“أبو العلاء المعري”.. شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء

 سمر وعر

” أبو العلاء المعري” شاعر وفيلسوف، أديب ومؤلف عربي سوري، ترك بصمته في كتاباته الأدبية والفلسفية وأثبت حضوره بين الشعراء والفلاسفة، لقب برهين المحبسين.

الأديب ” غسان ونوس” قال عنه: «كان الأعمى الشاعر الأخيرُ زمانه بصيراً بأحوال الدنيا، متمرّداً على قوانينها الأرضيّة المقيِّدة للمَلَكَات باسم السماء، مطوِّفاً في فضاءاتها بلا خوف من تبعات الأقدار التي تُمهِل وقد لا تُهمِل، كان مشرقاً ومنصفاً ومتساوقاً في منطقه المعرفي الوجداني اعتقاداً وسلوكاً وثقة بالنفس، لقد فاضت إحساسات الشاعر “المعرّي” مغتناةً بفكره، وحيويةً بسعة اطلاعه، ومتماديةً بعمقه ومَدَياتِ استشعاره التي تُضاعف الجنى، وتؤكّد الجدوى غرةً لألاء على ناصية الذِّكْر، وعلامة فارقة على جبين الزمان».

مدونة وطن “eSyria” أجرت بتاريخ 9 شباط 2014، حواراً مع الشاعر “حسن إبراهيم سمعون”، وتحدث عنه بالقول: «ولد “أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري التنوخي” في “معرة النعمان” سنة 363 هجري – 973 ميلادي، لأسرة ترجع بأصولها إلى قبيلة تنوخ التي ينتهي نسبها إلى قضاعة إلى يعرب بن قحطان، بدأ تلقي العلم على يد أبيه فتلقى من العلوم علوم اللسان والدين، وبدأ يقرض الشعر وهو في الحادية عشرة من العمر، سافر إلى “حلب” ومنها إلى “أنطاكية” التي احتوت مكتبة شملت نفائس الكتب، فحفظ منها ما شاء الله أن يحفظ، ثم سافر إلى “أنطاكية وطرابلس الشام” التي وجد فيها مكتبة كبيرة درس فيها ثم عاد إلى “المعرة”، فكان استعداده للعلم عظيماً وذكاؤه ملتهباً، رغب في السفر إلى “بغداد” لكن أمه كانت تمانع أول الأمر لكنه أقنعها فأذنت له، وأعد له خاله “أبو طاهر” سفينة انحدر بها إلى الفرات حتى بلغ “القادسية”، وكان ذلك أواخر 398 هجري ودخل بغداد 399 هجري، حيث تردد في مكتباتها ودور العلم فيها، لم يمنعه سفره إلى بغداد لطلب المال، وهذا ما جاء بقوله:

“أنبئكم أني على العهد سالم ووجهي لم يبتذل بسؤال

وإني تيممت العراق لغير ما تيممه غيلان عند بلال”.

كما نفى أن يكون خروجه إليها ليستزيد من العلم مع أنه كان أمراً مألوفاً في عصره أن يرحل الرجل ليستكثر من لقاء الشيوخ، وقد صرح “أبو العلاء” ببعض رسائله أنه أتاها قاصداً “دار الكتب” فيها وكان يسميها دار”العلم”».

ويقال: «إنه لم يأت “بغداد” مغموراً بل سبقته شهرته إليها لكن أهل بغداد لم يسلموا بعبقريته قبل امتحانه الذي اجتازه بنجاح، لقد حضر “المعري” الكثير من مجالس العلماء ببغداد وشارك في دروسهم ومناظراتهم، كما حضر مجمع “عبد السلام البصري، وسابور بن أردشير”، وفيه يقول:

“وغنت لنا في دار سابور قينة من الورق مطراب الأصائل ميهال”.

وحضر دروس الشريف المرتضي والمرتضى حيث ربطته بأسرتهما علاقة حسنة، إضافة إلى المجالس الشعرية بمسجد المنصور حيث يلقي الشعراء قصائدهم، منهم من يذكر أنه فارق بغداد كارهاً لها زاهداً فيها لكن رسائله تبين أنه أحبها حباً جماً وفارقها مكرهاً، يقول:

“يا عارضاً راح تحدوه بوارقه للكرخ سلمت من غيث ونجيتا

لنا ببغداد من نـــهوى حيتـــه فإن تحملتها عــنا فحييــا

سقيا لدجـــلة والدنيا مفرقـــة حتى يعود اجتماع النجم تشتيتا”».

ويتابع الباحث “سمعون”: «وبينما هو في الطريق من “بغداد” توفيت أمه التي ربطته معها علاقة مميزة فرثاها بقصيدتين وكثير من النثر، وظل يذكرها طوال عمره ولا يرى عزاء إلا في لحاقه بها حيث يؤنس أن يدفن إلى جوارها، قال:

“على أن قلبي أنس أن يقال لي إلى آل هذا القبر يدفئك الآل”».

«لقد قرر بعد عودته من “بغداد” أن يعتزل الناس وسمى نفسه “رهين المحبسين” معبراً عن ثلاثة

أحد مؤلفاته.

سجون يعيشها بقوله:

“أراني في الثلاثة من سجوني فلا تسأل عن الخبر النبيث

لفقدي ناظري ولزوم بيتـــي وكون النفس في الجسم الخبيث”.

