Category: حوارات ومقالات

  • التجربة الجمالية حول أعمال الفنان” التشكيلي دريس سبعاوي”.. بقلم الأستاذ نور الدين اخروب- مشاركة يونس العلوي

    التجربة الجمالية حول أعمال الفنان” التشكيلي دريس سبعاوي”.. بقلم الأستاذ نور الدين اخروب- مشاركة يونس العلوي

    50330374_2103809026351860_5240993311061180416_n

    اسم يصدح بلمسات فنية،ويفصح عن طموحاته باللون والشكل في حوار أيقوني جمالي بحثا عن اللذة الابداعية التي تسكنه ….انه الفنان دريس سبعاوي الذي كان لي الشرف مشاركتنا في معرض جماعي بالداخلة وكذلك المعرض الدولي بالعيون…..والتعرف عن قرب على تجربته الفنيةالتي تمتاز بها أعماله بالجدية والبحث والابتكار، فنان موهوب بالفطرة ، عصامي التكوين، تجربته الفنية غنية….بالخبرة والموهبة وبتحديه واصرارهوطموحه المتواصل لابراز قدراته الابداعية الخلاقة.
    فناننا دريس سبعاوي ليس حديث العهد بالفن التشكيلي الجميل ممارسة…بعض أعماله الفنية تمتاز بلمسات انطباعية جريءة تعود لتسعينيات القرن الماضي….مسار فني حافل بالعطاء….يعشق كل شيء جميل ذو طابع فني أصيل ….اعماله الفنية الواقعية تجسد الوجوه ….تمتاز بأدق التفاصيل لاستنباط القيم الجمالية، بأسلوبه المتفرد واحساسه المرهف….ليتيح فرصة التحاور في علاقة بصرية بين المتلقي وعمله الفني….ان الاوان لتشجيع الطاقات والمواهب التي تزخر بها أقاليمنا الجنوبية وأخدها مشعل الفن الجميل من المحلية والجهوية الى العالمية…..فناننا دريس سبعاوي من خلال مشاركاته الفردية والجماعية بعدة مدن كل من الراشدية ..أرفود..الدارالبيضاء…العيون….وكونه رءيس جمعية الداخلةابداع فهو أحد رواد الفن التشكيلي لجوهرة الجنوب الداخلة….كونها منبع ومتنفس لاعماله الفنية التشكيلية….

    اعداد:نورالدين أخروب
    فنان تشكيلي ومهتم بالنقد الفني.

     

    50551792_2103808996351863_6962861359478341632_n 50580435_2103808986351864_8781506145039679488_n

  • لغة الجسد body language وأهميتها في العمل الضوئي-03.. بقلم الناقد والفوتوغرافي حسين نجم ومساهمة الأديبة سناء صبوح – مشاركة يونس العلوي

    لغة الجسد body language وأهميتها في العمل الضوئي-03.. بقلم الناقد والفوتوغرافي حسين نجم ومساهمة الأديبة سناء صبوح – مشاركة يونس العلوي

    50396394_10217230308697409_1572842385577082880_n
    لغة الجسد body language وأهميتها في العمل الضوئي-03.

    كي لا اطيل الكلام فيما يخص اليد ولغة الجسد وسوف أختم بهذا الجز ء. لعلنا في قادم الأيام نفصل معاني أجزاء الجسد كلآ بحسبه من العمل الفوتوغرافي.

    كما تقدم الحديث من أن لغة الجسد عامل فعال ومد بصري معزز للفكرة والموضوع وكان حديثآ يدور حول اليد ولتجنب الوقوع في لبس وأشتباه فإن البورترية تراة يكون لكل الجسد أو ما يطلق عليه تصوير الأشخاص وتارة أخرى يقصد منه تصوير عضو من أعضاء الإنسان ويحدد بعنوان معين كان نقول(تصوير اليد-العيون-الأرجل وهكذا).
    ومن هذه المقدمة نستطيع ان نبوب المفاهيم للموضوع المراد تصوير كالتالي:

    1- تصوير كامل الجسد-وهنا تكون الأعضاء متناغمة مع الهدف لتوصل للمتلقي القصة الكاملة حيث يشترك جميع الجسد بالفكرة الواحدة.

    2- تصوير الوجه مع اليد-وهنا يلجأ المصور لإظهار أكثر للمعنى المضمر لإقحام اليد مع الوجه في تنافس قوي كي يساعدان بعضهما البعض في إخراج الفكرة بقوة وفعالية وبيان حال باطني ليكون ظاهري للمتلقي ومنه تنكشف له خيوط القصة ويستطيع فك الحبكة الدرامية الضوئية.

    3- يذهب بعض المصورين إلى الإستعانة بكلتا اليدين لزيادة المد البصري وفي أحيان يستعين بهما ليكونا مساهمين للوصول للهدف المنشود بسرعة ودون تردد إذا ما كانت اليد الواحدة غير كافية وربما ليوحي ان العنصر يعاني من حزن عميق او مرض نفسي أو أعتلال بآلية التفكير للموضوع نفسه وهنا اليد الواحدة لا تكفي.

    4- اليد في أحيان كثيرة لديها القدرة بالتعبير عن كل ما تقدم من خلال ايماءات معينة وحركات تفصح عن المفهوم المراد إبرازه وهي لديها هذه الإمكانية دون تدخل الوجه او سائر أعضاء البدن كما سنشاهد في الصور المرفقة مع المقال.

    ونختم المقال بالبورترية الذي تأخذ فيه اليد البطولة في تمثيل الدور الدرامي المحوري للقصة بمجملها كاشفة عن مدها الفعال لملامسة احاسيس المتلقي ومحفزة للبعد التراجيدي داخل النفس الإنسانية بمعزل عن كل الجسد وهنا تظهر لنا أهمية لغة الجسد والرمزية التي تكتنف كل عضو.

    المصور الكس فان جيلدر alex van gelder وظف البعد النفسي والإيماءات التي تحيل المتلقي إلى فضاء رحب من التفكير والتأمل حينما يقف امامها تارة مستفهمآ وتارة أخرى متسائلآ وحينآ مدركآ وأحيانآ حائرآ.

    ما نراه في الصور المرفقة هي أيدي نحاته كبيرة في السن تحولت أصابعها وايديها بمرور أعوام عملها إلى تشكيلات معنوية ورموز تحتضن مفاهيم شعورية عميقة المعنى لتتجلى لنا قيمة عظمى وهي ان المصور الواعي هو من يعرف كيف يستخدم أدواته ويوظفها نحو هدفه المدروس بعناية وإدراك خالي من العبثية والعشوائية ليكسب لب المتلقي ويأخذ بتلابيبه نحو السمو المعنوي والإدراك الجمالي والتذوق الفني.

    صفحة المصور الكس للأطلاع على مزيد من اعماله كتغذية بصرية وفكرية

    http://www.alexvangelder.com/photographs

    اشكر الأستاذة. Sanaa Sabboh لمساهمتها الفعالية في انجاز هذا المقال.
    حسين نجم السماوي

  • تابعوا .. حوار الصحفي :خالد ديريك مع الشاعر: عصمت شاهين دوسكي

    عصمت شاهين الدوسكي
    15/12/2017
    حوار خالد ديريك مع عصمت شاهين دوسكي 

    الأديب الكُردي عصمت دوسكي: لم تنصفني أي جهة ثقافية ، وليس عندي وارد مالي لأحمي به عائلتي

     

    لقراءة نص الحوار يرجى الضغط هنا

     

    Page 1 of 13

    www.alfikre.com

    حوار خالد ديريك مع الأديب عصمت شاهين دوسكي

    األديب ال ُكردي عصمت دوسكي: لم تنصفني أي جهة

    ثقافية ، وليس عندي وارد مالي ألحمي به عائلتي .

    عصمت شاهين دوسكي : الشعر يحتاج إلى شعراء يعرفون قيمة الشعر،

    واألدب يحتاج إلى َمن يحمل مسؤولية األدب. وأنا غني في كتاباتي وفقير

    في حياتي

    .

    حوار مع األديب الشاعر عصمت شاهين دو سكي

    حوار أجراه: خالد ديريك

    عصمت شاهين دوسكي من مواليد 1963 م من محلة شيخ محمد التي تقع وسط

    .مدينة ُد ُهوك في ُكردستان ـ العراق

    عاش طفولته األولى بين الطبيعة والبساتين والهواء النقي وزقزقة العصافير وبياض

    الثلج ودفء المطر وسقوط أوراق الشتاء الصفراء وخضرة الربيع وشروق الشمس

    من بين جبال، مسلطة أشعتها على ألوان الورود والزهور وتمايل الفراشات الملونة

    Page 1 of 13

    Page 2 of 13

    بين األغصان، وبين صورة تعب الفالح ومساندة المرأة للرجل في الحقل والبيت،

    وهذه الطبيعة الجميلة ال تزال تحيى في داخله رغم تقلب البشر، فقد مده الجبل بالقوة

    الروحية والطبيعة الجميلة باإلحساس والعفوية والبهاء، والينابيع بالصفاء والشفاء

    النفسي، والنهر باالستمرار والحياة، والمرأة بالصبر والتضحية والجمال والحب

    .والعطاء

    كان يلعب مع أقرانه بين أزقة ُد ُهوك البسيطة، ولم يخطر في بالهم، مع َمن يلعبون

    أو من أي ديانة أخرى، كان الجميع يعيش بالفطرة ً ك

    أو إيزيدياً

    مسلما ان أو مسيحياً

    .والعفوية والنية صافية، الغني يعطي للفقير والفقير يكتفي بالقليل

    سيضطر هذا الطفل وعائلته في نهاية الستينات لالنتقال من ُد ُهوك إلى مدينة

    الموصل بسبب األوضاع االقتصادية السيئة، وسينتقل من شارع الفاروق إلى الجامع

    الكبير ثم حظيرة السادة ومحلة اليهود، ويحدث كل هذه التنقالت في فترات متقاربة.

    وحين أراد التسجيل في مدرسة الوثبة التي تقع في منطقة الساعة القريبة من

    السرجخانة، قال مدير المدرسة: هذا الطفل ال يعرف شيئاً عن اللغة العربية ومن

    الصعب أن يتعلم، فيتدخل أحد أقربائه الذي كان برفقته ويتوسل بالمدير حتى يقبل

    تسجيله، وال يزال يتذكر، إنه كان في مادة اإلنشاء العربي يحصل على أعلى

    الدرجات. كان والده رحمه هللا، يعطيه مصروفه اليومي، وهو بدوره كان يحتفظ

    ويجمع هذا المصروف على قدر المستطاع، ويذهب في نهاية األسبوع إلى شارع

    أو قصةً النجفي أو مجموعة

    ، حيث البسطات المفترشة للكتب، وكان يختار كتاباً

    شعرية أو كتاباً مسرحياً، ومع مرور السنوات أصبح لديه أعظم األصدقاء

    )البحتري، المتنبي، أبو نواس، بدر شاكر السياب، نازك المالئكة، فدوى طوقان،

    إحسان عبد القدوس، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، تولستوري، دستوفسكي،

    أرسطو، سقراط، أحمد خاني، عبد هللا كوران…. وغيرهم ( .

    تعالوا لنقرأ معاً هذا الحوار الشيق مع الشاعر والكاتب والناقد والروائي ال ُكردي

    عصمت شاهين دوسكي

    أوالً، رأيه عن األدب والثقافة في إقليم ُكردستان ـ العراق:

    الشعر واألدب ال ُكردي بخير ولكن نحن لسنا بخير، فالشعر يحتاج إلى شعراء

    يعرفون قيمة الشعر، واألدب يحتاج إلى َمن يحمل مسؤولية األدب، وليس هناك

    اختالف أدبي أو ثقافي بين أجزاء ُكردستان إال اليسير من حيث الفكر والتوجه

    Page 2 of 13

    Page 3 of 13

    والرؤية، فقد كتب ُت عن أكثر من ثمانية عشر أديباً كالسيكياً ُكردياَ من مختلف

    المناطق برؤية أدبية عصرية كالشاعر علي حريري وفقيه طيران وأحمد الجزيري

    وشمس الدين أخالطي وخالد الزيباري وأحمد خاني ومنصور الكركاشي وحسين

    باته يى وبرتو هكارى وغيرهم ووضعته في كتاب ”فرحة السالم“ وهو معد للطبع،

    لكن يحتاج إلى جهة ثقافية تتبنى طباعته فهو مصدر أدبي كالسيكي عصري مهم.

    لي تواصل مع بعض األدباء ال ُكرد خارج ُكردستان ـ العراق ومنهم األديب

    وأيضاً

    .والشاعر غمكين كوردستاني

    ويرى بإن الشعر واألدب ال ُكردي بعد ظهور قنوات التواصل الحديثة وصل إلى

    مساحات واسعة من العالم من خالل أدباء مثل األديب والروائي الكبير محمد سليم

    سوارى واألديب الرحال بدل رفو والشاعر األزرق جالل جاف وغمكين

    كوردستاني وغيرهم من األدباء الذين يحملون على عاتقهم هم الوطن واإلنسان

    واألدب .

    وعن حال المثقف ال ُكردي الذي ال يكتب بال ُكردية:

    عندما نريد أن يكون أدبنا عالمياً، علينا أن نكون عالميين في الفكر والتصرف

    والتوجه واإلبداع ، فليس من المعقول أن تكون ثقافتنا تحتاج إلى ثقافة ثم نقول

    ثقافتنا عالمية ، وضع الثقافة في عنق زجاجة ال يوصل الثقافة إلى العالمية، قوقعة

    الفكر والتسلط الفكري يدمر الثقافة، ال يمكن تقييد الثقافة بشروط قسرية ، عندما

    تضع الشروط الغير معقولة على المثقف كأنك تنفيه أو تقصيه وتقتل إبداعه

    بصورة مباشرة أو غير مباشرة، عندما تقيد الثقافة فقد قرأت عليها نص اإلعدام ،

    ال ر وأهداف ُكتاب الذين يكتبون بالعربية دورهم أهم في نقل تراث وطموحات وأفكا

    وعندما تقيد المثقف ال وتلغي ُك الشعب ال ردي أن يكتب بلغة واحدة ُكردي إلى العالم،

    اللغات األخرى كأنك تسجنه بال سجن وتعدم أدبه بال حبل ، فكيف األديب ال ُكردي

    باللغة العربية وينقل هموم شعبه وطموحاته ووطنه إلى العالم

    الذي يبدع مثالً

    العربي والعالمي ال يعترف به ألنه يكتب بالعربية وال يحصل على هوية اتحاد

    األدباء ال ُكرد لمجرد إنه يبدع وينقل هموم شعبه للعالم باللغة العربية ، لهذا أحياناً

    . الثقافة تحتاج لثقافة جديدة عالمية لكي تنقل الهموم والطموحات إلى العالم

    وهناك حالة مؤلمة عندما تحيا بين األقرباء واألصدقاء واألحباب، وفي وطن هو

    وطنك وتحس بالغربة والوحدة، فهذا ال يوصف بكلمات بل يحتاج إلى مجلدات،

    Page 3 of 13

    Page 4 of 13

    ربما هذا من أثر الحروب والدمار والخراب والفوضى التي مرت بنا وما زالت،

    حيث غيرت الكثير من األخالق واألفكار والمناهج اإلنسانية الراقية. وقد حدث لي

    في هذا األمر، عندما أتيت بعد غياب فترة زمنية، لم يسمح لي

    موقف صدمني كثيراً

    أن يقام لي أمسية شعرية، ألني مبدع باللغة العربية ولم أمنح هوية اتحاد أدباء ال ُكرد

    ـ فرع دهوك إال أن يكون صادر لي كتابين باللغة ال ُكردية!، هكذا يقاس األدب، علماً

    هناك دعوات تصدر ألدباء من األقطار العربية مع احترامي لكل األدباء، يأتون

    وتقام لهم أمسيات شعرية وأشياء كثيرة، يبدو مطرب الحي ال يطرب كما يقول

    المثل. هذا الخلل الثقافي يجعل الثقافة محصورة في مكان معين بال تطور وال تغيير

    .وال إبداع

    وفي هذا الصدد، صدر لي كتابين عن األدباء والشعراء ال ُكرد )عيون من األدب

    ال ُكردي المعاصر وكتاب نوارس الوفاء عن روائع األدب ال ُكردي( وهناك كتب

    أخرى في هذا المجال األدبي والنقدي والتحليلي، ولكن ليس هناك جهة ثقافية ُكردية

    تتحمل طبع هذه الدراسات عن األدب والشعراء ال ُكرد بما فيها كتابي عن المرأة

    ال ن األدب والفن التشكيلي . ُكردية بي

    .

