بما كان يقدم لهم من دعابات.. أغان تروي ولع الطفولة بذلك الصوت القريب إلى نفوسهم الأثير إلى قلوبهم وكان مما يزيد حبهم للمسحر السماح لهم بحمل سلته او النقر على طبلته.

وبلغ تطور مهنة التسحير في دمشق حسب كيال حدا لم تصله في بلد آخر حيث يقول “انبثقت عن هذه الحرفة تنظيمات على غرار ما كان لسائر الحرف والصناعات الدمشقية وكان لكل حرفة شيخ كار يساعده نقيب وشاويش وعدد آخر من المساعدين مهمتهم الإشراف على شؤون الحرفة وتسوية الإشكالات التي قد تواجه العاملين فيها للحفاظ على سمعة الحرفة وحسن أداء العاملين فيها على أكمل وجه”.

ويشرح صاحب كتاب “رمضان في الشام” الآلية الإدارية التي كان يخضع لها المسحرون الدمشقيون حيث يقف في قمتها شيخ الكار وهو أعلى المسحرين له رتبة وسلطة معنوية معترف بها ويكن له المسحرون الولاء ومنصبه وراثي وقد ينتخب شخص لا يمت له بالقرابة في حال عدم وجود وريث يليق بالمقام.

أما الرجل الثاني بحسب كيال فهو النقيب ويعتبر نائبا عن شيخ الكار في كل مهامه وممثلا له ويقوم بدور التفتيش على المطافات “الحارات التي يسلكها المسحرون أثناء عملهم” ليتأكد من حسن قيام كل مسحر بعمله على أكمل وجه فيسأل الحارس الليلي وأهل الحي عن المسحر دون أن يمنعه عن القيام بالتسحير في المطاف الخاص به كباقي المسحرين.

وهنالك الشاويش وهو مساعد شيخ الكار شكلا وفي الواقع فإنه يقوم بكل ما يكلفه به شيخ الكار من أعمال وقد يوكل إليه حل بعض الإشكالات البسيطة التي تقع بين المسحرين بسبب المطافات وذلك بشكل ودي وكان يتقاضى من كل مسحر مبلغ نصف ليرة سورية عن الشهر كله وهذا بالطبع لا يتعارض مع القيام بمهمة التسحير في المطاف الخاص به.

ويشير كيال إلى أن التنظيم الإداري لمهنة المسحر كان يضم “الاعضوات.. وهما شخصان يمثلان السلطة القائمة وقتها ويقومان بحل الإشكالات التي قد تقع بين المسحرين ويبديان رايهما في كل إشكال ولا يمنع ذلك أي منهما عن القيام بعمله كمسحر في مطافه”.

ويبين كيال أن التسحير كحرفة كانت تنحصر في أسر دمشقية تحفظ أصولها وفروعها تتوارثها أبا عن جد وإذا صدف أن انعدم العقب الذكر في الأسرة أو أن أبناءها يزهدون بالعمل فتعمد تلك الأسر حينها بتضمين حقها في التسحير إلى مسحر آخر بمعرفة شيخ الكار.

ويؤكد كيال أن مردود التسحير حتى أواسط القرن العشرين كان يفيض عن مستلزمات الحياة الأساسية بما كان يدر على المسحر من نقود وهبات وطعام وحلوى من أبناء دمشق.

ولكن كيال يرى من جهة أخرى أن وظيفة المسحر أصبحت “غير متلائمة مع متطلبات العصر وحاجاته” ويقول “باتت في تلاش مستمر ولعل المسحرين قد شعروا بذلك فقل حماسهم واصبح خروجهم مقتصرا على بعض المناسبات كليلة النصف من شعبان والعيدين وليلة الإثبات وبعض ليالي العشر الأخير من شهر رمضان وهكذا نجد أنفسنا على أعتاب توديع المسحر الانسان الذي نذر نفسه منبها إلى فضائل رمضان ومبشرا بخيراته”.

شذى حمود وسامر الشغري

رغم شهرتها بالجنس والتدخين وانحراف المزاج

فنادق رائعة تمتعك بالحياة الحقيقية في امستردام

2017 الثلاثاء ,13 حزيران / يونيو

قلعة نخل وجهة عُمان السياحية
الجمعة, 03 آذار/مارس 20177م- الكاردنيا

إعداد – إيمان البستاني

قلعة نخل من أبرز المعالم الأثرية لولاية نخل في منطقة الباطنة وتتربع بفخامة على نتوء صخري يصل ارتفاعه إلى 200 قدمًا في سفوح جبال الحجر الغربي في ولاية نخل بمنطقة الباطنة في سلطنة عمان
تاريخ بناء القلعة
 
وتقف قلعة نخل التي يعود تاريخ بنائها إلى عهد ما قبل الإسلام. تم تجديدها في القرنين الثالث والعاشر الهجري خلال فترة حكم أئمة بني خروص واليعاربة، أما الباب الخارجي وسور القلعة وأبراجها فقد بنيت في عهد الإمام سعيد بن سلطان وذلك في عام 1250هـ / 1834م

 وهي متينة البناء ضخمة الهيكل ومبنية على منصات صخرية تضم عددًا من البروج أشهرها الثلاثة: الشرقي والغربي والأوسط. وفي داخلها بئران للمياه. قام بترميمها وإدخال التحسينات عليها الإمام الصلت بن مالك الخروصي عام 170هـ لتكون بمثابة الحارس على مزارع النخيل المخضرة الممتدة تحت سفح الجبل، التي تمكن المشاهد من رؤية منظر فاتن لكل ما حوله من المنطقة الريفية، مما أعطاها خاصية وميزة جمالية فريدة من نوعها
تعد القلعة إحدى المزارات السياحية الهامة التي يقصدها زوار منطقة نخل والباطنة عمومًا. وفي عام 1990م، انتهى ترميم القلعة وتجهيزها بالصناعات الحرفية والتحف الآثرية بحيث أصبحت نقطة جذب يؤومها السياح والزوار

    
 اشتهرت منطقة نخل بكثرة الينابيع المعدنية والعيون الساخنة التي تتدفق على مدار السنة من صدوع في صخور الجبال والذي كان السبب في كثرة مزارع وبساتين النخيل
محتويات القلعة
سكن الوالي وأسرته قديمًا
قاعة صيفية
غرف الجنود
قاعات الضيوف
مخازن التمور
مطابخ
مسجد
قطع من الأثاث القديم

 
كما تحتوي القلعة على بعض السيوف والمدافع القديمة التي كانت تستخدم في الدفاع عن القلعة والمناطق الزراعية المحيطة بها
القيمة الجمالية للقلعة
 
إضافة إلى استغلال الجبل الذي أقيمت عليه القلعة ليكون جزءاً من التحصينات الدفاعية داخل وخارج القلعة، لا تخلو القلعة من الأسقف الخشبية العمانية بالألوان والرسوم التقليدية التي لا تزال تحتفظ بجمالها

 ملكة هولندا تزور قلعة نخل

 
المصدر – الموسوعة الحرة