ومن الأسباب التي حملته على اتخاذ قرار العزلة كان فقده أبيه وأمه وما يلقاه من أذى بسبب فقد بصره الذي جعله يجهل كثيراً من آداب الناس في عاداتهم، إضافة إلى فشله في الإقامة ببغداد حيث العلماء والفلاسفة واضطراره لزوم “المعرة” وهي خالية من العلماء، لقد قرر الانقطاع عن الدنيا ولذائذها فلم يتزوج، وكان يصوم النهار ويسرد الصيام سرداً، لا يفطر إلا العيدين ويقيم الليل ولا يأكل اللحوم والبيض ويكتفي بما يخرج من الأرض من بقل وفاكهة، يقول:

“فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما ولا تبغ قوتاً من غريض الذبائح

ولا تفجعن الطير وهي غوافل بما وضعت فالظلم شر القبائح

ودع ضرب النحل الذي بكرت له كواسب من أزهار نبت صحائح”.

التزم “المعري” عزلته تسعةً وأربعين عاماً إلا مرة واحدة مكرهاً بعد أن ألح عليه أهل بلدته طالبين شفاعته لدى أمير الدولة “صالح بن مرداس”».

وعن شخصية “المعري” يتابع: «رغم عزلته كان ذا صلة حسنة بالناس ، رقيق القلب، رحيماً عطوفاً على الضعفاء، وفياً لأصدقائه وأهله، امتازت شخصيته بالحياء لكنه كان سيء الظن بالناس يعتقد فيهم الشرور والسوء، ويمقت فيهم خصال الكذب والنفاق والرياء، وكان يقول: الإنسان شرير بطبعه والفساد غريزة فيه ولا يُرجى برؤه من أدوائه، قال:

“إن مازت الناس أخلاق يقاس بها فإنهم عند سوء الطبع أسواء”.

وما يمكن قوله: إن فقدان بصره أثر في شخصيته ويبدو من شعره إحساسه بهذه العاهة التي أصابته، قال:

“ويا أسيرة حجليها أرى سفهاً حمل الحلي لمن أعيا عن النظر”.

وقد دفعه عماه إلى تحدي الصعاب والرغبة في التكيف واكتساب العلم والمعرفة والتفوق فيهما على المبصرين، ويتبدى تحديه هذا في لعبه النرد والشطرنج، لكن هذه العاهة أورثته شعوراً عميقاً بالألم والحزن ملأ شعره بالزفرات الحارة، ما يدل على مالها من أثر شديد في نفسه».

وعن مؤلفات “المعري” يقول: «ألف مصنفات كثيرة ضاع أكثرها ولم يصلنا إلا اليسير، ويقال إن أكثر كتبه باد ولم يخرج من “المعرة”، وحرقها الصليبيون، فيما حرقوا من “المعرة” وأحصى له من الكتب خمسة وخمسين كتاباً في أربعة آلاف كراسة تشمل الشعر والنثر، ومن أشهر مؤلفاته النثرية: “رسالة الغفران ، رسالة الملائكة، وهي صغيرة ، أجزاء من الفصول، الغايات”، وطائفة من الرسائل كان يوجهها إلى أصدقائه، وقد امتاز نثره بالغرابة وكثرة الغموض واللجوء إلى السجع مثل أهل عصره، وقد طرق فيه موضوعات مختلفة كالمدح والوصف والغزل والعزاء، ففي المدح يقول:

“غير مستحسن وصال لواني بعد سبعين حجة وثماني

عللاني فإن بيض الأماني فنيت والظلام ليس بفان”.

وهو يصف الأشياء المحسوسة ويزين لفظه حتى يعوض ما يحس به من نقص تجاه وصف المبصرين قال:

“رب ليل كأنه الصبح في الحسن وإن كان أسود الطيلسان

ليلتي هذه عروس من الزنـــج عليها قلائد من جمان

هرب النوم من جفوني فيــها هرب الأمن عن فؤاد الجبان”.

وفي الغزل يقول:

“يا ساهر البرق أيقظ راقد السمر لعل بالجزع أعواناً على السهر

وإن بخلت عن الأحياء كلهم فاسق المواطر حياً من بني مطر”.

أما الرثاء فقد رثى أباه وأمه وطائفة من الناس، قال:

“غير مجدِ في ملتي واعتقادي نوح باكٍ ولا ترنم شادِ

وشبيه

من مؤلفاته.

صوت النعي إذا قيس بصوت البشير في كل نادِ

إن حزناً في ساعة الموت أضعاف سرور في ساعة الميلاد”.

أما الهجاء فهو لم يهج أحداً لكنه كان يتبع عيوب البشر عامة ونقائصهم ، ويظهرها في لهجة قاسية متجنباً الفحش والإقذاع، ليس غرضه الإساءة بل الرحمة والإصلاح، قال:

“يحرم فيكم الصهباء صرفاً ويشربها على عمد مساء

إذا فعل الفتى ما عنه ينهى فمن جهتين لا جهة أساء”».

ومن كتبه: “تضمين الرأي، المختصر الفتحي، عون الجُمل”، أما دواوينه فبقي منها ثلاثة دواوين: “سقط الزند، الدرعيات، اللزوميات”.

وعن أثر علمه وثقافته في شعره يتابع القول: «يعد عصر “المعري” عصراً ذهبياً في نضج العلوم وانتشارها على اختلاف مشاربها، فكان علمه باللغة والنحو والأدب هو الغاية الأقوى حتى قيل: إن المعري بالمشرق وابن سيده بالمغرب، ليس لهما في زمانهما ثالث في اللغة يكثر عنده الجناس والتورية والطباق والاستعارة».