    نظرته إلى الحداثة في الشعر:

    تأخذ الحداثة من جيل إلى جيل شكل وتوجه معين من خالل الحرية الفكرية واألدبية

    والمنهجية، وعرفت الحداثة على أنها شكل أدبي يقوم بالتمرد على الواقع والمنهج

    واألسلوب واألفكار والقوانين المؤلمة وتغيير القديم الموروث بكل أشكاله. تجديد

    التقاليد المتوارثة، انتشار الوعي الفردي المستقل مع ظهور الفردية. بدأ مذهب

    في باريس على يد الكثير

    الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميالدي تقريباً

    من األدباء السرياليين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي

    استجابة لدى األدباء في الشرق والغرب حتى وصل إلى شرقنا اإلسالمي، وهذا ال

    لتكتب كيفما تشاء فالشعر هو الكالم الذي يختلف

    يعني أن تكون الحداثة سبيالً

    للمعاني العميقة والجميلة

    ويتميز عن باقي األلوان األدبية بأن له وزناً وقافيةً وحامالً

    في الوقت نفسه، ويتكون من عدة أبيات، ويعتبر الشعر أحد التيارات اإلبداعية التي

    إياه كوسيل ٍة للتعبير عن

    مارسها اإلنسان منذ القديم وحتى وقتنا الحاضر، مستخدماً

    أحاسيسه وأحالمه وطموحاته والمواقف المحيطة والمؤثرة، فيه والتي يؤثر فيها

    .بدوره على المتلقي ، لست مع الحداثة التي تدمر الشعر واإلحساس والفكر

    Page 4 of 13

    Page 5 of 13

    وأما الشعر ال ُكردي رؤاه مبنية على الفكرة التي يريد الشاعر إرسالها للمتلقي بما

    يضمنها من استهالل وجوهر المعنى والنهاية المفاجئة بأسلوب راقي ممتع بما

    يختص فيه الشعر ال ُكردي من جمال الطبيعة ال ُكردية الجبلية وإحساس النقي بنسيم

    الحياة المنعش للروح والفكر والقلب والمشاعر ووصف ورموز تحمل معاني

    ومضامين كثيرة، كان الشعر الكالسيكي ال ُكردي ال يفقد القافية والموسيقى الشعرية

    والعبارات المعنية بالفكرة أما اآلن تجزأت لتواكب الحداثة الشعرية كباقي آداب

    .العالم

    ويقول: الموهبة وحدها ال تكفي لتكتب شعرا عالم الشعر بكل جوانبه ً، بل اإللمام ب

    اللغوية والفكرية والحسية والبنيوية ومتابعة التغير الشعري على مر الزمن يصقل

    الموهبة وينضجها بالتالي يتمكن منها ، اختيار المفردات المناسبة والتعبير عن

    الفكرة الصورة الشعرية من األمور المهمة، وعندي أهم من األهم هو اإلحساس بما

    بال إحساس ال يعتبر شعراً تكتب فالشعر ، كاللوحة التي فيها أشكال وألوان لكن بال

    معنى فتنفر منها ، هكذا الشعر تقرأه لكن ال تجد إنه لمس شغاف قلبك وإحساسك

    وحرك فكرك ومشاعرك فالشعر ثورة وعشق وحمامة سالم وامرأة جميلة على

    منبر الملكات واألميرات والثائرات ورسالة إنسانية عالمية ، فإن لم تكن بقدر الشعر

    فاالبتعاد عنه أفضل ، يمكن بدالً عن الشعر تكتب خاطرة تبوح فيها ما تود البوح

    فيه ، يكمن اإلبداع وأهميّة اإلبداع كما يقول )هارول أندرسون(:

    في كونه ) عمليّة إنتاج تشهد ك ّل لحظة من لحظاتها والدة جوهرة ذات قيمة آنية ،

    ليس ذلك فحسب بل تكمن األهميّة في كون اإلبداع ضرورة من ضرورات الحياة (،

    لعدة عوامل فكرية وبيئية واجتماعية و سياسية وشخصية،

    ويعد اإلبداع تفاعالً

    وينتج هذا التفاعل بحلول جديدة يتم ابتكارها للمواقف العملية أو النظرية في أيٍ من

    المجاالت العلمية أو الحياتية ، وما يميز هذه المجاالت هي التمكن من استخدام

    ّرة، فهي إحدى العمليات التي

    ومعرفة الحداثة واألصالة والقيمة االجتماعيّة المؤث

    تساعد اإلنسان على اإلحساس وإدراك المشكلة والمواقف، مواقع ال ّضعف والقوة ،

    والبحث عن الحلول واختبار صحتها، وإجراء تعديل على نتائجها ، كما أنها تهدف

    ار أفكار جديدة مفيدة ومقبولة اجتماعياً إلى ابتك عند تطبيقها، كما تمكن صاحبها من

    التوصل إلى أفكار جديدة واستعماالت غير مألوفة، وأن يمتلك صفات تضم الطالقة

    والمرونة واإلسهاب والمتعة الشعرية والحساسية للمشكالت، وإعادة تعريف المشكلة

    .وإيضاحها شعراً

    في أي عمل أدبي إال عندما يكون

    ويسهب في حديثه : بأن اإلبداع ال يكون إبداعاً

    حراً دون الشعور بالخوف والقلق والترقب أثناء الكتابة، فدوافع اإلبداع عديدة ومنها

    ذاتية داخلية نفسية، بيئية خارجية مادية ومعنوية، ودوافع خا ّصة بالعمل اإلبداعي،

    أنا أكتب ما أحس فيه فاإلحساس الجميل يرتقي بالجمال الروحي، والمشاعر الراقية

    للتعبير والوصف

    في اإلنسان تسمو بالفكر الجمالي والخيال الواسع يكون أكثر خلقاً

    بتناغم الروح والمشاعر، والفكر والخيال ترسم لوحة إنسانية تستحق التأمل

    Page 5 of 13

    Page 6 of 13

    أحمل ورقة وقلم،

    فتجدني دائماً

    والتأويل، واألفكار التي تراودني تتجسد شعراً

    .فاألفكار ربما تأتيك في لحظة فإن لم تدونها تهرب منك وال تتذكرها

    ورقيبي الوحيد في الشعر هو ضميري اإلنساني الذي يبحث عن األمان والسالم

    .والحب والجمال في أي مكان وزمان .

    ويؤكد : بأن القصيدة يمكنها تشخيص كل القضايا ومعالجتها، فهي تحمل رسالة

    إنسانية وإن دمج فيها )الخيال، التاريخ، الغزل، الهجاء، الرثاء…. وغيرها ( من

    أو عشقاً، كل

    أو تمرداً

    أو طبيعياً

    ضروب الشعر فهي تعكس الواقع إن كان مؤلماً

    قصيدة تحمل عقدة، مشكلة ذاتية، اجتماعية، بيئية، سياسية، وطرحها على الناس

    يعني تحتاج حالً، ويمكن أن يكون الحل فيها في مضامين القصيدة ومعانيها

    وصورها الشعرية، ال يمكن أن أضع قصائدي في خانة أو زاوية معينة لكن يمكن

    القول: بأن قصائدي إنسانية كونية، تشمل الطبيعة، البحار، السماء، الجبال،

    األحجار، الورود واألزهار، البشر و الحب ،الجمال والمرأة والعشق، اإلحساس

    والمشاعر ، األفكار بكل تجلياتها، والمرأة في شعري رمز قوي بين الرموز فهي

    تمدني بالشعر والحب والنشاط والتمرد والعشق والجنون والحياة وهي رسائل للعالم

    .كله بال حدود وال قيود .

    وحول مسألة النقد األدبي وأدباء ال ُكرد يقول:

    النقد األدبي له خصوصية في دراسته وتحليله وتأويله وأخذ جوانب الضعف والقوة

    في العمل األدبي ولكي أعرف العالم عن األدباء ال ُكرد واألدب ال ُكردي، كتبت منذ

    الثمانينات ولحد اآلن تقريبا 200 )مقال أدبي لشعراء وأدباء ومفكرين والفنانين ً )

    التشكيلين ال ُكرد الكالسيكيين والمعاصرين، منهم صدر فيهم كتابين )عيون من

    األدب ال 2000 م بغداد وكتاب نوارس الوفاء عن روائع ُكردي المعاصر عام

    األدب ال 2002 م بغداد كالهما صدرا عن دار الثقافة والنشر ُكردي المعاصر عام

    ال ”فرحة السالم“ ُكردية ( وهناك كتب تخص األدب ال ُكردي معدة للطبع مثل كتاب

    عن الشعراء الكالسيكيين ال ”المرأة ال ُكردية بين األدب والفن التشكيلي“ ، ُكرد وكتاب

    لتحمل تكلفة الطبع.

    ولكن ال أحد وال أي مؤسسة ثقافية تهتم وأنا لست متمكن مادياً

    الدكتور إحسان

    وأما أسماء األدباء فهم ُكثر ومنهم كتبت مقاالت عن تجاربهم مثالً

    فؤاد وخسرو الجاف ولطيف هلمت ومحمد سليم سواري وبدل رفو وسالم كورد

    ونزار البزاز وجمال برواري وغمكين كوردستاني وأروى الجاف وكوليزار أنور

    وكوالله نوري جيهان محمد علي وثائرة شمعون الباز وجانيت المرادي وبلقيس

    الدوسكي وغيرهم، الساحة األدبية ال ُكردية ناضجة بالنقد والتحليل والكتب كثيرة،

    .لكن المترجمة منها قليلة عالمياً

    وأما مسألة النقد في الساحة األدبية العربية:

    ما شاء هللا فيها ما يرجوه المتلقي، أما عن المضامين النقدية فهي رؤية أدبية خاصة

    ودراسة وتحليل أوالً، ثم نقل هذه الرؤية إلى العالم العربي والعالمي ثانياً. وأسماء

    األدباء والفنانين التشكيليين من المغرب الذين كتبت عنهم في كتابي ”إيقاعات

    وألوان“ الفنان التشكيلي الكبير بن كيران التطواني، الشاعر عمر البقالي، جمال

    الموساوي، الفنانة التشكيلية والشاعرة جميلة التطوانية، الشاعر محمد المرضي،

    Page 6 of 13

    Page 7 of 13

    الفنانة سلوى الشودري التي لحنت وغنت إحدى قصائدي “ أحالم حيارى “ سجلت

    فيديو كليب عالميا كيلية نسرين الشودري ً، والشاعرة جليلة مفتوح والفنانة التش

    والشاعر محمد السرغيني وخالد الضاوي ونور الدين الوادي وسعيدة أمالل

    .وغيرهم

    وفي األدب النمساوي لي كتابين معدين للطبع وتحتاج إلى من يهتم بطبعهم من

    المؤسسات الثقافية المعنية ”جزيرة العشق وجمال الرؤيا“ واخترت عدد من شعراء

    نمسا منهم الشاعر ادوارد ف اورتنز، الشاعر ارنست يا ندل، أريك فريد، الفريد

    .كوليريش، الويس هير كويت وغيرهم

    الجدوى والفائدة من الدراسات النقدية حول تجربته األدبية فيقول:

    كل دراسة أدبية عن شعري وكتاباتي األدبية اهتم فيها واستفاد منها فهي تضعك في

    صورة ربما أنت ال تراها كما يراها الناقد، توضح بعض المعالم التي استفيد منها

    في شعري وكتاباتي. وقد كتب عني الكثير ومنهم الدكتور أمين برواري والصحفي

    والشاعر عدنان الريكاني واألديب والمذيع جمال البرواري والمفكر فرهاد عمر

    واألديب أحمد لفتة علي واألستاذة المغربية وفاء المرابط واألستاذة التونسية هندة

    العكرمي واألديبة السورية نجاح هوفك والدكتورة المصرية نوى حسن واألستاذة

    .المغربية وفاء الحيس وغيرهم وقد استفدت من أفكارهم وتحليلهم ورؤيتهم

    ويقول:

    بأن روايته ”اإلرهاب ودمار الحدباء “ واقعية : اإلرهاب ودمار

    الصادرة حديثاً

    الحدباء أحداث واقعية، حدثت على أرض الواقع وهي رواية توثيق أدبي تاريخي

    مهم لمرحلة مأساوية مرت علينا شخصياً وعلى مدينة الموصل وأهل الموصل،

    والموصل نموذج مكرر تحت اإلرهاب فهناك مدن كثيرة مثل الموصل في سوريا

    وفلسطين واليمن وليبيا، والفكرة أتت من خالل التواصل عبر الفيسبوك مع صديقي

    األديب أحمد لفتة علي وبعد مناقشات مكثفة كتبت الرواية، تتضمن الرواية عشر

    فصول، كل فصل له خصوصيته وفي نفس الوقت مرونته لما بعده ) قبل البداية –

    من وراء الحدود – د ُهوك المنطقة اآلمنة – احتالل الموصل – منهج ورؤية –

    االنكسار – إعالن ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بال

    هذه الرواية في الخارج ألخذت انتشاراً وإقباالً واسعاً نهاية ( وأعتقد لو طبعت ألن

    قوياً

    الفكرة عالمية والتوثيق بشكل سردي أدبي دقيق يعطي دافعا في التأثير ً

    تكلف

    واالستفادة من مضامينها الجوهرية، والرواية رسالة إنسانية عالمية . علماً

    األستاذ الناشط في مجال حقوق اإلنسان ورئيس منظمة اآلخاء العربي وال ُكردي

    سردار سنجاري بتكلفة طبع الرواية واالهتمام فيها لحين توزيعها على المكتبات في

    .د ُهوك، وقام بتصميم الغالف صديقي الفنان التشكيلي والمصمم نزار البزاز

    وحول مشاركاته األدبية في المهرجانات واألمسيات :

    المشاركات األدبية الفعلية تواصل فكري يمتد عبر العطاء واألخذ ال أن تكون ساكناً

    مجرد تمأل فراغ، وهنا مشاركاتي قليلة ألني اكتب باللغة العربية وليس هناك مساحة

    اعية للغة العربية هنا، ألن التكوين اللغوي هنا فقط باللغة ال ُك إبد ردية فاألمسيات

    والندوات الثقافية إن وضعت ال تقبل األدب العربي وإن كان هذا األدب العربي

    Page 7 of 13

    Page 8 of 13

    يخدم األدب ال ُكردي، وقد شاركت في حفل تكريمي عالمي للسالم العالمي وحقوق

    اإلنسان دعوت إليه من قبل منظميه في إربيل وألقيت قصيدة ) سيدة السالم (

    وكرمت بدروع السالم من كافة المنظمات المحلية والعالمية وشهادة تقدير، ومثل

    هذه المناسبات الفكرية والثقافية قليلة جداً. أما أول جائزة استلمتها مادية كانت في

    الً بداية الثمانينات عندما استلمت مبلغ عن قصيدة نشرت في صحيفة الحدباء وبد أن

    أفرح بكيت. وقد نلت المرتبة الثانية في الشعر الفصحى للمسابقة الشعرية األدبية

    الدولية التي أقيمت في مصر، مؤسسة القلم الحر باشتراك أكثر من 5445 مشارك

    .لمهرجان القلم الحر لإلبداع العربي

    ويصف حالته بعد كل هذا العطاء الكبير لألدبين ال ُكردي والعربي:

    طموحي األدبي والشعري كبير وما زال عندي أمل رغم كل المعاناة، مع األسف لم

    تنصفني أي جهة ثقافية في ُكردستان خاصة بعد المعاناة في الموصل وقصف

    منزلي وتدميره بالكامل وخروجنا منه بأعجوبة إلهية ولجوئي لدهوك، ال اتحاد أدباء

    د ُهوك وال أي جهة رسمية ثقافية أنصفتني حتى ولو باليسير. تصور ما زلت بال

    عمل، يقيني من السؤال والبحث عن لقمة العيش الكريمة وليس عندي وارد مالي

    أحمي به عائلتي ولوال وجود األستاذ سربست ديوالي آغا الذي عرف بوضعنا من

    خالل صديقي األديب بدل رفو لكنا في شوارع دهوك نستجدي اللقمة والمكان، فهو

    أجر لنا شقة لمدة سنة وتحمل مصاريف ضريبة الكهرباء والماء والخدمات.

    في كوردستان الثقافة مرهونة بالمكتب والمنصب وربطة سوداء. أما الدول العربية

    من خالل أصدقائي وتواصلي معهم، أصدرت األستاذة المغربية وفاء المرابط

    ديواني الشعري ” بحر الغربة “ وكذلك أصدرت األستاذة التونسية هندة العكرمي

    مجموعتي الشعرية ” حياة في عيون مغتربة “ وهناك دول عربية أرادتني أن أنتقل

    إليها واستقر فيها ولكني رفضت أن أترك أهلي وأصدقائي ومهد ومكان والدتي

    رغم إنهم بعيدين عني ألني فقير، فالمادة هنا طغت واإلنسانية ضعفت، قلتها سابقاً

    .أنا غني في كتاباتي وفقير في حياتي

    Page 8 of 13

    Page 9 of 13

    وعن مدى قدرة المثقف ال ُكردي في تقريب وجهات النظر بين أطراف السياسية

    ال ُكردية المختلفة فيجيب:

    في تقارب وجهات النظر السياسية، لكن

    نعم بإمكان المثقف ال ُكردي أن يكون فاعالً

    السؤال هنا من يسمح له أن يطرح رأيه، ومن سيسمعه ؟ السياسيون مكورون على

    أنفسهم ، والمثقف آخر من يسمع له، هذا إن سمعوا له ، أما التأثير على المثقفين في

    دول أخرى يكون من خالل اإلعالم واإلبداع في طرح أحقية القضية ال ُكردية، سابقاً

    في الستينات والسنوات بعدها، الكل كان ينادي بالوطن، الوطن، الوطن ، لكن عندما

    جاء الوطن بين اليدين، نسوا الوطن واهتموا بأشيائهم الشخصية فقط ) أنا والطوفان

    بعدي ( وهذا ترك آثاراً سلبية على المجتمع والوطن، أي دولة ال تهتم باإلنسان

    واألرض دولة آيلة للضعف واالنكسار، أي دولة ال تهتم بالمثقفين والمفكرين

    والعلماء واألدباء دولة جاهلة مصيرها التراجع واالنهيار، أي دولة ال تهتم بالتربية

    في

    الصحيحة والعدل للجميع دولة فوضوية وإن استمرت بقدرة هللا ،كنا نقرأ سابقاً

    مناهجنا الدراسية “ الشخص المناسب في المكان المناسب “ يطبق هذا المثل ولكن

    بالعكس تماما تأتي بسهولة ً، حيث يبقى الحال كما هو عليه، المكاسب التاريخية ال

    ولهذا عليها أن ال تذهب بسهولة، ولكن رغم كل هذه المعاناة األمل بالشباب الواعد

    .الذي هو عماد الدول الراقية

    أما عن إنتاجه األدبي:

    تطبع في حياتي وأراها أمام

    هناك أعمال أدبية شعرية معدة للطبع وانتظر يوماً

    عيني. كتاب عن الشعر الكالسيكي ال عن أدب المرأة ال ُكردية وكتاب ُكردي وكتاب

    نقدي عن األديب الرحال بدل رفو وكتاب عن شاعر الرؤيا اإلبراهيمية إبراهيم يلدا

    وكتاب عن األدب المغربي وكتابين عن األدب النمساوي وثالث كتب شعرية

    .وغيرها أعمل على تنسيقها وإعدادها

    لشخصك الكريم وعلى تحملك وص

    وفي الختام، شكرا برك الجميل. ما أود ً جزيالً

    قوله، كل األمم تنهض بمثقفيها وعلمائها ومفكريها وأدباءها، وعلينا أن نتعظ ونهتم

    بهم لنرتقي إلى مستوى الحضارات المتقدمة، المنصب والكرسي زائل لكن الثقافة

    .والعدل والتربية تبقى قائمة إن كانت في منهج صحيح. شكرا جزيالً

    حوار أجراه: خالد ديريك

    …………………………………………………………………

    ……………………….