في الاستعارة:

“ركبنا على الأعمار والدهر لجة فما صبرت للموج تل السفائن”.

في الكناية:

“ولو وطئت في سيرها جفن نائم بأجفانها لم ينتبه من منامه”.

وفي الجناس:

“وفوائد الأسفار في الدنيا تفوق فوائد الأسفار”.

وفي الطباق:

“غير مجدٍ في ملتي واعتقادي نوح باكٍ ولا ترنم شادِ”.

وفي التورية:

“وحرف نون تحت راء ولم يكن بدال يؤم الرسم غيره النقط”.

كما يعتبر “المعري” أول من اهتم بالأساطير وفلسفها، وقد أشار إلى معارفه التاريخية بقوله:

“ما مر في هذه الدنيا بنور زمن إلا وعندي من أخبارهم طرف”.

ويمكن القول: «ظهرفي شعره المبالغة والتكلف والمحاكاة، فقد استعمل الإصلاحات والإشارة العلمية، وتميز الشعر الذي نظمه في كهولته بنضج الفكر وبإتقان المعاني واللجوء إلى القوافي الصعبة».

أما عن فلسفة “المعري” فيتابع: «تأثر “المعري” بمختلف الفلسفات التي سادت في عصره وأضاف إليه تجربته الشخصية وآراءه التي استقاها واختارها لنفسه وكان يردد خلودها وبقاءها، قال:

“نرد إلى الأصول وكل حي له في الأربع القدم انتساب”.

ويعبر عن فناء المادة الكونية وحدوثها:

“ليس اعتقادي خلود النجوم ولا مذهبي قدم العالم”».

وعن رأيه بالأديان قال: «آمن بالله إيماناً فطرياً وعقلياً جعله لا يرتاب من وجود الخالق، قال:

“أثبت لي خالقاً حكيماً ولست من معشر نُفاة”».

أما عن رأيه في الدنيا، فقال: «كانت أكثر آرائه صراحة تلك التي قالها في الدنيا، فقد كره الزواج ولم يتزوج، وتمنى الموت لكل وليد لأنه سيقاسي الشرور، قال:

“فليت وليداً مات سعة وضعه ولم يرتضع من أمه النفساء”».

ويتابع: «لم يعمر “أبو العلاء” طويلاً فقد اعتل وأصابته الشيخوخة بالوهن ووصفها بقوله:

“الآن علت السن، وضعف الجسم، وتقارب الخطو، وساء الخلق”.

لكنها وإن أصابت جسمه فما أصابت عقله وصفاءه وقريحته، فما نسي شيئاً مما حصل، وعندما مرض ووصف له الشراب امتنع عنه، قال:

“تعللني لتسقيني فذرني لعلي أسترح وتستريح”.

وقبل وفاته التي كانت 973 هجري – 1057 ميلادي، أوصى أن يكتب على قبره:

“هذا ما جناه أبي عليّ وما جنيت على أحد”.

ووقف على قبره أربعة وثمانون شاعراً يرثونه، ومن أشهر ما قيل فيه رثاء تلميذه “أبي الحسن علي بن همام”:

“إن كنت لم ترق الدماء زهادة فقد أرقت اليوم من جفني دماً”».

ضريح ابو العلاء.

عبد المؤمن حسن – Abdul Mounen Hasan/ SyrianTV
(( عبد المؤمن الحسن )) المذيع المتألق و نجم الشاشة الفضية السورية – أسيا ظفور

(( عبد المؤمن الحسن )) المذيع المتألق و نجم الشاشة الفضية السورية
إعداد : أسيا ظفور

مداخلة لابد منها لنجم إعلامي سبق أقرانه ببون شاسع

بدء التعامل مع الفن منذ نعومة أظفاره …عشق الموسيقى وعشقته فبعد أن مارس طقوس العمل الشبابي بمحل للسيديات والأشرطة والتحف والهدايا وإكتسب ثقافة موسوعية من إرثه الأُسري العالي والمتعدد المشارب والغني بأشخاصه وبيئته … جمع حقائبه المعرفية وإنطلق إلى ساحة الأمويين ليمتطي صهوة فارسه الميكرفون واضحى بحق أميراً للميكرفون بصوت جهوري ونطق لثوي جيد وتواضع مميز وردات فعل عالية وسرعة بديهة راقية وماأن إنطلق ببساط الريح الإعلامية إلى سفينة الشاشة الفضية أو الشاشة الصغيرة حتى سطع نجمه في الكثير من المواقع والمواضع والبرامج وتابع مسيرته الفنية الإعلامية التي عرفها الكثير من عشاق الشاشة السورية وحتى المحطات العربية والأجنبية حتى إرتقى بها إلى السدة الرئيسة وكان بحق يسطع نجمه الإعلامي في أفلاك التلفزيونات والمحطات الفضائية فتعالوا لنتعرف على ابن البلد المذيع المتألق :
(( عبد المؤمن الحسن ))

هذه ســــيرتة الذاتــــية

معلومات شخصية:

– الاســــــــم: عبد المؤمن حسن الحسن
– الجنســــــية: عربي سوري
– تاريخ الميلاد: 5\8\ 1973
– الدرجة العلمية: ليسانس حقوق- جامعة حلب- سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

الخبرات العملية التي حصل عليها :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
• معد ومقدم برامج تلفزيونية / التلفزيون العربي السوري.
• معد ومقدم برامج إذاعية / راديو صوت الشعب وصوت الشباب مذيع نشرات إخبارية / راديو صوت الشعب وصوت الشباب.
• معلق رئيسي في البرامج الوثائقية في قناتي الجزيرة الوثائقية وناشيونال أبو ظبي.
• سكرتير تحرير مجلة المشهد الاقتصادي.
• مشارك مع فرقة “إنانا” السورية للمسرح الراقص، في افتتاح احتفالية مسقط (عمان) عاصمة الثقافة، 2007.
*خبرة مميزة في تقديم المؤتمرات والملتقيات والمحاضرات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدورات التي إتبعها:
• دورة في البرامج الحوارية في مركز الجزيرة الإعلامي.
• دورة في مركز التدريب الإذاعي والتلفزيوني التابع لجامعة الدول العربية حول إعداد وتقديم البرامج.
• دورة في مركز الإعداد الإعلامي في دمشق حول البرامج الحوارية.
* دورة في معهد الإعداد الإعلامي حول تطوير الصحافة التلفزيونية
• دورة في البرامج الحوارية وفي الكتابة للصورة في الجامعة اللبنانية الدولية L I U.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
البرامجالتي يقدمها:

يقوم بإعداد وتقديم مقابلات مع شخصيات عربية مؤثرة سياسية ,ثقافية وفكرية وذلك على شاشة التلفزيون العربي السوري وراديو صوت الشباب وصوت الشعب إضافة إلى برامج تعتمد على التواصل والحوار مع المستمعين والمشاهدين لمناقشة القضايا الاجتماعية والإنسانية الشائكة, هذه البرامج هي:
– برنامج جسد وروح: صوت الشباب – اجتماعي حواري (حاصل على الترتيب الأول في استفتاء البرامج الإذاعية لعامين متتاليين).
– برنامج مفردات الياسمين:صوت الشباب – ثقافي فكري حواري (يبث في العاشرة من مساء كل يوم جمعة) وهو برنامج يتحدث عن الحياة والتفاصيل الإنسانية لنجوم المجتمع في جميع المجالات.
– برنامج كلنا أطفال: صوت الشعب – منوع حواري-( مرشح لجائزة منظمة اليونسيف لبرامج الأطفال) يبث في صباح كل يوم جمعة في التاسعة صباحاً على إذاعة صوت الشعب.
– برنامج الأمل والحياة:صوت الشعب – حواري يهتم بذوي الاحتياجات الخاصة.
– برنامج فنان على الهواء: صوت الشعب – منوع حواري مع نجوم الفن السوريين والعرب.
– برنامج سوريا محبة: صوت الشباب- حواري ثقافي يهتم بالدور السوري الحضاري عبر التاريخ وحتى الآن.
– برنامج خمسة منك خمسة مني:صوت الشباب – برنامج مسابقات ثقافي (حائز على جائزة أفضل برنامج جماهيري لعام 2009(
– برنامج للشباب رأي: التلفزيون السوري – برنامج حواري فكري يهتم بقضايا الشباب.
– برنامج خط احمر: الفضائية السورية – برنامج حواري اجتماعي يتناول القضايا الشائكة في المجتمعات العربية. (حائز على ذهبية الإبداع في الإعداد والتقديم في مهرجان القاهرة للإعلام العربي 2008عن حلقة تتحدث عن جرائم الشرف) يبث على شاشة الفضائية السورية كل يوم ثلاثاء في السادسة والنصف مساء، ويعاد بثه في الثانية من فجر الخميس من كل أسبوع.
برنامج نهار جديد: القناة الأرضية السورية، يبث في التاسعة والنصف من صباح كل يوم، اجتماعي خدمي منوع موجه للأسرة (حائز على فضية مهرجان القاهرة للإعلام العربي 2007)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوائز التي نالها:
• فضية مهرجان القاهرة 2007 / برنامج نهار جديد – التلفزيون السوري.
• ذهبية الإبداع في الإعداد والتقديم في مهرجان القاهرة 2008/ برنامج خط احمر – حلقة جرائم الشرف.
• ذهبية الإبداع في الإعداد والتقديم في مهرجان القاهرة 2008 /فئة التحقيق الإذاعي – برنامج روح القانون أم أرواح البشر – إذاعة صوت الشباب.
• جائزة تقدير من المنتدى الاجتماعي وجمعية (معاً) من أجل قضايا المرأة كأفضل إعلامي يعمل من أجل قضايا المرأة في عام 2009
• جائزة الإبداع لأفضل برنامج جماهيري تبثه الإذاعة السورية بقنواتها الثلاث في عام 2009.
• تكريم من مهرجان نقابة الفنانين الثالث، 2009، اللاذقية، سوريا.
• تكريم من مهرجان المونودراما الخامس للمسرح في اللاذقية، 2009.
*تكريم مهرجان التوحد الأول 2010 للجهود المبذولة في خدمة قضايا المعوقين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

وهذه مزاياه الشخصية:
• مهارات تواصل عالية.
• قدرة على تحمل ضغط العمل.
• الجدية والسرعة في تعلم مهارات جديد.
• التجدد والابتكار.
• التمتع بروح الفريق.