    نبذة عن حياة وأعمال األديب الشاعر عصمت شاهين دو سكي

    ———————————————-

    – مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق

    Page 9 of 13

    Page 10 of 13

    – بدأ بكتابة الشععر في الثامنة عشعر من العمر ، وفي نفس العام

    نشرت قصائده في الصحف والمجالت العراقية والعربية .

    – عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خالل

    هذه الفترة قصعععععععائد باللغة الكردية في صعععععععحيفة هاو كارى

    ،وملحق جريدة العراق وغيرها .

    – أكمل دراسته االبتدائية والثانوية في مدينة الموصل

    – حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة – الموصل

    – شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق

    – حصععععععععل على ععدة شعععععععهعادات تقعديريعة للتميز واإلبعداع من

    مؤسسات أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر

    للثقافة واإلعالم ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية

    لمؤسعسعة القلم الحر التي اشعترك فيها )5445 )لفوزه بالمرتبة

    الثانية في شععععععر الفصعععععحى ، وصعععععحيفة جنة اإلبداع ، ومن

    مهرجععان اليوم العععالمي للمرأة المقععام في فلسعععععععطين أيتهععا

    السمراء وغيرها .

    – حصععععععلت قصععععععيدته ) الظمأ الكبير ( على المرتبة األولى في

    المسععععابقة السععععنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشععععراف

    أساتذة كبار في الشأن األدبي .

    – فاز بالمرتبة الثانية لشععععععر الفصعععععحى في المهرجان الدولي

    القلم الحر – المسابقة الخامسة المقامة في مصر .

    – حصعععل على درع السعععالم من منظمة أثر للحقوق اإلنسعععانية ،

    للجهود اإلنسععانية من أجل السععالم وحقوق اإلنسععان .في أربيل

    2017 م

    – حصعل على شعهادة تقديرية من سعفير السعالم وحقوق اإلنسعان

    الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ

    Page 10 of 13

    Page 11 of 13

    المجتمع المدني في مجال السعععععععالم وحقوق اإلنسعععععععان أربيل

    2017 م

    – حصععععععععل على درع السعععععععالم من اللجنععة الععدوليععة للعالقععات

    الدبلوماسية وحقوق اإلنسان للجهود اإلنسانية من أجل السالم

    وحقوق اإلنسان . أربيل 2017 م

    – تنشععععععر مقاالته وقصععععععائده في الصععععععحف والمجالت المحلية

    والعربية والعالمية .

    – غنت المطربة األكاديمية المغربية األصيلة سلوى الشودري

    إحدى قصعععععععائده أحالم حيارى . وصعععععععور فيديو كليب

    باشعععععتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة

    قنوات مرئية وسمعية وصحفية .

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء وأدباء األدب الكردي

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء وأدباء المغرب

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء نمسا ، )) تنتظر من يتبنى هذا

    األثر األدبي الكردي والمغربي والنمساوي للطبع . (( .

    – كتب الكثير من األدباء والنقاد حول تجربته الشععععععععرية ومنهم

    الدكتور أمين موسى ، األستاذ محمد بدري، األديب والصحفي

    والمذيع جمال برواري األديب شععععععععبان مزيري األسعععععععتاذة

    المغربية وفاء المرابط األسعععععععتاذة التونسعععععععية هندة العكرمي

    واألستاذة المغربية وفاء الحيس وغيرهم .

    – عضو إتحاد األدباء والكتاب في العراق .

    – مستشار األمين العام لشبكة األخاء للسالم وحقوق اإلنسان

    للشؤون الثقافية .

    – صدر للشاعر

    Page 11 of 13

    Page 12 of 13

     مجموعة شععععرية بعنوان ) وسعععتبقى العيون تسعععافر ( عام

    1989 بغداد .

     ديوان شعععر بعنوان ) بحر الغربة ( بإشععراف من األسععتاذة

    المغربيعة وفعاء المرابط ععام 1999 في القطر المغربي ،

    طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .

     كتاب )عيون من األدب الكردي المعاصعععععععر( ، مجموعة

    مقاالت أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشعععععععر الكردية عام

    2000 بغداد .

     كتاب ) نوارس الوفاء ( مجموعة مقاالت أدبية نقدية عن

    روائع األدب الكردي المعاصعععععععر – دار الثقافة والنشعععععععر

    الكردية عام 2002 م .

     ديوان شعععععر بعنوان ) حياة في عيون مغتربة ( بإشععععراف

    خاص من األسعععععععتاذة التونسعععععععية هندة العكرمي – مطبعة

    المتن – اإليداع 782 لسنة 2017 م بغداد .

     رواية اإلرهاب ودمار الحدباء مطبعة محافظة دهوك

    ، اإليداع العام في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسعععععععنة

    2017 م .

     كتب أدبية نقدية معدة للطبع :

     اغتراب واقتراب – عن األدب الكردي المعاصر .

     فرحة السالم – عن الشعر الكالسيكي الكردي .

     سندباد القصيدة الكورية في المهجر ، بدل رفو

     إيقاعات وألوان – عن األدب والفن المغربي .

     جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .

     جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .

     الرؤيا اإلبراهيمية – شاعر القضية اآلشورية إبراهيم يلدا.

    Page 12 of 13

    Page 13 of 13

     كتب شعرية معدة للطبع :

     ديوان شعر – أجمل النساء

     ديوان شعر – حورية البحر

     ديوان شعر – أحالم حيارى

     وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسععععسععععات الثقافية المعنية ومن

    يهتم باألدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياتي .

    Page 13 of 13

    ismat24.pdf

    Page 13 of 13
  • أجرت الصحفية # سماح_ عادل.. حواراً مع القاص العراقي #علي_ السباعي.. إبن مدينة الناصرية..

    أجرت الصحفية # سماح_ عادل.. حواراً مع القاص العراقي #علي_ السباعي.. إبن مدينة الناصرية..

    علي السباعي: الأدب العراقي مثل تمرنا يجد طريقه صوب قلوب الناس

    علي السباعي: الأدب العراقي مثل تمرنا يجد طريقه صوب قلوب الناس

     

    علي السباعي.. قاص عراقي، من مواليد الناصرية 1970، كتب أول قصة قصيرة له بعنوان (عربدة عقب سيجارة الضابط العراقي) 1984، ونشر أول قصة له في مجلة (الإتحاف) التونسية 1997، كانت بعنوان (عرس في مقبرة). ترجمت بعض قصصه إلى الانكليزية والهولندية، ونشر العديد من المجلات والصحف العربية والعراقية.

    كيف بدأ شغفك بالكتابة وكيف تطور؟

    •      أعيش في مدينة الناصرية التي ليس لها قرين: ثقافة، بساطة، عمق، وقابلية على تحويل الألم إلى إبداع، كان الألم يساورني ويعيش بداخلي، يأكلني الحزن على إنسانها المبتلى، وكوننا نعيش في مدينة تقرأ نشأت قارئاً، وأهلها وأهلي يقرؤون ويتألمون، تألمت مثلهم لأنني قرأت أمهات الكتب، تألمت، تألمت، وتألمت، فكتبت حزنهم، بؤسهم، وفقداناتهم الكثيرة.

    لم تركز إنتاجك على القصة القصيرة وهل تلقى الحفاوة التي تلقاها الرواية في العراق؟

    •      أنا أكبرُ عاشقٍ في مدينة الناصرية، وقعتُ في غرامِ القصة التي طَرَقَتْ بابَ قلبي ولم تغادرْهُ، فصِرتُ أُؤمِنُ بأنَ القصة هيَ: الحبُ، هي الحل. أغرِمتُ بالقصةِ، ونذرتُ نفسيَ لحبي لها، للحب، للخلاص، لخلاصي، ويومَها قالت لي: أنا حبيبةُ أكبرُ عاشقٍ في الناصريةِ. اختارتني من بين الناس حبيباً، فأخلصت لها، والقصة القصيرة العراقية شابة حلوة سمراء مشتاهات بجدائل سوداء يتمناها عشاق القصة مثلما للسيدة (رواية) من مريدين ومحبين.

    قصصك تعتمد على مخزون الواقع بما فيه من حروب وصراعات وعذابات مر بها العراق.. هل هذا صحيح؟

    •      (علي السباعي)، كاتب القصة القصيرة يعيش مثل نخلة عراقية ضاربة الجذور في أرض بلاد السواد الخصبة بالمعاناة وتنهل من نهرين كريمين عذبين، دجلة والفرات، وعمته النخلة العراقية كم تعاقب ماراً عليها من مآس مازالت تعطي رطباً جنياً.

    هل الأدب مرآة للمجتمع يحاول ترميم ذاكرة الناس في رأيك.. ولم؟

    •      هدفي مذ كتبت أول قصة في حياتي القصصية: تغيير حال الناس، بتغيير نمط تفكيرهم، تغيير خارطة طريق عقولهم التي رسموها لهم، بخلق وعي مغاير يتأتى من الثقافة الصادمة الحقيقية التي تعيد بناء ما طالته يد الخراب في ذاكرتهم المعطوبة بانكسارات مرة متوالية متتالية.

    هل لك محاولات في كتابة الرواية؟

    •      غزلت أكثر من واحدة من صوف واقعنا المر، لم يرتدها النور بعد.

     درست أعمالك في عدة كتب من قبل عدة باحثين.. ماذا يعني لك ذلك؟

    •      طعم رطب نخلتي القصصية حلوُ كونه جاء من أرض الرافدين وماء دجلة والفرات (معاناة الناس) .

    هل النقد الأدبي في العراق مواكب للإنتاج الغزير للأدب في رأيك؟

    •      نخيل العراق كثير. لكن الحواة قليلون.

    هل ترجمة أعمال الكاتب تتيح له الانتشار أم هي أيضا دليل على جودة كتاباته؟

    •      أشبه الأمر مثل تمر العراق الذي يصدر إلى الخارج كونه من أجود أنواع التمور، وتلك الجودة جعلته مرغوباً في أنحاء المعمورة.

    حصلت على جوائز كثيرة ماذا حققت لك الجوائز؟

    •      حب الناس الذي أقرأه في عيونهم لأنني أوصلت صوتهم للعالم.

    في رأيك هل استطاع أن يصل الأدب العراقي إلى خارج حدود الوطن وكيف حدث ذلك؟

    •      الأدب العراقي مثله مثل تمور نخيل العراق من أجود الأصناف على وجه البسيطة، وجد طريقه برحلتي الصيف والشتاء صوب قلوب الناس في مختلف مدن الدنيا.

    Image

    سماح عادل (أرشيف)

    صدر له كتب:

    1.    إيقاعات الزمن الراقص/ مجموعة قصصية/ سوريا 2002.

    2.    صرخة قبل البكم/ مجموعة قصصية/ حصدت الجائزة الثالثة في الدورة الثالثة لمسابقة دبي الثقافية عام 2003/2004.

    3.    زُليخاتُ يُوسف/ مجموعة قصصية / بغداد 2005.

    4.    احتراق مملكة الزاماما /2006، حصدت جائزة ناجي نعمان/ بيروت/ صدرت في سوريا 2009.

    5.    بنات الخائبات/ قصتان قصيرتان/ بغداد 2014.

    6.    مدونات أرملة جندي مجهول/ مجموعة قصص قصيرة جداً/ بغداد 2014.

    7.    شهرزاد: قدري/ شهادات/ واشنطن/ 2017.

    8.    قصص لا تستحق النشر/ مجموعه مؤلفين/ بغداد 2017.

    9.    على حافة السرد/ مجموعة ادباء/ القاهرة 2017.

    10.  جداريات… منتخبات من القصة العراقية الحديثة قصص/ بغداد 2017.

    11.  مَسلّة الأحزان السومرية/ مجموعة قصصية/ بلغاريا 2018.

    الجوائز:

    الجائزة الأولى في مسابقة [بيت الشعر العربي]  للأعوام (1998، 1997، 1996) على التوالي.

    الجائزة الثالثة لمسابقة مجلة /أور الإبداعية / لعام  1999، العراق، وعن قصة :- [ مومياء البهلول ].

    الجائزة الثالثة في مسابقة دبي الثقافية 2003/2004 م ، عن مجموعته القصصية الموسومة [صرخةُ قبل البكم].

    جائزة (ناجي نعمان)، في لبنان/ بيروت عام 2006، عن مجموعته القصصية الموسومة [احتراق مملكة الزاماما] وقد ترجمت النصوص إلى خمس لغات حية.

    الجائزة الأولى في مسابقة أور الإبداعية عام 2006م ، العراق، وعن قصة [ فرائس بثياب الفرح ].

     الجائزة الأولى في مسابقة برنامج (سحر البيان)، الذي أطلقته الفضائية العراقية، عام 2006، حصل فيها “علي السباعي” على درع الإبداع الذهبي في القصة، وسميَّ بقاص العراقية.

      درع الدولة العراقية، درع (إبداع خارج الوطن)، لما حققته للعراق من انجازات وجوائز أدبية، عام 2011 وسلّم الدرع والشهادات التقديرية من قبل وكيل وزير الثقافة العراقية فوزي الاتروشي.

     الجائزة الأولى (مناصفة) في مسابقة أور الإبداعية عام  2007، العراق، وعن قصته الموسومة بعنوان [مزاد الرؤوس العلني].

     الجائزة الثانية في مسابقة (أيلو) للقصة القصيرة عام 2016، ببغداد، وعن قصته الموسومة تحت عنوان:- (رحلة الشاطر كلكامش إلى دار السلام).

     الجائزة التقديرية في مسابقة القاص زمن عبد زيد للقصة القصيرة جداً عام 2017, عن عشر قصص قصار جداً.

     الجائزة الثالثة مناصفة في مسابقة الثقافة هي الحل للقصة القصيرة عام 2017 م، ببغداد، وعن قصته الموسومة تحت عنوان:- (كلكامش يغني لسليمة مراد).

    جائزة مسابقة (كولدن بوك) للقصة القصيرة في القاهرة-  مصر، عام 2017.

    جائزة (ريشة الإبداع) من صالون مي زيادة الأدبي وبالتعاون مع دار النقد الإبداعي في القاهرة – مصر، عام 2017.

     الجائزة الثالثة مكرر في مسابقة شاعر – أديب النيل والفرات بدورتها الثانية بالقاهرة في آذار – مارس 2018، وعن مجموعته القصصية والموسومة تحت عنوان:- (نخلات عاشقات يأكل رؤوسهن الطير)، حيث منح لأثرها وسام ولقب:- “أديب النيل والفرات”.

     درع الإبداع من الدرجة الأولى منحته مؤسسة الولاية الثقافية لمنجزه القصصي المتميز عام 2018.

     الجائزة الأولى للقصة القصيرة في مسابقة المنتدى الثقافي للأصالة والمعاصرة بالقاهرة – مصر  في نيسان – أبريل 2018، وعن قصة الموسومة بعنوان:- (كاكا… عبد الحليم حافظ).

    قصة عرس في مقبرة

    ”كنت أحسب أنني أعيش في عزلة موحشة، كل ما فيَّ ينتمي إلى الماضي، حتى أنفاسي فإنها تصدر عن الوحدة المتفردة بداخلي. اكتشفت من يشاركني وحدتي.