ــــــــــــــــــــــــــــ

المذيع المتألق (( عبد المؤمن الحسن )) الإذاعة هي الصدر الحنون والمدرسة الأولى

المذيع المتألق (( عبد المؤمن الحسن ))
الإذاعة هي الصدر الحنون والمدرسة الأولى
الإعلامي عبد المؤمن الحسن
ما زالت الإذاعة رفيقة للكثيرين
أمينة عباس – صحيفة البعث
المتابع لمسيرته الإعلامية لابد وأن يحترم فيها خطواته المهنية المميزة وقد بات اليوم أحد الإعلاميين السوريين الشباب الذين يملكون حضوراً إعلامياً خاصاً بهم يؤكد على إصراره على النجاح والرغبة في التميز، خاصة وأنه يمتلك أساساً متيناً من خلال عمله في الإذاعة التي كانت منطلقاً لأغلب الإعلاميين السوريين باتجاه التلفزيون، لذلك أردنا لحوارنا معه أن يكون حول هذه الانطلاقة وهو الذي بقي مخلصاً لها
> كيف تفسر استمرارك العمل في الإذاعة؟ وهل هو من باب الضرورة أم لأسباب أخرى، خاصة وأن معظم المذيعين الذي ينطلقون منها باتجاه التلفزيون لا يعودون إليها؟
>> استمراري بالعمل في الإذاعة عائد إلى إيماني المطلق بأهميتها أولاً وحضورها وقوة تأثيرها، فهي رفيقة أمينة للكثيرين في سورية، إضافة إلى قناعتي الراسخة بأن الإذاعة لم تفقد يوماً من الأيام دورها على الرغم مما يقوله الكثيرون من أن التلفزيون قد سحب البساط من تحتها وحوّلها إلى التقاعد أو الشيخوخة، وهذا واحد من أهم السلبيات التي تحكم عمل البعض والذين أصبحت الإذاعة بالنسبة إليهم مجرد وظيفة كباقي الوظائف.. أؤمن أن الإنسان قادر على أن يحوّل أي عمل يقوم به إلى عمل مهم ومرغوب.. أضيف إلى ذلك التزامي ببرامجي واحترامي للمستمعين الذين تواصلوا معي وقدّروا جهدي واستمروا بالاستماع إليّ والتواصل معي بجدية واهتمام (الأمر يشبه تماماً من يترك أصحابه وأصدقاءه بعد منتصف الطريق ليكمل وحده) وأؤكد أنني لم أترك أو أوقف بعض البرامج إلا مكرهاً ودون إرادتي كبرنامج “الأمل والحياة” الذي يهتم بالمعاقين وبدمجهم في المجتمع وبرنامج الأطفال “كلنا أطفال” الذي آمل ألّا يصيبه ما أصاب «الأمل والحياة».
> رُشِّح برنامج “كلنا أطفال” في إذاعة صوت الشعب لجائزة منظمة اليونيسيف لبرامج الأطفال، ولذلك أسألك متى ينجح الإعلامي في مخاطبة الطفل؟ وكيف تفسر قلة هذه البرامج إذاعياً وتلفزيونياً؟
>> لا أدّعي أنني أمتلك السر الكامن وراء معرفة مخاطبة الأطفال، ولكنني أجزم أن تجربتي القصيرة في تدريس الأطفال أعطتني بعض المفاتيح الضرورية للدخول إلى عالم الأطفال الرائع فاستثمرتُها بشكل جيد ومدروس، وأنا أنصح بتجربتي المتواضعة كل من يعمل في هذا المجال السهل الممتنع ألا يتعالى على الأطفال ويتعامل معهم بأسلوب المعلم بل أن يكون صديقاً لطيفاً ومستمعاً مهتماً وألا يجعل الأطفال يشعرون بتعاليه عليهم أو بعدم الاهتمام بكل ما يقولونه مهما كان بسيطاً أو ساذجاً.. هذا البرنامج واحد من أهم مشاريعي إن لم يكن أهمها على الإطلاق لأنني أعلم قيمة هؤلاء الأطفال الرائعين في مستقبل هذا الوطن العظيم الذي يحتاجنا جميعاً كما نحتاجه، وأعزو نجاح هذا البرنامج إلى ثقة الإدارة فيه وإلى الجهد الكبير الذي يبذله الفنان الكبير موفق الأحمد الذي يعد ويقدم للأطفال حكاية أسبوعية تحفزهم على التخيل والحوار والمناقشة وتعطيهم جرعة كبيرة من الثقة المطلوبة في التعامل معهم، وعبر صفحات صحيفتكم المميزة أوجه تحية كبيرة لهذا الفنان العظيم الذي يعدّ واحداً من أساتذتي الذين ما زلت أتعلم منهم وإلى كل طفل يثق بهذا البرنامج وإلى زميلتيّ اللتين شاركتا بصدق في تقديم هذا البرنامج سوسن رجب وشيرين حديفة وإلى طاقم عمل البرنامج.. أما بالنسبة لقلة هذه البرامج فللأسباب نفسها التي تقف وراء نجاحها، فهي صعبة بقدر بساطتها ما يجعل الإعلامي الواعي والمهتم يعد للألف قبل أن يقدم برنامجاً للأطفال الذين يقدّرون من يقدّرهم، ويحترمون من يحترمهم، ويطلبون الجديد والطازج والمهم والجميل، وهي مفردات صعبة التحقيق في العمل الإعلامي.
> برنامج “الأمل والحياة” الذي كنتَ تقدمه في إذاعة صوت الشعب من البرامج القليلة والنادرة التي تهتم بذوي الاحتياجات الخاصة، فما خصوصية هذا البرنامج بالنسبة لك؟
>> يؤسفني أن هذا البرنامج أوقف رغم أنه كان وما زال البرنامج الوحيد في إذاعة صوت الشعب الذي يهتم بالمعوقين، وهو برنامج حاولتُ من خلاله التواصل مع هؤلاء الشباب ومع الجمعيات التي تهتم بشؤونهم وتقدم لهم ما يحتاجونه وتسليط الضوء على المميزين منهم لأطلِعَ الجمهور على ما يقدمونه في كثير من المجالات، فأغلب الذين تواصلتُ معهم أبطال رياضيون على مستوى سورية والوطن العربي والعالم : رشا الشيخ التي حققت الميدالية الوحيدة لسورية في أولمبياد بكين، عمار الشيخ، ناتالي الياس، تيسير عريضي، الصوت الساحر روعة عصاصة، الناشطة المتميزة جافيا علي، غسان سنكري.. ولن أنسى المتميزين أكاديمياً وأدبياً كالدكتورة ريم هلال والدكتور علي سليمان والدكتور آذار عبد اللطيف والدكتور عمر الهيبي ومي أبو غزالة، والقائمة تطول.. والهدف الرئيسي هو تعريف الجمهور بمساهماتهم الكبيرة في مجالات نجاحهم والتأكيد على أهمية دورهم في بناء الوطن وإسكات المشككين بقدرتهم وفعاليتهم وتشجيع الناس على تقبلهم في المجتمع وتشجيع الأهالي الذين لديهم أطفال يعانون من إعاقة ما على تجاوز الخجل والسعي الحثيث لإشراكهم في الحياة العامة والتواصل مع المسؤولين لحل بعض المشاكل التي يعانون منها كمشكلة العمل وغيرها.. أتمنى عودة هذا البرنامج مجدداً، وقد أسعى إلى تقديمه تلفزيونياً في وقت قريب .
> تعددت الإذاعات السورية الخاصة في الفترة الأخيرة فكيف تنظر إلى تجربتها وأهمية وجودها في الوسط الإعلامي السوري؟ وما الذي يميز إذاعة صوت الشباب، وقد كنتَ أحد العاملين فيها والتي كانت أول إذاعات الإف إم في سورية – عن بقية إذاعات الإف إم؟
>> أي حراك جديد في الوسط الإعلامي هو حراك إيجابي إذا كان يحمل جديداً، أو على الأقل يحمل همّاً في أي جانب من الجوانب الحياتية التي تدخل في صميم الحياة السورية، لذلك ورغم أنني وبحكم الانشغال الدائم لا أتمكن من متابعة الجميع إلا أننا وبشكل عام نمتلك إعلاماً خاصاً جيد السوية وهو يسعى دائماً للتطور ولتحقيق التفوق على غيره من الإذاعات الخاصة ليستقطب جزءاً من جمهورها.. أما بالنسبة لإذاعة صوت الشباب فقد كانت في السنوات السابقة وبعد تأسيسها الإذاعة الوحيدة القادرة على تحقيق المواءمة بين حيوية وانتشار وترفيه الإعلام الخاص، وبين واجبها الوطني كمنبر مهم من منابر الإعلام السوري الثقافية والفكرية والفنية عبر بحثها الدائم عن المتميز في الوطن وتكريس النموذج الإيجابي وطرح القضايا الشبابية والاجتماعية وحتى السياسية بكثير من المسؤولية والاحترام، وقد استطاعت بذلك أن تسحب الإذاعات الخاصة إلى ميدان التنافس الجاد والمتميز برامجياً، إلى درجة أن أغلب برامجها تم استنساخه وتقليده في إذاعات أخرى، وأذكر على سبيل المثال لا الحصر برنامج “فشّة خلق” وبرنامج “جسد وروح” ولكن ومنذ الأول من نيسان الماضي اختلف التوجه وبدأت هذه الإذاعة العريقة بدخول ميدان التنافس في الـ sms وفي الأبراج وفي الإهداءات وهي جزء مهم من الـ FM ولكن ليس بالنسبة لإذاعة وطنية ملتزمة مثل صوت الشباب وخاصة إذا جاء على حساب البرامج الجادة والثقافية أو البرامج المنوعة التي تحمل مضموناً مفيداً ومهماً للشباب السوري والتي كانت تتميز بها صوت الشباب عن غيرها من الإذاعات الخاصة سابقاً.. أما الآن فإنني أرى أن المميز بها قليل ومستند إلى جهود فردية، وهذا مادفعني لأبتعد عنها بعد أن كنت واحداً من أفرادها والوحيد الذي أحرز لها جائزة ذهبية في مهرجان القاهرة للإعلام العربي 2008 على امتداد مسيرتها وبعد أن ذهبت لتنافس في ميدان ليس من تخصصها كإذاعة وطنية وأضع مئة سطر تحت كلمة وطنية لأؤكد على أهميتها.. إنها ابنة إذاعة دمشق .
> أصبح التخصص أمراً ملحاً في جميع المجالات وخاصة في العمل الإعلامي.. برأيك متى يصل الإعلامي إلى مرحلة يجب أن يستقر ويتخصص فيها؟
>> التخصص يعطي المجال للإبداع والتجويد في المجال الذي يعمل به الإنسان مهما يكن هذا المجال، وأنا أوافقك الرأي مع بعض التحفظات على فهم البعض للتخصص واقتصارهم على البحث والمعرفة والتحصيل في مجالهم دون التوسع إلى مجالات أخرى، وهذا قد يكون قاعدة عامة في كل المجالات إلا في الإعلام الذي يتطلب العمل به معرفة شيء عن كل شيء، ومعرفة كل شيء عن شيء هو مجال التخصص.. بالنسبة لي قدمت رؤيتي الخاصة في كل الأنواع الإعلامية التي قدمتها وفي كل القنوات التي عملت بها في الإذاعة والتلفزيون ما جعلها ونظراً لاختلافها وتجديدي لها بشكل دائم برامج ومواد مرغوبة كوّنت لها جمهوراً متابعاً وأشخاصاً مهتمين في مواقع المسؤولية تبنّوها وطالبوني بالاستمرار بها فتراكمت وبقيت أعدها وأقدمها بالهمة والنشاط نفسهما ودون أن يؤثر الكم على الكيف (في إحدى الفترات كان لدي أكثر من عشرة برامج من إعدادي وتقديمي في الوقت نفسه في الإذاعات الثلاث وفي قنوات التلفزيون الثلاث).. والجواب بكل بساطة عندما يكتفي مادياً ويحقق له المجال الوحيد الذي يعمل به هذه الملاءة المادية من جانب وعندما يشعر أنه يستطيع أن يقدم من خلال هذا الجانب كل ما يرغب بتقديمه مع التأكيد على جهوزيته ليدخل المجالات الأخرى في حال تطلب العمل ذلك (في حرب تموز 2006 وحرب غزة 2009 تحولنا للعمل بالسياسة والحوارات السياسية استناداً إلى الضرورة في ذلك الوقت وبالجودة والاهتمام نفسهما ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
معلومات خاصة جداً وللمهتمين من كُل الحماصنة وغيرهم ….