    أنظر إلى الشمس الغاربة، كأنها قرص أحمر ملتهب شرخ حياتي إلى نصفين: عزلة، وخذلان. هكذا! عندما أقوم بجولتي في تفتيش المقبرة خوفاً من عبث السراق، امرأة في عقدها الرابع. تلف حول وسطها عباءة، بدا جسدها مترهلاً، تسحب أنفاسها بصعوبة كأنها قنينة تحشر في الماء عنوة فتطلق فقاقيع الهواء بعنف، وجدتها تنبش أحد القبور، نهرتها قائلاً:

    – ماذا تفعلين؟

    كخفاش مذعور انتفضت، لتقول بصوتها المخنوق:

    – أفزعتني! ألا تراني أتزين لك- في ليلة- زفافنا..؟

    أنظر متلعثماً يميناً وشمالاً لكن ألا أحد هنا غيري

    – أتسرقين قبور الموتى يا امرأة؟

    صوبت سلاحي نحوها، وببلاهة قالت:

    – أنا لا أسرق. فقط! أتزين لك.

    مذهولاً بما يجري، تستطرد قائلة بصوتها الفقاعي الذي يملأ سكون المقبرة ببقبقة مزعجة:

    – تعال شاركني فرحتي في زفافنا، اجلس بجانبي نشاهد جميع الموتى قد حضروا عرسنا، وهم يغنون، يرقصون، ويصفقون لنا.

    شلَّتني كلماتها، تراخت يدي الممسكة بالسلاح، لأسمعها تجتزئ بالقول:

    – عملت لك سرير الزوجية فوق أحد قبور أثرياء مدينتنا.

    كنت دائماً واقعياً، ولم أحلم قط بأن أكون خيالياً. جلت نظري متفحصاً، تخترق عيوني العديد من الهياكل العظمية تصطف على شكل أزواج، العشرات من الجماجم موزعة على مواضع منتخبة بإتقان وقد رتبت على شكل أزواج فوق القبور. علمت ساعتها أن هذه المرأة تعيش جنوناً يشابه حلقات الخوف عندما تنداح لتكبر متحولة إلى هوس مدمر، سحبت حبلاً بجانبها، تراجعتُ مذعوراً إلى الوراء، أصدرتْ الهياكل العظمية طرطقه مزعجة بفعل تصادم العظام مع بعضها، قالت بسذاجة:

    – إنها تصفق مرحبة بقدومك.

    حاولت استرجاع جرأتي، لم أفلح، نقلت بصري بينها وبين الهياكل العظمية، الجماجم التي تحدق بي بمحاجرها الفارغة كأنها صقيع بارد يجمد الأجساد فلا تبقى سوى النظرات البليدة، ارتفعت القعقعة تصدر من حولي تزعزع يقيني بما أشاهد، تحسست وجهي، قرصت يدي بقوة تأكدت أنني لم أكن أحلم، والشمس بانحدارها نحو الغروب تترك صبغتها الحمراء كالدم تعتمر بها قمم القبور، لم يبق بداخلي جزء إلا وارتجف، راح جسدي يتصبب عرقاً غزيراً، داهمني شعور بأن نذير شؤم ستحمله الساعات القادمة، ارتفع صوتها كالانفجار:

    – سنزف خلال لحظات.

    أغمض عينيَّ لإراحتهما، أشعر بأن قلبي السجين يقف أمام فرقة الإعدام منتظراً موته، أنتفض فزعاً، يداها ذات القبضتين الوحشيتين تعتصراني بقوة، وددت البكاء نعم! البكاء لما أنا فيه من تمزق. لعنت اليوم الذي عملت فيه حارساً للمقبرة، رن صوتها وسط شعوري بالضعف والوحدة:

    – لأول مرة في حياتي أشاهد عريساً غير سعيد بزواجه؟

    رفعتني بعيداً عنها، لتقول:

    – لماذا خطبتني؟

    أختنق صوتها بداخلها، راحت شفتاها ترتجفان بشدة، عيناها السوداوان الوحشيتان تهطلان دموعاً مخضبة بالكحل، أحسست بأنني كطائر البوم وحيد إلاّ من: مشاهداتي، تعطلت حواسي داهمتني قشعريرة برد كمن سكب عليه ماء بارد في شتاء قارص، أخذت بيدها، أجلستها فوق أحد القبور قائلاً:

    – اجلسي! سيكون لك ما تشائين.

    كانت مصرة على البكاء، لتذكرني بأيامي الماضية التي أنفقتها في مراقبة عوائل الموتى وهم يبكون موتاهم، ألبث مضطرباً لبعض الوقت لأسألها بعدما لوَّعني بكائها:

    – علام تبكين؟

    تدحرج صوتها بداخلها مندفعاً كصخرة سقطت من علٍ، قالت وهي تكفكف مطرها الأسود:

    – وحيدة أبكي كل شيء في حياتي فحياتي بكاء في مأتم.

    غريباً وسط الموتى أعيش، شعور باليأس شرع يقتات علي، يتآكلني تعب مزمن لما أشاهد من فواجع، قلت بقناعة:

    – ابكي! فالدموع وحدها كفيلة بإراحتك.

    ارتدى الليل ثوبه الجنائزي الأسود، اكتست القبور بظلام أب الحالك، نظرت ذاهلاً، مندهشاً من المرأة، طلبت علبة ثقاب، أعطيتها ما طلبت انبعث الضوء راجفاً بوهن بدد ظلمة أب، استطعت فيها مشاهدة وجهها المتغضن تعباً، هامت تزرع النيران في محاجر العيون، كأنها فلاح يوزع شتلات الرز في أرض منقوعة بالمياه، تضيء جميع الشموع داخل المحاجر، انتشر النور قادماً من عصور سحيقة، موحشة، ليملأ المكان برائحة الشمع والجماجم المحترقة قلت مستفهماً بقسوة:

    – أسعيدة أنت بضوء الشموع؟

    تقول بلهجة مستهزئة:

    – قل لي بربك! عمرك كله شاهدت فيه عروساً حزينة يوم زفافها -يوم سعدها- اليوم الوحيد في حياتها الأكثر سعادة!

    أغاظني كلامها، قلت لها:

    – عن أي زفاف تتحدثين؟ وأين الزوج المزعوم؟ ومن سيرضى بك زوجة له؟ من..؟

    إنها غيمة بدأت تهمي مطراً، اختلط صوت ضحكتها بصوت صرير الصراصر الحاد، قالت بعدما فرغت من ضحكتها المستهزئة:

    – أنت من سيرضى بي!

    خرقت بدبوس طويل حاد لسماعي كلماتها، قلت غاضباً:

    – أمجنونة أنت… أمجنونة أنت…؟ تكلمي.

    تجيب بهدوء:

    – أجل! مجنونة.. مجنونة لأنني أقتات على السعادة كما العصافير التي تعيش سعيدة وهي تزقزق قبل التزاوج، مجنونة لأن في أعماقي تسكن امرأة… أنثى بانسدال ستائر الليل تتفجر بركاناً من الشهوة: فأعيش زفافاً كل ليلة… ينتهي بنشوة عامرة مع أحد العابرين. حينها أنام نوماً عميقاً… عميقاً جداً.

    أذهل لكلماتها، أمتثل مرغماً لقسوة الحياة، الحزن يصر بداخلي، يكَّز بقوة ساحقاً بأسنانه القوية على مشاعري، جعلني أغامر قائلاً:

    – سأحضر يوماً لنعيش زفافاً يبدد وحشتنا، نريق غربتنا ضحية للعرس. لكن! بدون جماجم وهياكل لأنها أمانة في عنقي.

    فقالت بغير ما صبر:

    – لماذا غير هذا اليوم؟ الآن سنحييّ عرسنا.

    صرير الصراصر حاد وموجع، تقول ودموع الفرحة تترقرق من عينيها:

    – سأنجب لك العديد من الأبناء.

    وبخت نفسي لتهوري، قلت غير راضٍ عن اقتراحها:

    – أتريدين أن تنجبي مجانين. تكلمي! أتريدين زيادة عدد مجانين العالم؟ أم تراك تنجبين مجانين من النوع السوبر؟ ها.. تكلمي..

    وتقاطعني صارخة:

    – كل الرجال متشابهون قساة القلوب، بلا مشاعر أتسمع يا رجل…

    أما المجانين مختلفون، طيبون، ومشاعرهم نبيلة. لم أعان قط مثل هذا الإحساس الذي راح يمزقني بين شعوري بالعطف عليها، وبين محاولتي لملمة جنونها المتبعثر، واحتوائه، نشطت بداخلي مرارة الحياة، وبأنني معشوشب هنا في المقبرة، كأنني عشبٌ ضار يقتات وجعاً، يتلبسني الإنهاك كوني زمناً مضى، بل فكرة سرعان ما تناقضها حياة أرهقها الطوفان بين القبور حارساً للموتى. اكتشفت صورهم بتجمعهم في عرس المجنونة، قلت بعدما انحسرت كلماتي في أحد زوايا جسدي، انتشلتها متسائلاً:

    – ما أسمك؟

    كأنها مغامر يتسلق جبال حصاروست، لتقول:

    – تاجية.

    أثنيت إعجاباً باسمها، سألتها من جديد:

    – ما هي قصتك؟

    تحوم كخفاش، عيناها السوداوان أشبه بغرابين يبحثان عن غصن يحطان عليه، تقول بلغه: استكشافية لبواطن الأمور:

    – لقد زوجني أهلي عنوة، وأنا بعد بنت في الرابعة عشرة من عمري، لشخص يدعي بأنه: تاجر! أنجبت له خمس بنات، باعهن زوجي لأحد بيوت الدعارة هه.. لقد كان: قواداً.

    انتهكتني كلماتها، رحت أطوف صارخاً بغابة القبور الصماء، أصرخ محفزاً كل الموتى على -النهوض- من سباتهم الأزلي، تشاركني ((تاجية)) الصراخ والطواف بين القبور تبكي بناتها، حظها، وألمها الذي زعزع كياني، مزق يقيني بالحياة، أمسكتها من يدها مهدئاً، داهمني منظر الدموع السابحة في الكحل الأسود، قلت لها:

    – اجلبي طبولك، دقي، اقرعي عليها إيقاعاً يوقظ الموتى، فهم أصدقاء اليوم.. دعي أصابعك تضاجع طبول الفرحة.

    تهلل وجه ((تاجية)) وهي تقول:

    – افرحوا يا أمواتنا وابتهجوا، فإن ((تاجية)) ستزف الليلة لعريسها.

    تزغرد، تقرع طبولها، تراقصه نغماتها فوق جذع شجرة الكافور المنتصبة وحيدة وسط القبور، لتقول ثانية:

    – أنذر نفسي لمن يساعدني في العثور على بناتي، ضحكت بحزن، صرخت طبولها

    – أحب نفسها لمن يوقظ منسيي هذا العالم.

    تستفيق عيون الفجر، تدعك عيونها بأياد من برد الصباح، يتثاءب الفجر ندياً، يطالعني وجهها مغرداً بالفرحة، يداها تعملان على قرع الطبول، أندفع محركاً الهياكل العظمية، والمحاجر بعيونها النارية تبارك عملنا، نوقظ الموتى، يرتفع صراخنا مختلطاً مع قرقعة العظام، وأزيز الشموع المحترقة، سكتت الصراصر، راحت نسمات عذارى تنعش أجسادنا المتعبة، قلت لها:

    – أتعلمين أن البشر مقيدون حتى وهم في مثواهم الأخير. فكيف يبحثون عن بناتك…؟ دعينا نحررهم من قيودهم.. هـ..

    تقاطعني متساءلة بغباء:

    – نحرر من؟ الأحياء أم…

    قاطعتها بلهجة رسمية:

    – طبعاً الموتى!

    **

    عارية “تاجية” تستلقي، خيوط الفجر تغتسل بدموع الشموع طاردة كل أثر للنعاس، أيقنت بأنني من وضع الشمع الأحمر فوق بوابة الليلة الماضية، فسال الشمع الأحمر شوقاً في انحدار ظلفتي البوابة السحرية.

    **

    تسيد الفجر، أغمض عيون النار أجفانها، تراقصت، خشخشات ناعمة أصدرتها إغفاءاتها المتثائبة نشوة، فردت الحياة أجنحتها، راحت تنظف ريشها الزاهي بمناقير قدت من وهج الشمس، شرعت غربان المقبرة بالبحث عن غذائها، غراب أسود كبير بجناحين أبيضين عظيمين يحوم فوق “تاجية” المضطجعة على الأرض، مباعدة ساقيها ما وسعها، مغرية الغراب على النعيق، استفاقت مذعورة، تتلفت كمن داهمها لصوص سرقوا سعادتها منها، راحت تنشد منتحبة:

    “شعندي وشخليت تنغك يا لغراب     تنذكر ما تنشاف خليت الأحباب”.

    ازداد الغراب صلفاً، ينعق بعناد بينما ((تاجية)) ترتدي ملابسها، صرخت بهستريا مؤلمة:

    – اغرب عني.. أجئت لتعلمني بنذير شؤم.. اغرب عني

    غادرتها متجهاً إلى مهجعي كي ما أنام بعد تعب الليلة الفائتة، قلت وطعم اللذة المجنونة يقوّم أسناني النخرة:

    – قولي للغراب: سكين وملح.

    فغمزت “تاجية المجنونة” بعينيها الباسمتين، ولتصرخ بجنون:

    – سكين وملح.. سكين وملح.

  • الفنانة التونسية # سارة_ بن عيسى.. – متابعة التشكيلي / نبيل بلحاج

    Nabil Belhadj

    الفنان التونسي : نبيل بلحاج / مراسل مجلة المفتاح

    Nabil Belhadj – سارة بن عيسى

    سارة بن عيسى فنانة تشكيلية تونسية تسعى للإرتقاء بعالم الفن المغاربي وتوجه مسارها نحو الشرق من أجل لملمة الحلم العربي في فن شامل يحمل هويّة وبصمة موحّدة للخوض في غمار الفن التشكيلي العالمي بكل ثبات دون إرتعاش وبعيدا عن الضبابية والإنشقاقات بما في كل ذلك من تنوّع. نشكر مساعي هذه الفنانة القديرة ونتمنى لها مزيد من النجاح والتوفيق.
    Nabil Belhadj

     

    سارة بن عيسى:

    الفنانة التشكيلية سارة بن عيسى مبدعة تونسية شرفت البلاد في كل المحافل الدولية  التي كانت طرفا فاعلا فيها… أستاذة تربية تشكيلية منذ 1972 وعضو عامل محترف باتحاد الفنانين التشكيليين التونسيين وهي أيضا عضو عامل بالرابطة التونسية للفنون التشكيلية ومؤسسة جمعية الفنانات المغاربيات بتونس منذ شهر ماي 2013..

     

     

     

  • حوار مع الناقد المغربي #مجد الدين_ سعودي.. – حاوره المصري : صابرحجازي

    حوار مع الناقد المغربي #مجد الدين_ سعودي.. – حاوره المصري : صابرحجازي

    1. صابرحجازي يحاورالكاتب والباحث المغربي مجدالدين سعودي
      حاوره : صابر حجازي

      في إطار سلسلة اللقاءات التي أقوم بها بقصد اتاحة الفرصة امام المهتمين بالشان الثقافي والابداعي والكتابة الادبية بشكل عام والذين قد يعانون من ضائلة المعلومات الشخصية عن اصحاب الابداعات الثقافيةعبر انحاء الوطن العربي الكبير،لذلك فان اللقاءات بهم والحوار معهم من اجل اتاحة الفرص امامهم للتعبيرعن ذواتهم ومشوارهم الشخصي في مجال الابداع والكتابة ويتيح للجميع التعرف عليهم من قرب والتواصل معهم مستقبلا
      ويأتي هذا اللقاء رقم ( 68 ) ضمن نفس المسار
      وفي ما يلي نص الحوار

      س كيف تقدم نفسك للقراء؟
      مجدالدين سعودي كاتب واعلامي وناقد مغربي، البداية كانت في الثمانينات من القرن الماضي عبر فن المسرح كتابة واخراجا،عشت المسرح حبا و عشقا و هياما،كنت متأثرا بمسرح القسوة و العبث و كل الاتجاهات الحديثة العالمية ، أما على المستوى المغربية،فكانت آنذاك عدة اتجاهات تفرض نفسها علينا ( الاحتفالية ،المسرح الثالث،المسرح الأسود،المسرح الفردي…)، بموازاة ذلك كتبت القصة و الشعر و الدراسات النقدية،لكن العمل السياسي و النقابي و الجمعوي والاعلامي أخذني كثيرا،ثم استدركت نفسي و طلقت السياسة والنقابة،وتابعت مشوار الكتابة و القراءة ،بعيدا عن زيف و ترهات و حربائية السياسيين و النقابيين الذين لهم خطابا مزدوجا:خطاب للطبقات الفقيرة وخطاب تواطؤي مع النظام. بصراحة لم أعد أثق في الخطاب السياسي المغربي…

      س انتاجك الادبي: نبذة عنك؟
      (وصف ما لا يوصف): مجموعة قصصية صدرت سنة 2016
      (شاعر يرفض توقيع قصيدته): ديوان شعري صدر 2018
      (ادريس أمغار مسناوي:الانسان،القصيدة،المستقبل:دراسات نقدية لبعض دواوينه الزجلية) صدر 2018
      كتبت القصة و المقالات السياسية و الثقافية في عدة جرائد و مجلات ورقية مغربية (أنوال،الاتحاد الاشتراكي،المنظمة،الأنوار،الصحيفة،بيان اليوم…) وعدة مممممممواقع الكترونية…
      كونت سابقا موقعا الكترونيا تحت اسم(أنوال24) اهتم بالثقافة و السياسة وغيرهما،لكن للأسف توقف بسبب قوانين قاسية أصدرها حزب العدالة و التنمية المغربي للحد من الاعلام الالكتروني الذي أصبح يخيف الطبقة السياسية البعيدة كل البعد عن هموم و أحلام المغاربة.
      منذ الثمانينات وقصصي وأشعاري ومسرحياتي مركونة في الظل، لهذا قررت إخراجها للوجود واصدارها في كتب.وهذا ما سأفعله هذه السنة(2018)باذن الله..
      س كيف تصور لنا المشهد الأدبي والثقافي بشكل عام في دولة المغرب الان؟
      المشهد الثقافي المغربي بؤس في بؤس،فقد تحول اتحاد كتاب المغرب الى مؤسسة رسمية تافهة لم تعد تقدم للثقافة المغربية أي شيء،وبالمناسبة لست عضوا في ( اتحاد كتاب المغرب) لأنه لا يعنيني في شيء.ولست عضوا في تنظيمات ثقافية أخرى،لأنني أرفض الانصهار في جمعيات أو تنظيمات ثقافية،أفضل العمل بعيدا عن النجومية والشهرة وغيرهما..
      لقد ظهر الآن جيل من كتاب وكاتبات الفايسبوك،وأصبح الكل يكتب الشعر و القصة و الزجل والخاطرة والومضةووووو باسهال كبير..
      دائما أقول:لقد كثر الشعراء والشاعرات في المغرب لكن قل الشعر.
      لقد كثر الزجالون والزجالات في المغرب لكن قل الزجل.
      صحيح هناك أسماء تكتب بصدق وعشق لكنها قليلة الظهور…

      س أنت عضو في العديد من المنتديات الثقافية والادبية ولك موقع خاص باسمك – فهل استطاعت الشبكة العنكبوتية تقديم الانتشار والتواصل بين الاديب والمتلقي؟
      الشبكة العنكبوتية قدمت خدمات جليلة للمثقف،اذ سهلت عمليات التواصل،فتعرفنا على عدة أسماء وازنة في عالم الابداع،وبالمقابل توصل المتلقي بابداعاتنا،ان الشبكة العنكبوتية قدمت لنا خدمات جليلة لم تقدمها وزارات الثقافة والاعلام.أحترم عدة منتديات لخدمتها للثقافة الجادة و الراقية..
      وهذا رابط صفحتي للتواصل

      https://www.facebook.com/majdeddine.saoudi

      س بصفة ان حضرتك كاتب واعلامي – هل الاعلام يعطي المبدع حقه بتسليط الاضواء علية والاخذ بيده حتى يظهر للجمهور؟
      والله الاعلام الحالي، هو اعلام هجين وبراغماتي يهتم بالأخبار الزائفة و أخبار الاغتصابات و العري و الزواج و الطلاق و الرياضة و أخبار النجوم و البوطوكس،ولا يلتفت بتاتا للمثقف.
      ان اصداراتي الثلاث (وصف ما لا يوصف) و ( شاعر يرفض توقيع قصيدته) و دراستي عن شيخ الزجالين المغاربة سي ادريس مسناوي طبعتها على نفقتي الخاصة..

      س من سيقود في المرحلة المقبلة الثقافي أم السياسي خصوصا بعد الاحداث الاخيرة في الوطن العربي – وما علاقة الثقافة بالسياسة؟
      الذي يهيمن و سيهمن في المرحلة الحالية و القادمة هو السياسي، لأن المؤسسات الثقافية غير الرسمية تم تدجينها و أصبح المثقف بوقا للسلطة و يدور في فلكها،لهذا يتم تهميش المثقف الحقيقي ( المثقف العضوي).
      في المغرب مجموعة من مثقفي السبعينات و الثمانينات و التسعينات غيروا توجهاتهم واستفادوا من انتماءاتهم السياسية…

      س هل هناك إسقاطات للتحولات الاجتماعية والسياسية في أعمالك الأدبية الحالية.. بمعنى آخر هل ترى كتاباتك تعبر عن الواقع؟
      كتاباتي تنبع من الواقع، وهي لصيقة بالواقع،ففي مجموعتي القصصية (وصف ما لا يوصف) قصة بعنوان (الطيف والموت) أقتطف منها المقطع التالي:

      (الدنيا بالمال…
      أنا الدنيا بالمال…
      غير الدنيا بالمال….)
      كان صوت ناس الغيوان يحمل ارتسامات مذهلة عن دروب القصدير التي يتزاوج فيها الفقر والبؤس…ويختلط فيها الجد بالهزل…في مدن القصدير بدأ حنين الناس إلى الفرح يكبر…وعندما يكبر الفرح يزهر بالمقابل الحنين….
      مرت سمرقند بين الدروب القصديرية ولم يلتفت إليها أحد….
      مرت (فتاة عصرية) ترتدي قميص سبور يظهر النهدين المتدليين كعنقودي عنب.. بينما مؤخرتها ترقص لترقص معها شهوة القصديريين والملحدين والمومنين…
      هتف شاب: المرأة شهية ومثيرة وجميلة إذا نظرت إليها من الخلف….
      قالت سمرقند: أجمل النساء كتاب…..
      بيوت الدعارة ككماشة تحيط بمدن الصفيح … الأزبال تتناثر في كل مكان … الواد الحار يجري أمام الناخبين والمنتخبين…الكهرباء بعيدة المنال … في أقصى زاوية تنتصب ساقية يتزاحم عليها الجميع….) وفي قصة (وصف ما لا يوصف) الموجودة في نفس المجموعة القصصية،هناك المقطع التالي:
      (
      واتجهت الأنظار نحو شهرزاد التي لا تكف عن الكلام المباح، إلا عند طلوع الصباح وكانت الحكاية أكثر تشويقا …..
      وراقب الأطفال الصغار المدرس الحزين الذي قال لهم: كونوا جملة مفيدة …. فرفع طفل غبي أصبعه وأجاب: (أكلت أكلة لذيذة) …. فضج الفصل بالضحك، (لا تضحكوا)، قال المدرس وتابع: (أنتم محرومون من الأكلة اللذيذة …) …
      وتابعت شهرزاد لعبة الحكي: ذات مرة قال المدرس الحزين 🙁 صفوا الجنة) …فعجز الأطفال عن الإجابة، لكن طفلا فقيرا قال بأسى: (هل نصف ما لا يوصف؟) … فصمت الفصل بأكمله … وتابع الطفل الفقير: اعلم رحمك الله أن الجحيم ما يشم في الهواء، وما يشرب مع الماء، يحصد وقت الحصاد، ويطبخ مع الطعام، أسوا بهارات الكرة الأرضية، فالأكلة اللذيذة هي أكبر كذبة عشناها على طول التاريخ، رضاعة يرضعها الحالمون، وعد والوعود زائفة، هي والواقع خطان متوازيان لا يلتقيان أبدا …
      صمت الأطفال … بكوا …
      غاب المدرس …. ضاع الدرس …..
      بكت شهرزاد …. بكى شهريار ….
      صمتت شهرزاد احتراما لحزن الأطفال وموت البراءة، وتابعت: مرة أخرى في قديم الزمان وحاضره، شرق الجغرافية وغربها، جنوب صخرة نفط وقحط، قال المدرس للأطفال: (أعربوا أكلة لذيذة).
      فهتف الأطفال بصوت جهوري: (جملة ناقصة وشموس المدرس فينا لاصقة) …
      وتابع الطفل الفقير بحزن: (هل نصف ما لا يوصف؟) … )
      ولنترك أستاذ صابر حجازي للقارئ اللبيب أن يصف لنا ما لا يوصف؟؟؟؟

      وفي ديواني (شاعر يرفض توقيع قصيدته)، هناك قصيدة بعنوان (شر البلية) أقول فيها:
      (شر البلية

      (العارف من يرى الحق في كل شيء، بل في كل شيء، بل يراه عين كل شيء). ابن عربي
      1
      قلت للسخرية
      اشتقت اليك
      قالت:
      وحق رب البرية
      سنعرج على بلدك
      قلت:
      لا توجد الا السوداوية
      وقمة البلادة
      ومهازل السخرية
      وشر البلية
      ما يضحك
      ما يبكي
      ما يحزن
      ما يشقي
      2
      قالت:
      حدثني عن زعماء السياسة
      في بلدك
      …….
      صمت
      وسرحت بعيدا
      تذكرت سنوات الرصاص
      والعبد الراجف
      وعبد العبد الخائف
      والنضال
      والكلمة الصادقة
      والزمن الجميل
      وشعراء كبار
      وقادة كبار

      وقال لي العارف بالله أبو العتاهية:
      (من مبلغ عني الامام
      نصائحا متوالية؟
      إني أرى الأسعار أسعار
      الرعية، غاليه
      وأرى المكاسب نزرة
      وأرى الضرورة فاشيه
      وأرى اليتامى والأرامل
      في البيوت الخاليه)
      قلت:
      زعماء اليوم
      مجرد هياكل
      وبنادق صدئة
      خاوية
      وسموم منشورة
      وأموال مستباحة
      وخطابات مسمومة
      وكلام الليل
      يمحوه النهار
      وكلام النهار
      يمحوه الليل
      يتقلبون
      ينقلبون
      يتشقلبون
      من يسار اليمين
      من يمين إلى شبه يسار
      بدون مسار
      من كلمة صادقة
      إلى جملة حارقة
      يجيدون البيع والشراء
      يأكلون الثوم بفمنا
      ويلعقون عسلنا
      وهم جحافل التتر
      والمغول
      وبقايا نيرون
      وديناصورات متهالكة
      تقبض بالحديد
      على الحزب والنقابة
      ديناصورات لا تجيد الكتابة

      ديناصورات تقبض بالجمر
      على كرسي الحزب
      والنقابة العتيدة
      لها أتباع
      لها أشياع
      لها أطماع
      لها الولدان
      والعشيقات
      والخلان
      لها الكذب والبهتان
      لها النفاق
      والخذلان
      قال لي رهين المحبسين أبو العلاء المعري:
      (قل الثقات فما أدري بمن أثق
      لم يبق في الأرض الا الزور والملق)
      3
      قال السخرية:
      والنقابات؟
      قلت:
      هي كائنات زئبقية
      تابعة
      ذيلية
      تسبح بحمد الحزب
      الوحيد
      وتجمل القبيح
      وبياناتها كالريح
      لا تسمن ولا تغني
      من جوع
      4

      قالت السخرية:
      حدثنا أكثر عن الزعماء
      قلت:
      هناك ذو الكرش الكبير
      هناك صاحب العقل الصغير
      هناك الحاج
      هناك لعجاج
      هناك المتملق
      هناك مشيد البحور
      وقطيع من الرعية
      يصفق
      يصوت
      يتناطح
      يتساطح
      5
      قالت السخرية:
      والنقابي؟
      قلت:
      يغير البندقية
      ويقبض بيد من حديد
      على ذيل الزعيم
      ان عطس الزعيم
      قال: الحمد لله
      وإن بكى الزعيم
      كتب الأحزان
      وإن فرح الزعيم
      كتب: لا للأشجان
      همس لي رفيقي الحكيم أبو العلاء المعري، وهتف:
      (ثوبي محتاج الى غاسل
      وليت قلبي مثله في النقاء)

      وإن صمت الزعيم
      قال: الصمت حكمة
      وإن دار الزعيم
      أكمل الدورة
      وإن نهق الزعيم
      قال هي ثورة
      6
      قالت السخرية:
      أنتم السخرية
      وشر البلية
      قتلتموني
      ودفنتموني
      أنتم العبث
      والخطية
      لن يشفع لكم رسول
      ولن تشفع لكم التقية))

      س لكل مبدع محطات تأثر وأب روحي قد يترك بصماته واضحة خلال مراحل الإبداع، فما هي أبرز محطات التأثر لديك، وهل هناك أب روحي؟
      شخصيا ثقافتي متنوعة، اغترفت من بحار التصوف والفكر الصيني و التراث العربي و الغربي،أقرأ الرواية بنهم لكل من ( واسيني الأعرج،سلوى النعيمي،عبدالرحمان منيف،جبرا إبراهيم جبرا،صنع الله إبراهيم، محمد شكري ،حنا مينا،غابريل ماركيز،دوستويفيسكي……)،إضافة الى المسرح العالمي و العربي ،أما في الشعر فحدث و لا حرج من المتنبي و الحلاج و ابن عربي و محمود درويش و سميح القاسم و الشابي و توفيق زياد …) إضافة الى قراءاتي المتعددة لكتب النقد و مدارسه( البنيوية،التفكيكية،السيميائية،الموضوعاتية ،الشكلانية…) و المسرح ( سعد الله ونوس،توفيق الحكيم،سوفوكليس،سيرفانتيس،شسكسبير… )ووو.
      باختصار شخصيا منفتح على جميع الأجناس الأدبية،وبالمناسبة فالكتاب صديقي الدائم الذي لا يفارقني في المقهى أو في السفر أو في البيت…

      س هل هناك نقاد في دولة المغرب حاليا؟
      يوجد نقاد يشتغلون في صمت و كتاباتهم هادفة،و أخص بالذكر الأستاذ محمد رمصيص الي أصدر عدة كتب قيمة منها ( أسئلة القصة القصيرة بالمغرب،شعرية القصيدة الزجلية المغربية الحديثة )، و هناك آخرون احتاروا مواقع التواصل الاجتماعي لنشر أبحاثهم و دراساتهم ( عبد الرحمان الصوفي الذي نشر عدة دراسات قيمة عبر المدرسة الذرائعية العربية، سعيد فرحاوي،نورالدين حنيف،جواد مرزوق،مالكة عسال،مجيدة السباعي…..).

      س ما الرسالة التي يجب على الأدباء تقديمها للمجتمع في الوقت الراهن؟
      دائما أومن بمقولة غرامشس حول المثقف العضوي، المثقف الحقيقي الذي لا ينسلخ عن هموم طبقته،المثقف المنحاز للفقراء والدراويش،المثقف الذي يرفض أن يكون بوقا للسلطة أو كاتبا تحت الطلب،باستطاعة المثقف أن يساهم في تغيير المجتمع عبر الكتابة عن الفقر و الأوضاع السياسية المتعفنة كما كتب الروائي الكبير عبد الرحمن منيف عبر روائعه ( مدن الملح،شرق المتوسط…) و كما كتب صنع الله إبراهيم ( اللجنة،تلك الرائحة، نجمة أغسطس…) و كما كتب المبدع المغربي محمد شكري(الخبز الحافي …)،الأديب في الوقت الراهن عليه أن تكون كلمته وثيقة ادانة ضد الظلم و التهميش و التسلط…

      س لك تجربة في عمل موقع الكتروني على الانترنت – احكي لنا كيف كانت – وكيف استفدت انت والعديد من الادباء من هذه التجربة؟
      أسسنا في البداية أنا والصديق ادريس لشكر قيدوم الإعلاميين بمدينة أولاد تايمة المغربية موقع (خبر سوس) الالكتروني، ثم أسست فيما بعد موقع (أنوال24) الالكتروني والتي اعتبرتها تتمة للمشروع الورقي الذي كان ناجحا في التسعينات و هي جريدة أنوال الورقية التي كانت لمنظمة العمل الديموقراطي الشعبي، و هي جريدة ورقية يسارية منفتحة آنذاك،في أنوال24 كان الاشتغال رائعا حيث فتحنا الباب لكل الأدباء من الوطن العربي و نشرنا انتاجاتهم الإبداعية إضافة الى القيام بحوارات للتعريف القراء بابداعاتهم ، نشرنا كذلك لأدباء عالميين و غيرهم ، نشرنا الكاريكاتور الهادف والأغاني الملتزمة ….للأسف توقف المشروع بسبب حكومة حزب العدالة و التنمية الاسلاموي الذي ما ان وصل الى السلطة حتى انقلب 360 درجة ،وأصيح يصدر قرارات غير شعبية ، في أنوال24 لم تكن لدينا لا اشهارات و لا دعم مالي لأي جهة ، كان عبد بربه مجدالدين سعودي يدفع من أجرته كأستاذ للتعليم مصاريف الموقع.
      س مشروعك المستقبلي – كيف تحلم به – وما هو الحلم الادبي الذي تصبو الى تحقيقه؟
      في الحقيقة أحلم بموقع الكتروني وجريدة أو مجلة ورقية أكتب فيها وأنشر ابداعاتي الكثيرة إضافة الى اصدار مسرحياتي ودراساتي النقدية في الشعر والزجل والقصة والرواية ومجموعاتي الشعرية والقصصية..

      س واخيرا ما الكلمة التي تحب ان تقولها في ختام هذه المقابلة؟
      ليكن الختام مسكا،فأنا متفائل بغد أفضل من أجل ابداع راقي و هادف، وأشكر من أعماق قلبي الكاتب الكبير و المبدع الحقيقي الأستاذالاديب المصري صابر حجازي على كل الحوارات التي قام بها للتعريف بالأدباء العرب وأنا جد سعيد أن أكون قارئا مدمنا لكل كتاباته الجميلة و الهادفة و المتميزة….

      ————
      الكاتب والشاعر والقاص المصري صابر حجازي
      http://ar-ar.facebook.com/SaberHegazi
      – ينشر إنتاجه منذ عام 1983 في العديد من الجرائد والمجلاّت والمواقع العربيّة
      – اذيعت قصائدة ولقاءتة في شبكة الاذاعة المصرية
      – نشرت اعماله في معظم الدوريات الادبية في العالم العربي
      – ترجمت بعض قصائده الي الانجليزية والفرنسية
      – حصل علي العديد من الجوائز والاوسمه في الشعر والكتابة الادبية
      –عمل العديد من اللقاءات وألاحاديث الصحفية ونشرت في الصحف والمواقع والمنتديات المتخصصة

      نشر في الموقع بتاريخ : الخميس 7 شوال 1439هـ الموافق لـ : 2018-06-21

    2. 1529575164
  • لقاء مع الشاعرالسوري الأديب #عبد الناصر_ الحمد..  شاعر النجوم – حاوره: عبد الغفور الملحــــــم‏ ..

    لقاء مع الشاعرالسوري الأديب #عبد الناصر_ الحمد.. شاعر النجوم – حاوره: عبد الغفور الملحــــــم‏ ..

    Image result for ‫الأديب السوري الشاعر عبد الناصر الحمد..‬‎

    “عبد الناصر الحمد”: “الحسكة” تعني الأهل والأصدقاء

    عبد الغفور الملحم – الثلاثاء 02 حزيران 2009
    Image result for ‫الأديب السوري الشاعر عبد الناصر الحمد..‬‎

    سُمي شاعر النجوم، فهو الذي كتب لأكبر نجوم الغناء العربي، حيث تغزلت حناجرهم بكلماته العذبة على امتداد خارطة الوطن العربي، إنسان فيه من الرقة ما فيه.. ومن دماثة الخلق والتواضع حتى يخال لك أنه ناسك، شبه بالرئيس “المصري” الراحل “جمال عبد الناصر” لدرجة الشبه الكبيرة بينهما.

    تكبير الصورة

    مؤخراً حل ضيفاَ كبيراً على منبر ثقافي في مدينته الثانية “الحسكة” في زيارة ثانية بعد الأولى التي تجاوز عمرها ثلاثة وعشرين عاماً فخطف الألباب من سحر قصائده حيث نقلتهم إلى أجواء الهوى والغرام تارة وإلى أحضان الأمهات الدافئة تارة أخرى وذرفت عيناه لؤلؤتان من الدمع متذكراً حنان أمه (رحمها الله) حينها انفجرت عاصفة تصفيق داوية زلزلت صالة الحفل كشيء من التبجيل لتلك الدموع الصادقة.. وأمام كل هذا كان لابد لموقع eSyria من تسليط الضوء على هذا النجم الإنسان من خلال الحوار التالي:

    * البدايات؟

    ** أنا من مواليد محافظة “دير الزور” /1958/ أحمل إجازة في الآداب /1983/ ودبلوماً في التربية /1988/ كما أني عضو في اتحاد الكتاب العرب وعضو في اتحاد الصحفيين وعضو جمعية شعراء الزجل– رئيس العلاقات الخارجية.

    * ماذا عن البدايات الشعرية وأهم الجوائز في مسيرتك الشعرية؟

    تكبير الصورة
    متغزلاً بالفرات في حديثه


    ** البدايات تعود لمرحلة الشباب حيث شعرت بأنني ألم في نظم مختلف أنواع الشعر كالعمودي والنبطي والنثر وحتى الشعبي، بالجد والمثابرة وتشجيع الأهل والأصدقاء استطعت أن أجعل لنفسي بقعة ضوء في عالم الشعر. أما عن المشاركات والجوائز فالحقيقة هي كثيرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر: درع “مهرجان الخالدية” للشعر الشعبي والنبطي في “الأردن” /1997/ ودرع “سعدي الشيرازي” لنظمه /69/ قصيدة فارسية باللغة العربية – طهران /2000/.

    * ماذا تعني لك “الحسكة”؟

    ** “الحسكة” تعني الأهل تعني الأقرباء والأصدقاء، تعني جزءاً من الوطن، تعني مرحلة الشباب، تعني تجربة شعرية جميلة حيث كان لدينا في “دير الزور” سابقاً منتدى الفرات الأدبي ويعد آنذاك أحد مهرجاناتنا الأدبية الثقافية فقدمنا عام /1986/ إلى مدينة “الحسكة” وأقمنا هذا المنتدى على هذا المنبر بالذات منبر المركز الثقافي العربي، ويؤسفني بأني عدت إلى هذا المنبر

    تكبير الصورة
    جمال عبد الناصر دير الزور

    بعد /23/ عاماً لكن ما أسعدني أنني رأيت الاجتهاد والمثابرة على إحياء وتنشيط الحركة الأدبية مازالت حية بل هناك روح تجديد وهذه نقطة ايجابية تسجل لأهل هذه المدينة الطيبة.

    * ماذا تقول عن “الخابور” اليوم؟

    الحقيقة تلتقي أحزاننا، “خابوركم” و”فراتنا”.. النهران يعانيان من نفس المأساة ونأمل من “الله” عز وجل أن يعيد للخابور القه وقوته وتحيا النفوس من الداخل، فحزن “الخابور” حزن الجميع وحزن “الفرات” حزن الجميع.

    * كلمة أخيرة نختم بها الحوار؟

    ** أود أن أختم هذا الحوار الجميل بأبيات قليلة من الشعر كبطاقة حب وتقدير إلى أهلي وأحبائي في وطني الحبيب سورية:

    نفسي أمرّن هلي/ واسأل عن الجيران/ ومن شوق روحي أمر/ وأبوس الحيطان/ أتهجى ماي النهر/ واتهجى كل بنيان/ ويكفي أمرغ الوجه/ بتراب سورية.

    بقي أن نقول: ما هي إلا كلمات قليلة من جعبة عامرة لشاعر فراتي

    تكبير الصورة
    الحمد متحدثاً لـ eSyria

    كبير عرفته منابر المحافل الأدبية على امتداد خارطة الوطن العربي وقلم موزون في الصحف الكويتية، غنيت أشعاره في سورية والعراق والكويت وفلسطين وليبيا، وه مجموعة أعمال مطبوعة هي: “تراتيل لغيلان الدمشقي” /1990/-“يا غريبة” /1992/- “دفتر الغزل” /1994/-“دفتر الموليا” /1996/- “ملائكة من ورق” /1996/- “مختارات من الشعر الفارسي” “طهران”/2000/- “معجم صفحات النساء” “الكويت” /2002/.

    Image result for ‫الأديب السوري الشاعر عبد الناصر الحمد..‬‎

    ـــــــــــــــــــــــــــــ

    تلتقي أحزاننا .. خابوركم و فراتنا… حـــوار مع .. الشاعر والأديب عبد الناصر الحمد
    حاوره: عبد الغفور الملحــــــم‏

    قُل لي شجابك علي

    وأشذكرك بينا‏

    عشرين عام انكضن‏

    وانتا اللي ناسينا‏

    شيبنا شوف الشعر‏

    لونه شعمل بينا‏

    صحيت بينا الزغر‏

    Image result for ‫الأديب السوري الشاعر عبد الناصر الحمد..‬‎

    وأشياء منسية . كلمات طالما أطربت المسامع ووقع أثرها بالقلب عندما رددتها حنجرة الفنان العراقي الكبير سعدون جابر , بل وراحت الأغنية تنتشر في أصقاع المعمورة بسرعة الصوت ، وبالنهاية ما هي إلا كلمات قليلة من جعبة عامرة لشاعر فراتي كبير عرفته منابر المحافل الأدبية على امتداد خارطة الوطن العربي وقلم موزون في الصحف الكويتية ، غنت أشعاره في سوريا والعراق والكويت وفلسطين وليبيا ..‏

    هو من مواليد محافظة دير الزور 1958 يحمل إجازة في الآداب 1983 و دبلوم في التربية 1988 كما أنه عضو في اتحاد الكتاب العرب و عضو في اتحاد الصحفيين و عضو جمعية شعراء الزجل – رئيس العلاقات الخارجية هذا غير اقتران اسمه دائماً بالجوائز والدروع التقديرية مثل درع مهرجان الخالدية للشعر الشعبي والنبطي في الأردن 1997 و درع سعدي الشيرازي لنظمه 69 قصيدة فارسية باللغة العربية – طهران 2000 . له مجموعة أعمال مطبوعة هي:‏

    تراتيل لغيلان الدمشقي 1990 – يا غريبة 1992 – دفتر الغزل1994 – دفتر الموليا 1996 – ملائكة من ورق 1996 – مختارات من الشعر الفارسي طهران 2000 – معجم صفحات النساء الكويت 2002‏

    إنه الشاعر والصحفي الفراتي الكبير عبدالناصر الحمد الذي حل ضيفاً عزيزاً على مهرجان الخابور الثالث للأدباء الشباب بمدينة الحسكة ، على هامش فعاليات المهرجان الأدبية كان له لقاء في اليوم الثاني بجمهور الحسكة الذي سُحر بما سمع من قصائد حيث نقلتهم إلى أجواء الهوى والغرام تارة وإلى أحضان الأمهات الدافئ تارة أخرى وذرفت عيناه لؤلؤتان من الدمع متذكراً حنان أمه ( رحمها الله) حينها انفجرت عاصفة تصفيق داوية زلزلت صالة الحفل كشيء من التبجيل لتلك الدموع الصادقة .‏

    رغم زحمة الوقت استطاعت ( الفرات ) أن تلتقي بالأستاذ عبد الناصر الحمد وحاورته عبر وقفة قصيرة حيث أجاب بدوره على أسئلتها بكل رحابة صدر وتواضع ..‏

    – كيف رأيت المشاركات الشعرية من المواهب الشابة المشاركة بمهرجان الخابور:‏

    بداية مهرجان الخابور تجربة جميلة وفيها إمكانات رائعة والقائمين عليه يعملون بما يملكون من قوة لإنجاحه والارتقاء به ، وقد أثلج صدري ما سمعت من قصائد شعرية من الشعراء المشاركين الشباب هذا و إن دل على شيء فأنه يدل على وجود خامات طيبة ستصبح أسماء كبيرة في الشعر مع قليل من الاعتناء فقط ، وبالعودة إلى مهرجان الخابور فأنني أراه ناجح حتى الآن بكل المقاييس .‏

    – ماذا تعني لك الحسكة:‏

    الحسكة تعني الأهل تعني الأقرباء والأصدقاء تعني جزء من الوطن تعني مرحلة الشباب تعني تجربة شعرية جميلة حيث كان لدينا في دير الزور سابقاً منتدى الفرات الأدبي ويعد آنذاك أحد مهرجاناتنا الأدبية الثقافية فقدمنا عام 1986 إلى مدينة الحسكة وأقمنا هذا المنتدى على هذا المنبر بالذات منبر المركز الثقافي العربي ، ويؤسفني بأني عدت إلى هذا المنبر بعد /22/ عاماً لكن ما أسعدني أنني رأيت الاجتهاد والمثابرة على إحياء وتنشيط الحركة الأدبية مازالت حية بل وهناك روح تجديد وهذه نقطة ايجابية تسجل لأهل هذه المدينة الطيبة.‏

    – ماذا تقول عن الخابور اليوم:‏

    الحقيقة تلتقي أحزاننا ، خابوركم وفراتنا .. النهران يعانيان من نفس المأساة ونأمل من الله عز وجل أن يعيد للخابور القه وقوته وتحيى النفوس من الداخل , إن حزن الخابور حزن الجميع وحزن الفرات حزن الجميع .‏

    – كلمة أخيــــــــــرة:‏

    أود أن أختم هذا الحوار الجميل بأبيات قليلة من الشعر كبطاقة حب وتقدير إلى أهلي وأحبائي في وطني الحبيب وإلى مجلس مدينة الحسكة صاحب هذه المبادرة الرائعة ولا أنسى أسرة تحرير جريدة الفرات العزيزة التي تعني لي الكثير .. الكثير .‏

    نفسي أمّرن هلي‏

    واسأل عن الجيران‏

    ومن شوق روحي أمرّ‏

    وأبوس الحيطان‏

    أتهجى ماي النهر‏

    واتهجى كل بنيان‏

    ويكفي أمرغ الوجه‏

    بتراب سورية .‏

    Related imageRelated image

    Image result for ‫الأديب السوري الشاعر عبد الناصر الحمد..‬‎

  • رمــضــان فـي طــفــولــتـــي ..أظن أن في حياة كل منا”رمضان” أول، مثل الحب الأول -الكاتب الدكتور: أحمد الخميسي

    رمــضــان فـي طــفــولــتـــي ..أظن أن في حياة كل منا”رمضان” أول، مثل الحب الأول -الكاتب الدكتور: أحمد الخميسي

    Image result for ‫الدكتور أحمد الخميسي‬‎

     رمــضــان فـي طــفــولــتـــي

    1. د. أحمد الخميسي

    أظن أن في حياة كل منا”رمضان” أول، مثل الحب الأول، ومثل كل التجارب الأولى التي تكون كالضوء الشاهق على جدران النفس الطفلة. و” رمضان” الأول الذي أذكره كان ونحن نسكن في الجيزة في شارع متواضع اسمه ” السروجي” في بيت بسيط من طابقين شاده جدي بنفسه فأصبح عبرة لكل الذين يبنون المنازل من دون خبرة ولا علم. ولم أر في حياتي كلها بيتا مثله، محنى الظهر، يمد إلي الشارع مقدمته محدقا باستعلاء مضحك فارغ. كان يشبه كلبا شرسا، عدوانيا، ليس لطبع أصيل فيه بل بسبب بؤسه. وكانت تجري أمام البيت ترعة صغيرة، قذرة، تتهادى على سطحها علب صفيح، وأوراق صحف، وفروع شجر، وكل ما يمكن القاؤه في الماء. وكنت مع عيال الشارع جميعا أسبح فيها، من دون أن يخطر لي أن أمواج هذه الترعة ستغدو في ما بعد إسفلت أسود لشارع فيصل الضخم! هناك حل”رمضان الأول” الذي علق بذاكرتي، وفيه رحنا نستيقظ للمرة الأولى قبل الفجر على دقات طبلة المسحراتي، ونجلس ونحن نفرك عيوننا لنتسحر، ونتلقى من جدتي خديجة التوجيه والنصح. وكانت جدتي مسالمة طيبة، لم أسمع لها صوتًا طوال سنوات طفولتي، كلامها أقرب إلي التنهد، تمشي بالقرب منا في ثوبها الأسود المنسدل فلا ندري إن كانت قد عبرت بجوارانا أم خيل إلينا. وقبل موعد الافطار بنصف ساعة تناديني، وتضع بين يدي صحنا واسعا به قطايف وكنافة وتهمس لي: ” رح به إلي بيت أم نصحي، قل لها ستي خديجة بتقول لك كل سنة وأنت طيبة يا أم نصحي”.  وكان بيت أم نصحي هو بيت المسيحيين الوحيد في الشارع، وأولادها سمير وسعاد ونصحي أصحابنا، نلعب معا، ونسبح في الترعة معا، وحتى عندما كنا نجوب الشارع حاملين فوانيس رمضان، كان نصحي وسمير يسيران بيننا وبيد كل منهما فانوس. نطرق أبواب البيوت ونقول:”رمضان كريم”، فيفتحون لنا ويضعون في أيادينا حلوى أو قروش قليلة. ومع أول قرشين وجدتهما في يدي وأنا صبي صغير صرخت بفرحة” رمضان كريم ياعيال”، ورحت أتفحص القرشين بنهم. وكان معنا ولد صغير اسمه عبد العاطي، أبوه من العمال الفقراء، فمشى معنا في الشوارع لكن من دون فانوس بيده، وفي اليوم الثالث رأينا بيده فانوسا جميلا فاخرا فاستغربنا، ولما سألناه من أين جاء به؟ قال:”عيل كان ناسيه على سلم البيت عندنا، أخذته وجريت”. وصاح فيه عماد :” لكن دي سرقة؟”. فزعق الولد بحرارة:” أنا مستعد أعمل أي حاجة بس أمشي بفانوس وربنا يبقى راضي عني”! وكان يخيل إليه أن ربنا يرانا من أعلى بفضل نور الفوانيس، فلزمنا الصمت وواصلنا اختراق الشوارع حولنا. حتى حلول”أول رمضان” هذا، لم نكن قد شاهدنا السينما قط، سمعنا بها ولم نر شيئا منها، إلي أن قال لنا الولد عماد المحتال إنه عنده سينما في البيت، والتذكرة بنكلة، أي مليمين! والعرض اليوم. هكذا بعد الافطار مباشرة وقفنا صفا طويلا على باب شقة عماد، وقادنا أخوه إلي حجرة كبيرة بشباك واسع غطوه ببطانية غامقة. جلسنا على الأرض مباشرة أمام ملاءة بيضاء مفرودة من أعلى إلي أسفل وخلفها من ركن ما انبعث ضوء” لامبة” جاز. وبعد لحظات سمعنا صوتًا من خلف الملاءة ” نقدم لكم الفيلم الحربي صراع الجبابرة”. ضحك الولد ربيع قائلا : ” هيء هيء. ده صوت الواد عماد.أنا عارفه”! رد الصوت من وراء الملاءة : ” ممنوع الكلام أثناء العرض”! ورأينا ظل شخص يرفع قدمًا ويهبط بالأخرى وهو واقف في مكانه كأنما يسير، ثم لاح ظل آخر يرفع عصا طويلة كالسيف زاعقًا”عليك اللعنة”! فأبرز الأول عصا وصاح“yes” ! أخذ الاثنان يتبارزان من دون أن نفهم إن كان المتحاربان من الرومان أم من العرب أم “الطلاينة”، واستمرت الحرب بينهما عشر دقائق كانت تدوي خلالها عبارة “عليك اللعنة” ومن بعدها  “yes”! إلى أن سقط واحد من الاثنين متأوهًا على الأرض فأعلن الثاني بصوت وقور: “the end“، ثم برز إلينا من وراء الملاءة الولد عماد وأخوه ماهر ينحنيان بتواضع نجوم السينما الكبار. رحنا ننهض من على الأرض ونحن مازلنا مأخوذين من الظلال التي تحركت أمامنا ومن الجو المعتم ومن أحداث الفيلم الحربي، لكن بداخلنا شك أن ما تفرجنا به للتو لا يمكن أن يكون فيلمًا، وأننا أغلب الظن وقعنا ضحية خدعة غير شريفة دفعنا فيها مليمين! وبينما نحن نهبط على السلم ونغادر البيت تمتم نصحي :”الواد عماد طلع له  بحوالي ثلاثة أربعة صاغ من الهجص ده”! وعلق ربيع: “عشان إحنا حمير”! ومازلت إلي الآن، كلما حل الشهر الكريم، أتذكر رمضان الأول، بطفولته، وأصدقاء السنوات المبكرة، والصيام، والفوانيس، وأيضا أول فيلم حربي أشاهده في حياتي” صراع الجبابرة”. وكل سنة وأنتم طيبين.     

    د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب مصري 

    Image result for ‫الدكتور أحمد الخميسي‬‎

  • بالصور الفنان #مصطفى_ رعدون.. يعرفنا على مسيرة المهندس #عبد اللطيف_ الأمين ( أبو خالد )..

    بالصور الفنان #مصطفى_ رعدون.. يعرفنا على مسيرة المهندس #عبد اللطيف_ الأمين ( أبو خالد )..

    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏شخص واحد‏، و‏‏جلوس‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏سماء‏، و‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏، و‏طبيعة‏‏‏ و‏ماء‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏ و‏طبيعة‏‏‏ Ø±Ø¨Ù…ا تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏‏سماء‏، و‏جبل‏‏، و‏‏سحاب‏، و‏طبيعة‏‏‏ و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏سماء‏، و‏‏عشب‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏لا يتوفر نص بديل تلقائي.

    عبد اللطيف الأمين
    المهندس عبد اللطيف الأمين ( أبو خالد )
    المدير العام للمؤسسة العامة لصوامع الحبوب في القطر العربي السوري ، أفامي المولد ( قلعة المضيق ) عام / 1965 / من محافظة حماة ، يحمل شهادة البكالوريوس في الهندسة الميكانيكية من جامعة حلب ، ومتزوج من الدكتوة هالة شيخ مصطفى (طبيبة اسنان ) من افاميا ايضا ( قلعة المضيق ) وله منها ثلاثة أولاد : خالد وقد نجح في الثانوية العامة وهو الآن في عداد الجامعيين ، وغيث وهو طالب ثانوية عامة ، وتيم في المرحلة المتوسطة ، وقد شغل موقع المدير العام لأول صوامع حبوب في القطر ، وهي صوامع قلعة المضيق ، لسنوات طويلة، وكان مثاليا في عمله ، دؤوبا في تنفيذ التعليمات البناءة ، التي كانت سببا في نجاح العمل بشكل ممتاز ، وهذا ما أهله لأن ينتقل الى ادارة صوامع المنطقة الوسطى ، حيث ثابر في عمله كأحسن ما يكون ، وبقي فيها لسنوات ايضا ، وتابع الاخلاص و الجدية في العمل التي عرفت عنه ، فهو لا يساوم على العمل والانتاج وقضايا المصلحة العامة ، وبذلك رشح الى الإدارة العامة ، و قد اختارته القيادة للقيام بموقع المدير العام لصوامع الحبوب في الجمهورية العربية السورية ، وكان اهلا لذلك ، حيث ادى ما عليه كأحسن ما يكون ، واضطلع بمسؤولياته كاملة ، وقد مثل سورية في مؤتمرات دولية حول الأقماح وطرق تخزينها ، وأنجع السبل في سير العمل في صوامع الحبوب ، في عدد كبير من دول العالم ، الشرقية والغربية ، وأذكر منها ألمانيا و روسيا وايران ودولا أخرى — الخ ، وأشرف على استمرار العمل في عدد من صوامع الحبوب التي تبنى على امتداد ساحة الوطن ، ويساعد في بنائها عدد من الدول الشقيقة و الصديقة ، ومؤسسات سورية ، للنهوض بهذا القطاع وبلوغ مصاف الدول العالمية ، وكيف لا وسورية وشعبها العملاق على مر التاريخ هو الذي اكتشف الحنطة ودجنها بالزراعة ، وعرف كيف يستخرج من السنبلة آلاف السنابل ، وعن السوريين أخذ العالم بأسره كيفية زراعة القمح ، واستخدامه في صناعة الخبز ، الذي يغذي الناس ، ويخلق لديهم السعادة والحبور ، والاكتفاء من الطعام ، وارتبطت بزراعته وحصاده كثير من الأعياد الوطنية والشعبية ، وعن السوريين اخذ العالم الاسماء المتعلقة بالحنطة ، وقد زرعوها بعلا ( بدون سقاية ) ولليوم يصنف هذا النوع من الزراعة البعلية ، حيث عبد اله لدى السوريين ( بعل ) وهو إله الشمس ولازالت التسمية مستخدمة حتى اليوم بقولنا ( زراعة بعلية ) وحتى اليوم تستطيع ان تجد سنابل قمح تنبت لوحدها في اعالي الجبال السورية ، كنبات بري ، بالإضافة للزراعة السقي ، واما المادة التي تصبح طحينا داخل حبة القمح اطلق عليها السوريين اسم( دجن ) وهو اسم الإله الذي كانو يعبدونه يعتقدون بأنه يهب الطحين للناس ، وكذلك فان الاستاذ عبد اللطيف سليل فئة الشعب التي زرعت الحنطة بذارا وحصادا ودراسا وتذرية وتعبئة ، ثم الاحتفاظ بها للمواسم التالية ان كان للطحين ، او كان للبذار لمواسم جديدة وزرعوا البسمة على شفاه الناس بسد عازتهم للطعام ، فقد كانت صوامع الحبوب في افاميا ، عبارة عن آبار تحت الأرض يتم تخزين الحبوب بها منذ ان وعى الإنسان نفسه بين جنبات هذه المدينة الخالدة ، ولا زال حتى اليوم احد هذه الآبار موجودا ويعرفه الناس وهو ( جب الدرة ) وقد كتبت عنه موضوعا يمكن العودة اليه ، ويقع في سفح قلعة المضيق في يسار الصاعد الى باب القلعة ، ولا تزال الدولة تستخدم طريقة الأفاميين في حفظ كميات كبيرة من الأقماح بطمرها في جوف الأرض مغلفة بالنايلون العازل ، مستفيدة من درجة حرارة جوف الأرض الثابتة ، وذلك عندما يفيض الإنتاج من القمح ، وقد شاهدت ذلك بأم عيني بالقرب من صوامع السقيلبية المعدنية ،
    فالى السوريين الأوائل اللذين اكتشفوا فائدة هذه النبتة ، ودجنوها زراعة ، واكتشفوا كيف تطحن بين فكي الرحى ، ويصنع منها الخبز بعد طهي العجين بالنار ، واهدوها الى شعوب الأرض ألف تحية ، وسلام وتقدير ، والى الأفامي ( السوري الأمين ) الاستاذ عبد اللطيف الأمين ابو خالد كل الإحترام والتقدير ، وبوركت الزنود المنتجة في هذا البلد كافية الناس في لقمة عيشها ، زارعة البسمة على شفاه الأطفال ، وزارعة السعادة والحبور في اكتفاء الناس من هذه المادة الهامة والتي لا غنى عنها بتاتا بتاتا –

    — مصطفى رعدون — /27 / 8 / 2017 / —

    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏‏جبل‏، و‏عشب‏‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏ و‏طبيعة‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏شخص واحد‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏شخص واحد‏، و‏‏جلوس‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏شخص واحد‏
    مصطفى رعدون
    مصطفى رعدون مرحبا ،،، مرحبا بالايدي الامينه التي تهب الناس اغلى ما يحتاجون ، برعاية القيادة والدولة ،/ الخبز / وماذا بعد الخبز سوى الماء ليكون الانسان قد نال ما يريد ،، وبذلك يتحقق الامن الغذائي الذي لا بديل عنه لتحقيق الحياة الحرة الكريمة ،،،،،،!!!!!

    Asmahan Al Abdallah
    Asmahan Al Abdallah يعطيك الف عافيه استاذ مصطفى لتسليط الضوء على قامه علميه رائعه بعمله واخلاقه لما قدمه لابناء منطقته له مننا كل الاحترام والتقدير والتألق الدائم

    رد مصطفى رعدون ·
    Ahmad Alsaleh
    Ahmad Alsaleh نعتزجدا بابو خالد فهو صاحب كل ماقلت ايها الصديق ونعتز بسلوكه وتربيته وشهامته واخلاقه الحميدة .وانت ايها الصديق العزيروالفنان المبدع ايضا من اصحاب تلك الخصال الحميدة. شكرا لكل ماقلته.عن اخونا وصديقنا ابو خالد

    رد مصطفى رعدون ·
    Fadwa Haseb Amin
    Fadwa Haseb Amin كل الشكر والاحترام والتقدير الك ولاعمي عبد اللطيف الأمين

    رد مصطفى رعدون ·
    كريم كريم
    كريم كريم ابو خالد على سﻻمته مدير ناجح

    رد مصطفى رعدون ·
    Mostafa Alameen
    Mostafa Alameen الله يحميك ويحفظك ابو خالد

    جميل سلوم ابو غزوان
    جميل سلوم ابو غزوان تحياتي لك أستاذ مصطفى …من بعد التحيه الى حبيب القلب عبد اللطيف الامين معلمي في صوامع قلعة المضيق بدايه الاولى وبعدها فرع المنطقه الوسطى وأخيرا الاداره العامه لصوامع الحبوب كان نجاحه شاملا مما اوصله الى ما هو عليه …نجاح مبارك لأبوخالد ….سلام الله عليكم ….

    مصطفى رعدون
    مصطفى رعدون سلمك الله يا سيد جميل سلوم ابو غزوان ، والطيبين هم الذين لا ينسون العشرة الطيبة وانت منهم ايها الرجل الطيب ، حياك الله وبياك واتحفك بكل خير وسعادة ،،،،،

    إدارة

    أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

    · رد · 36 أسبوعًا

    مہۣۣۙۙحﮯہۣۣۙۙمہۣۣۙۙد ﺂﺂلہۣۣۙۙﺂمہۣۣۙۙيہۣۣۙۙنﮯ
    مہۣۣۙۙحﮯہۣۣۙۙمہۣۣۙۙد ﺂﺂلہۣۣۙۙﺂمہۣۣۙۙيہۣۣۙۙنﮯ الله يقويك ويحميك عمي ابو خالد
    مشكور استاذ مصطفى

    إدارة

    أعجبنيعرض مزيد من التفاعلات

    · رد · 34 أسبوعًا

    رد مصطفى رعدون ·
    Sobhy Al Shykh
    Sobhy Al Shykh كل الشكر اخ مصطفى على اسقاطك الضوء على نقطه تلازمنا يوميا وشخصيه مهمه ناجحه بامتياز بعمله وادارته ووطنيته المميزه فلكم مني الاثنين التقدير والاحترام

    رد مصطفى رعدون ·
    مصطفى رعدون
    مصطفى رعدون لقد اجتمعت انوال تخزين الحنطة في المنازل المتفرقة في نول كبير سمي بصوامع الحبوب تحت اشراف الدولة ، حيث كان تأمين الحنطة للناس ، المتمثل بتأمينها للمخابز العامة التي تشرف عليها الدولة ايضا ، عامل امان غذائي للسكان بشكل كامل ، وصوامع الحبوب التي انتشرت على امتداد الخريطة السورية عامل تطور اكيد لهذا الامن الغذائي المهم للناس كافة ،،،،،،

    ﹾ٭ﹾ مہٰٖٛﹻ۬ﹻحہٰٖٛﹻ۬ﹻمہٰٖٛﹻ۬ﹻڏ ﹾ٭ﹾ
    ﹾ٭ﹾ مہٰٖٛﹻ۬ﹻحہٰٖٛﹻ۬ﹻمہٰٖٛﹻ۬ﹻڏ ﹾ٭ﹾ والنعم والله أبو خالد على العين والراس

    رد مصطفى رعدون · 
    Sobhy Al Shykh
    Sobhy Al Shykh بالتوفيق والنجاح الدائمين ابو خالد.

    Abdullah Khlawi
    Abdullah Khlawi أحلا ابو خالد …الله يوفقك يااستاذ مصطفى

    رد مصطفى رعدون · 
    جمال ناجي ابوفهد
    جمال ناجي ابوفهد الله يحميك ابو شام

    رد مصطفى رعدون ·
    يمام الشام
    يمام الشام الله يحفظو ويبارك فيه…..

    رد مصطفى رعدون ·
    محمد الكفرماني الكفرماني
    محمد الكفرماني الكفرماني شكرا استاذ مصطفى على هذه الذكرى ذكرى ابوخالد هو كان من الأصدقاء المفضلين ايام الثانوية واخوته ايضا لهم كل المحبة والاحترام ورحم الله اخاهم قاسم الامين ابو خالد واسكنه فسيح جناته ونعم الشباب والأصدقاء

    رد مصطفى رعدون · 
    سمير حسين شعيب
    سمير حسين شعيب منور أستاذ أبو خالد المحترم الكبير بأخلاقه واحترامه للناس

    رد مصطفى رعدون ·
    ابو خالد
    ابو خالد شكرا استاذ ابو شام
    كل التقدير والاحترام لك ولابو خالد ذلك الشاب الطموح منذ كان طالبا في جامعه حلب كان مميزأ في كل شيئ ….

    رد مصطفى رعدون · 
    ابو رياض القلعه
    ابو رياض القلعه منور ابو خالد

    رد مصطفى رعدون ·
    Yasser Dani
    Yasser Dani رجل نبيل عرفته ايام كان مسؤولا عن صوامع حبوب القلعة

    رد مصطفى رعدون ·
    جورج مكشكش
    جورج مكشكش تحياتي استاذ ابو شام انت العارق لحقيقة االمهندس عبد اللطيف الأمين ( ابو خالد ) وانا اعرفه حقا انه من الرجال الذين يستحقون التقدير ةالاحترام وفقكم الله

    رد مصطفى رعدون · 
    عہلہيہ جہنہيہديہ
    عہلہيہ جہنہيہديہ الله يحميهم ويحفظ الناس من كل شر

    رد عہلہيہ جہنہيہديہ ·
    نواف شحادة
    نواف شحادة يسعد مساك استاذنا أبو شام والتقديروالاحترام لأبوخالد لما يقدمه من خدمات لأ بناء منطقته وبالتوفيق في عمله.

    رد مصطفى رعدون · 
    Rasmi Jouba
    Rasmi Jouba بوركت يابن ابي رعدون

    رد مصطفى رعدون · 
    Dargham Rahal
    Dargham Rahal ونعم السوري الآفامي الأصيل كل التقدير والاحترام

    رد مصطفى رعدون ·
    حسن الشيخ يوسف
    حسن الشيخ يوسف احلا وارتب ابو شام الي بزكرنا عطول بطيبين متل ابو خالد لمحترم

    رد مصطفى رعدون ·
    Nawras Dayoub
    Nawras Dayoub سندنا

    مصطفى رعدون
    مصطفى رعدون بارك الله بالزنود المنتجة ، والحافظة للقمة الناس في هذا الوطن الغالي ، وبارك بكل الايدي الخيرة التي تساهم في بناء هذا الوطن الجميل ،،،،،

    عبدالكريم سموع
    عبدالكريم سموع منور ماشاء الله ابو خالد احلى مدير عام

    أحمد عمرالشريف
    أحمد عمرالشريف الله يحمي

    Maher Maher
    Maher Maher جميل

    ابو رياض القلعه
    ابو رياض القلعه منور ابو خا لد

    Aref Abdalrhman
    Aref Abdalrhman الاستاذ مصطفى بورك فيك كما ونرجوك ان تسابر الكتابة والنشر عن الأشخاص المميزين والأعلام بقلعة المضيق واللذين تركو اثرا في المجتمع ومثال لا الحصر المثال نشأت رعدون وآخرون شكرا شكرا لمجهودك

    رد مصطفى رعدون ·
    خليل عراض
    خليل عراض احلى ابو خالد

    رد عبدالكريم سموع ·
    أبواحمد ابواحمد
    أبواحمد ابواحمد الله يوفقك اويحميك ابوخالدبريعاية الله

    Raif Abosaad
    Raif Abosaad الله يحميك أبو خالد

    Manal Abdalla
    Manal Abdalla بالتوفبق والنجاحات نشالله

    رد عبدالكريم سموع · 
    أكرم الحداد
    أكرم الحداد اروع لوحات انها تاريخية الشكر للاستاذ مصطفى والاستاذ منال وتخيةحب من القلب الى الصديق عبد اللطيف له مني كل الاحترام والتقدير له ولزوجته هالة الطالبة المتفوقة دائما وراء كل رجل عظيم امرأة

    رد مصطفى رعدون · 
    Sobhy Al Shykh
    Sobhy Al Shykh شكرا لك ابو شام على لفتتك الكريمه وشعرت اننا الثلاثه مجتمعين للتو…حياكم الله وتحياتي لك ولابو خالد

    رد مصطفى رعدون ·
    ٱبو عبدو
    ٱبو عبدو منور ابو خالد ادام الله عليك الصحه والعافيه انت والاستاذ ابو شام

    رد مصطفى رعدون 
    ابومهدي بريديج
    ابومهدي بريديج الله يطول بعمرك ابو خالد ويطول عمرك ابو شام

    رد مصطفى رعدون ·
    Azar Alkhoury
    Azar Alkhoury منور ابو خالد ..الله يديم عليك الصحه والعافيه ..وكل الشكر للاستاذ مصطفى على هذه الاضاءه …

    رد مصطفى رعدون · 
    هاشم قاسم
    هاشم قاسم بوركت الايادي. البيضاءله كل الحب والتقدير

    رد مصطفى رعدون 
    ياسر حسيان
    ياسر حسيان الله يحفظك أبو خالد ويحميك من كل شر

    رد مصطفى رعدون 
    افام اراد
    افام اراد انسان خلوق ومنرفع رسنا في

    رد مصطفى رعدون ·
     كنار افاميا
    كنار افاميا الله يحميه ويحفظو يارب كل الاحترام والتقدير الك ولعمي ابوخالد

    هاشم قاسم
    هاشم قاسم بوركت الايادي. البيضاءله كل الحب والتقدير

    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏عشب‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏‏نبات‏، و‏شجرة‏‏، و‏‏سماء‏، و‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏، و‏طبيعة‏‏‏‏ و‏ماء‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏ و‏طبيعة‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏شخص واحد‏، و‏‏‏‏وقوف‏، و‏‏جبل‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏طعام‏ و‏منظر داخلي‏‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏‏جبل‏، و‏عشب‏‏، و‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ و‏طبيعة‏‏‏ Ø±Ø¨Ù…ا تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏سماء‏، و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏ و‏طبيعة‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏نار‏ و‏طعام‏‏‏ربما تحتوي الصورة على: ‏‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏
    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏شخص أو أكثر‏ و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏ Ù„ا يتوفر نص بديل تلقائي.
  • تعرفوا على الفنان فكرت الحسين –  كتبها : ابراهيم مرزوق

    تعرفوا على الفنان فكرت الحسين – كتبها : ابراهيم مرزوق

    = كتب : ابراهيم مرزوق

    الفنان فكرت الحسين من مواليد مدينة حلب بسوريا عشق التميز فهو فنان شديد الحرفية والدقة فى أعماله ولوحاته الفنية ، فقد اختار لنفسه طريقاً جديداً ليسلكه لأنه رفض أن يرسم لوحات بطريقة عادية بل أراد التفرد والابتكار ، فاستخدم العديد من الخامات ليبدع اعمالاً ذات طابع شرقي وأنتج أعمالاً رائعة تنم على موهبته المتوهجة ، وعندما تحدث لـ ( أسرار المشاهير ) قال :

    = انا درست الابتدائية في حي العويجة الممتد على طريق قرية المسلمية والذي يعرف بروعة منتزهاته وإطلالته على تلك البساتين ذات الجمال والطبيعة الخلاقة ، ثم تابعت دراستي في المرحلة الثانوية في منطقة الحميدية بمحافظة حلب ، وقد تشربت الفن وروعته من تلك الطبيعة الخلاقة في ذلك الحي الجميل ورسمت لوحاتها في خيالي وذهني .

    1

    = وكان من أولوياتي هي حصة الرسم في تلك المدارس التي ترعرعت بها ولكن كلما جاءت موعد الحصة الفنية تراني محبطاً وذلك لعدم تخصيص مدرس مختص في فن الرسم فكان المعلم هو مسئول عن إعطائنا حصة الرسم وكانت عبارة دائما تجول في ذهني ارسموا أي شيء في خيالكم ولسوء الحظ لم يأتي مدرساً متخصصاً في فن الرسم خلال فترة الدراسة وحتى قضاء المرحلة الثانوية فكانت هوايتي في فن الرسم منذ نعومة أظافري غلبت على كل شيء وعندها أنهيت الدبلوم في التربية الرياضية ولم ادرس الفن الا من الكتب والمجلات حينها ، وحصلت على الدبلوم في التربية الرياضية .

    2

    = وعينت مدرسا للتربية الرياضية في إحدى المدارس ولم انهي عشقي الجميل بكافة مجالاته كالنحت فكان لي منحوتات صغيرة الحجم أشارك بها في المعارض المدرسية الصغيرة وكنت دائما اشعر ان هناك شيء في داخلي كالبركان يريد ان ينفجر بشدة ولكنني كنت كلما اردت تجسيد هذه الحالة أجد نفسي محبطا  لأنني لا أعرف او لا أجيد اختيار الخامات ولا الألوان التي يروق بها خاطري فكنت ارسم وانا خجول من أعمالي لأنها لا ترضيني فأقوم بتمزيقها قبل ان ترى النور .

    = كان الليل خير أنيس لرسومي وهو خير ملهم لما راق لي لأرسم من جديد ومزق الى حين اتخذت قراري بعدم تمزيق لوحاتي ولو إنها لا ترضيني ولكن كلما شاهد احد تلك اللوحات يبدي إعجابه بها وكنت أجامل من يواسي قهري وعدم الشعور بالرضا على ما جسدت بتلك الألوان والتي اجهل ما اسمها وهل هي مرادي ام لا .

    3

    = وفي عام 1986 أصبحت قادراً نوعاً ما على تجسيد بعض اللوحات وهي مرسومة بالألوان الزيت على القماش وبعضها رسمتها بقلم الرصاص والفحم ونالت أعجاب الذين قدموا الى المعرض المقام في المتحف الوطني بحلب هذه كانت اول تجربة لي تنال إعجابي وإصراري على ممارسة فن الرسم وان تكون لوحاتي هي مرضاة لي قبل ان مشاهدتها وان تحقق رقماً  بقناعتي الكاملة لم يكن في تلك الايام ما استقي منه علماً في فني الجميل الذي كنت أتوق له فكانت تجاربي بالرسم على الجدران هي اول انجازاتي في الفن الرسم وكان اعتمادي الاول والأخير على تجارب في غرفتي .

    = وفي عام 1990 قمت بمشاركات عديدة في معارض مدرسية كوني كنت مدرساً فيها اما في عام 1995 لفت نظري الرسم على الزجاج والزجاج المعشق بالرصاص وبدا متابعتي لهذا الفن التراث والفن الأصيل هنا اعتبره بداية مسيرتي الفنية بالرسم والحفر بالمحاليل الكيميائية لحمض فلور الماء والاسيد الام والتعتيق على الزجاج والمرايا .

    4

    = وفي عام 1996 قمت بانجاز عمل كبير وانجاز اعتبره رائع كان في الرسم على الزجاج لأحد جوامع حلب الكبيرة والمعروفة باسم ( جامع الأمام الغزالي ) والذي يتوسط حلب الجديدة كانت الرسوم على النوافذ والقبب التي تتوسط الجامع فكانت اللوحات مرسومة بالخط العربي وألوان الزجاج المعشق وأسماء الله الحسنى وكان عددها يفوق المائة وخمسون لوحة قمت بانجازها خلال فترة وجيزة وقصيرة هي 15 يوم .

    = وفي عام 1997 قمت بانجاز لوحات عديدة لمحلات ملابس وشقق وبيوت وقصور حلبية فكان أشهرها من بين تلك اللوحات هى ( لوحة خان الخليلي ) لأحد الشوارع كانت موضوعها بائع للسجاد العجمي والبناء العمراني في ذلك الشارع بمصر الحبيبة على قلبي وكل السوريين أجمع ، فلوحتي لا تعاد مرتين لان الرسم كالنهر الذي يتجدد مياهه في كل لحظة هذه كانت معضلتي عندما يطلب مني تكرار ما أبدعت به من رسم لوحة على الزجاج او المرايا لان كل لحظة لها لون وإيقاع يختلف عن اليوم الذي يليه وعندها اعتذرت التكرار .

    5

    = طريقتي في الرسم هي طريقة للرسم العكسي على الزجاج والمرايا ، كنت استعمل البخاخات الناعمة كقلم الحبر من حيث النفاث والواني كانت خاصة من صنعي قمت بتركيبها مما قرأت عن الأكريليك والمواد السائلة والصبغات او الملونات الترابية كألاكاسيد .

    = فى عام 2001 الى 2004 قمت بمشاركات على مدى أربعة سنوات في مشاركتي للمعارض بحلب والعاصمة دمشق وبعدها كانت اغلب أعمالي مقتصرة على الرسم على الزجاج والمرايا في الشقق الحلبية والقصور ، وايضاً كان لي نصيب كبير من

    لوحاتي من أسقف وأبواب ونوافذ ورسمت اللوحات التي كانت تعلق في الشقق السكنية الكثير والكثير تعد بالآلاف على المرايا والزجاج المحفور والمزخرف والمصدف والمزخرف .

    6

    = كنت املك مرسماً في مزرعتي التي كنت أعيش بها انا وأولادي والتي كانت مساحتها حوالي 400/ م وكانت هى منزلي وعشقي الاول وكانت من صياغة يداي من رسومات على الجدران والأسقف وحديقة المزرعة التي كنت ارسم بها لوحاتي ليلاً ومنحوتات اسمنتية من شلالات وأبواب ونوافذ قمت برسمها ونحتها لتعطي هالة تختلف كلياً عن رسم الزجاج .

    7

    = ولكن للأسف بسبب الدمار الذى لحق ببلدي الحبيب سوريا فقدت كل ما أملك فقدت كل الاشياء التي كانت لدي من مرسم ذات مساحة خيالية وعدد للحفر على الزجاج مصنوعة من الماس القاسي جدا وخزانات ضاغطة للهواء والرمل  والبخاخات التى جمعتها خلال ثلاثون عاماً .

    8

     

    الفنان السورى فكرت الحسين .. يبدع بكل الخامات

     0

    = كتب : ابراهيم مرزوق

    الفنان فكرت الحسين من مواليد مدينة حلب بسوريا عشق التميز فهو فنان شديد الحرفية والدقة فى أعماله ولوحاته الفنية ، فقد اختار لنفسه طريقاً جديداً ليسلكه لأنه رفض أن يرسم لوحات بطريقة عادية بل أراد التفرد والابتكار ، فاستخدم العديد من الخامات ليبدع اعمالاً ذات طابع شرقي وأنتج أعمالاً رائعة تنم على موهبته المتوهجة ، وعندما تحدث لـ ( أسرار المشاهير ) قال :

    = انا درست الابتدائية في حي العويجة الممتد على طريق قرية المسلمية والذي يعرف بروعة منتزهاته وإطلالته على تلك البساتين ذات الجمال والطبيعة الخلاقة ، ثم تابعت دراستي في المرحلة الثانوية في منطقة الحميدية بمحافظة حلب ، وقد تشربت الفن وروعته من تلك الطبيعة الخلاقة في ذلك الحي الجميل ورسمت لوحاتها في خيالي وذهني .

    1

    = وكان من أولوياتي هي حصة الرسم في تلك المدارس التي ترعرعت بها ولكن كلما جاءت موعد الحصة الفنية تراني محبطاً وذلك لعدم تخصيص مدرس مختص في فن الرسم فكان المعلم هو مسئول عن إعطائنا حصة الرسم وكانت عبارة دائما تجول في ذهني ارسموا أي شيء في خيالكم ولسوء الحظ لم يأتي مدرساً متخصصاً في فن الرسم خلال فترة الدراسة وحتى قضاء المرحلة الثانوية فكانت هوايتي في فن الرسم منذ نعومة أظافري غلبت على كل شيء وعندها أنهيت الدبلوم في التربية الرياضية ولم ادرس الفن الا من الكتب والمجلات حينها ، وحصلت على الدبلوم في التربية الرياضية .

    2

    = وعينت مدرسا للتربية الرياضية في إحدى المدارس ولم انهي عشقي الجميل بكافة مجالاته كالنحت فكان لي منحوتات صغيرة الحجم أشارك بها في المعارض المدرسية الصغيرة وكنت دائما اشعر ان هناك شيء في داخلي كالبركان يريد ان ينفجر بشدة ولكنني كنت كلما اردت تجسيد هذه الحالة أجد نفسي محبطا  لأنني لا أعرف او لا أجيد اختيار الخامات ولا الألوان التي يروق بها خاطري فكنت ارسم وانا خجول من أعمالي لأنها لا ترضيني فأقوم بتمزيقها قبل ان ترى النور .

    = كان الليل خير أنيس لرسومي وهو خير ملهم لما راق لي لأرسم من جديد ومزق الى حين اتخذت قراري بعدم تمزيق لوحاتي ولو إنها لا ترضيني ولكن كلما شاهد احد تلك اللوحات يبدي إعجابه بها وكنت أجامل من يواسي قهري وعدم الشعور بالرضا على ما جسدت بتلك الألوان والتي اجهل ما اسمها وهل هي مرادي ام لا .

    3

    = وفي عام 1986 أصبحت قادراً نوعاً ما على تجسيد بعض اللوحات وهي مرسومة بالألوان الزيت على القماش وبعضها رسمتها بقلم الرصاص والفحم ونالت أعجاب الذين قدموا الى المعرض المقام في المتحف الوطني بحلب هذه كانت اول تجربة لي تنال إعجابي وإصراري على ممارسة فن الرسم وان تكون لوحاتي هي مرضاة لي قبل ان مشاهدتها وان تحقق رقماً  بقناعتي الكاملة لم يكن في تلك الايام ما استقي منه علماً في فني الجميل الذي كنت أتوق له فكانت تجاربي بالرسم على الجدران هي اول انجازاتي في الفن الرسم وكان اعتمادي الاول والأخير على تجارب في غرفتي .

    = وفي عام 1990 قمت بمشاركات عديدة في معارض مدرسية كوني كنت مدرساً فيها اما في عام 1995 لفت نظري الرسم على الزجاج والزجاج المعشق بالرصاص وبدا متابعتي لهذا الفن التراث والفن الأصيل هنا اعتبره بداية مسيرتي الفنية بالرسم والحفر بالمحاليل الكيميائية لحمض فلور الماء والاسيد الام والتعتيق على الزجاج والمرايا .

    4

    = وفي عام 1996 قمت بانجاز عمل كبير وانجاز اعتبره رائع كان في الرسم على الزجاج لأحد جوامع حلب الكبيرة والمعروفة باسم ( جامع الأمام الغزالي ) والذي يتوسط حلب الجديدة كانت الرسوم على النوافذ والقبب التي تتوسط الجامع فكانت اللوحات مرسومة بالخط العربي وألوان الزجاج المعشق وأسماء الله الحسنى وكان عددها يفوق المائة وخمسون لوحة قمت بانجازها خلال فترة وجيزة وقصيرة هي 15 يوم .

    = وفي عام 1997 قمت بانجاز لوحات عديدة لمحلات ملابس وشقق وبيوت وقصور حلبية فكان أشهرها من بين تلك اللوحات هى ( لوحة خان الخليلي ) لأحد الشوارع كانت موضوعها بائع للسجاد العجمي والبناء العمراني في ذلك الشارع بمصر الحبيبة على قلبي وكل السوريين أجمع ، فلوحتي لا تعاد مرتين لان الرسم كالنهر الذي يتجدد مياهه في كل لحظة هذه كانت معضلتي عندما يطلب مني تكرار ما أبدعت به من رسم لوحة على الزجاج او المرايا لان كل لحظة لها لون وإيقاع يختلف عن اليوم الذي يليه وعندها اعتذرت التكرار .

    5

    = طريقتي في الرسم هي طريقة للرسم العكسي على الزجاج والمرايا ، كنت استعمل البخاخات الناعمة كقلم الحبر من حيث النفاث والواني كانت خاصة من صنعي قمت بتركيبها مما قرأت عن الأكريليك والمواد السائلة والصبغات او الملونات الترابية كألاكاسيد .

    = فى عام 2001 الى 2004 قمت بمشاركات على مدى أربعة سنوات في مشاركتي للمعارض بحلب والعاصمة دمشق وبعدها كانت اغلب أعمالي مقتصرة على الرسم على الزجاج والمرايا في الشقق الحلبية والقصور ، وايضاً كان لي نصيب كبير من

    لوحاتي من أسقف وأبواب ونوافذ ورسمت اللوحات التي كانت تعلق في الشقق السكنية الكثير والكثير تعد بالآلاف على المرايا والزجاج المحفور والمزخرف والمصدف والمزخرف .

    6

    = كنت املك مرسماً في مزرعتي التي كنت أعيش بها انا وأولادي والتي كانت مساحتها حوالي 400/ م وكانت هى منزلي وعشقي الاول وكانت من صياغة يداي من رسومات على الجدران والأسقف وحديقة المزرعة التي كنت ارسم بها لوحاتي ليلاً ومنحوتات اسمنتية من شلالات وأبواب ونوافذ قمت برسمها ونحتها لتعطي هالة تختلف كلياً عن رسم الزجاج .

    7

    = ولكن للأسف بسبب الدمار الذى لحق ببلدي الحبيب سوريا فقدت كل ما أملك فقدت كل الاشياء التي كانت لدي من مرسم ذات مساحة خيالية وعدد للحفر على الزجاج مصنوعة من الماس القاسي جدا وخزانات ضاغطة للهواء والرمل  والبخاخات التى جمعتها خلال ثلاثون عاماً .

    8