Mobile Phone: 00963933758966
Tele fax: 00963115455888
Email: abdelmouemen1@yahoo.com
abd-syriatv@hotmail.com
Website: www.abdelmouemen.net

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإعلامي عبد المؤمن الحسن: الإعلام السوري حاضر وبقوة.. وأطلب من الجميع أن يتوقفوا عن جلده
هو من الإعلاميين السوريين القلائل الذين شكّل حضورهم علامة مميزة خلال فترة زمنية قصيرة، ومَن يتابع برامجه التي يعدّها ويقدمها سواء في التلفزيون أم في الإذاعة لا بد وأن يفتخر بوجوده في وسطنا الإعلامي كإعلامي شاب يبدو وبشكل واضح أنه يدرك ويعرف ما يريد ويسعى إليه بكل اجتهاد ومثابرة،
يرافقه في كل ذلك إيمانه العميق بأهمية الرسالة التي يحاول إيصالها بكل أمانة ومسؤولية، لذلك من الطبيعي جداً أن نتنبأ له بمستقبل باهر وهو الذي يسانده في ذلك تفاؤل الواثقين الذين تعوّدوا النجاح والتميز.
إنه الإعلامي عبد المؤمن الحسن الذي التقته “جهينة” في الحوار التالي:

جهينة – أمينة عباس:

بدأتَ عملك الإعلامي من خلال الإذاعة، فمن هو عبد المؤمن الحسن في تلك المرحلة على صعيد الأهداف والطموح؟.
شاب سوري ككل الشباب السوري الطموح الذي يأمل بفرصة كهذه الفرصة المميزة ليحاول استثمارها بالشكل الأمثل وليحقق مجموعة من الأهداف التي تبدأ عادة بالشخصي في الفرص الاعتيادية لكن عندما كانت فرصة وطنية كهذه الفرصة يتغلب العام على الخاص، وهذا ما جرى معي عندما اؤتُمِنتُ على هذا المنبر الوطني الحر الذي يحمل بمضمونه مجموعة كبيرة من الرسائل والأهداف التي تفرضها طبيعته، فالإذاعة السورية واحدة من مصادر الثقافة المهمة والمعلومة الموثوقة عبر إرث إعلامي مهم تكرس منذ تأسيس الإذاعة السورية وحتى وقتنا الحاضر، فبدأت العمل بتقديم الفترات الإخبارية في إذاعة صوت الشعب والاشتراك مع الزملاء في الرحلة اليومية (البث المباشر) وهذا منحني فرصة التعلم على يد مجموعة من العمالقة في عالم الإعلام المسموع وعلى رأسهم أستاذي فاروق حيدر والأساتذة فرحان بلبل وأحمد إسماعيل وطالب يعقوب وفريال أحمد، فتعلمت منهم الكثير الكثير من مفردات وأسس العمل الإعلامي واستفدت من خبرتهم الطويلة لأبدأ بوضع الأسس الأولى التي حددت مسيرتي وخياراتي الإعلامية حتى الآن والتي يحكمها حب سورية ومصلحة أبنائها في المقام الأول، فكان الهدف والطموح هو الوصول إلى قلب كل سوري بصدق ومحبة.
لماذا يبقى التلفزيون حلماً لمذيع الإذاعة؟ وهل تملّكك هذا الهاجس عندما كنت تعمل في الإذاعة؟.
التلفزيون هو حلم قديم لكل من عمل ويعمل في الإذاعة، ولكنني أعتبر نفسي محظوظاً لأنني تمكنت من أن أمتلك أدواتي في الإذاعة على يد أساتذة كبار أولاً باعتبار أنها المجال الأصعب لمن يراها مسؤولية وهمّاً وليس بالنسبة لمن يعتبرها فرصة عمل اعتيادية، وبالنسبة لي كان الظهور على الشاشة الوطنية مسألة وقت إن لم أقل تحصيل حاصل فانتظرتُ دعوتي لأكون واحداً من شبابها المعوّل عليهم ليغيروا الفكرة التقليدية عن إعلامنا، وآمل أن أكون قد نجحت في ذلك بغض النظر عن الوسيلة، مسموعة كانت أم مرئية.. لقد تملكني هذا الهاجس بحكم الغيرة على شاشتنا التي يتهمها كثيرون بأنها تقليدية وبعيدة عن المنافسة.
وهل أنت راضٍ عن البرامج التي تهتم بقضايا الشباب خاصة وأنك قدمت برنامج “للشباب رأي” في التلفزيون؟ وما السبيل لبرامج تتناول قضاياهم بشكل عميق وبعيداً عن السطحية التي تتهم بها معظم هذه البرامج؟.
بدأتُ بتقديم البرامج التي تعنى بالشباب وقضاياهم منذ بداية عملي في الإذاعة وذلك من خلال برنامج “جسد وروح” بالاشتراك مع الإعلامية المتميزة حياة مكارم، وقد حاز هذا البرنامج لعامين متتاليين على جائزة أفضل برنامج جماهيري في الاستفتاء المقام لهذا الغرض، وبعدها بدأت ببرنامج “للشباب رأي”.. بالتأكيد أنا غير راضٍ عن أغلب البرامج التي تهتم بقضايا الشباب، وهذا سؤال يُطرح عليّ دائماً في كل اللقاءات التي تجمعني بالشباب والأصدقاء والمهتمين لأنهم يعتبرونني – وهذا شرف لي- واحداً من المعنيين بتغيير صورة استقرت في الأذهان عن برامج سمّيتِها في الجزء الثاني من سؤالك بالسطحية، وأنا أثني على هذا التوصيف، وأضيف عليه الهشاشة والادعاء وعدم المسؤولية مع الاحترام للجهود الصادقة التي تبذل في برامج أخرى متميزة على قلتها، وأنا أرى أن السبيل الأول لنجاح هكذا برامج يكمن في التواصل المباشر والدائم مع الشباب وقضاياهم ومشاكلهم والعوائق الكثيرة التي تقف في طريق نجاحهم وذلك يتحقق بفتح المجال لهم للتعبير والحوار وبعدم الادعاء بمعرفة مشاكلهم دون إشراكهم وأخذ رأيهم وتغييبهم عن هكذا برامج، فلا يؤلم الجرح إلا من به ألم.. لننزل إلى الشارع، إلى الجامعات والمقاهي والمدن الجامعية، لنفتح لهم المجال ليتحدثوا بكل حرية وجرأة، ولنكن صلة الوصل بينهم وبين أهلهم وأصدقائهم ومجتمعهم والمسؤولين عن حل مشاكلهم وصانعي القرار تحديداً.. هذه هي مهمتنا الحقيقية، ولنبعد الأشخاص غير الجديرين بتمثيل شبابنا وبإيصال صوتهم وصورتهم، فنحن نمتلك شباباً رائعين تفخر بهم سورية بكل معنى الكلمة.
حاز برنامجك “خط أحمر” الذي يقدَّم على شاشة الفضائية السورية على ذهبية الإبداع في الإعداد والتقديم في مهرجان القاهرة للإعلام العربي 2008 وهو شبيه بعدد من البرامج التي تبثها بعض المحطات، لذلك أسألك في هكذا تشابه كيف تتكوّن هوية برنامج من البرامج؟ وما الذي يحقق التميز لها؟.
كانت الجائزة عن الحلقة التي تتحدث عن جرائم الشرف وهي أول حلقة من إعدادي وتقديمي بعد أن كان البرنامج من إعداد الزميلة هالة العدي وكنت وقتها مقدماً ومشاركاً بالإعداد.. أوافقك الرأي في أن هناك شبهاً بين أغلب البرامج التي تتناول المواضيع الاجتماعية، وهذا ما تفرضه طبيعة هذه المواضيع المتشابهة فيما بينها، خاصة وأننا نتحدث عنها في مجتمعاتنا العربية المتشابهة أيضاً في العادات والتقاليد وأسلوب التعاطي مع هذه المواضيع، ولكن الفارق الحقيقي الذي يحدِث أثراً واضحاً لدى المشاهد هو مدى الصراحة والصدق والجرأة التي يتم تناول المواضيع بها والتي استطاعت بعض المحطات أن تقدمها، ولكن لديّ بعض التحفظات على الأسلوب الذي كان متبعاً في بعض هذه البرامج والذي كان أساسه اللعب على الممنوع والتمثيل ومحاولة دغدغة رغبة بعض المشاهدين في الاطلاع والتعرف على ما يثيره بغض النظر عن جديته وصدقه واعتماده على المجتمع ومصادره الحقيقية (هناك من تحدث عن الدعارة على لسان ممثلات قبضن أجراً ليجسدن دوراً تمثيلياً فقط أو عن انتقاء ألفاظ خالية من الاحترام لشد الانتباه) لذلك لا بد من محاولة تحقيق معادلة صعبة لنحصل على هوية متفردة ومتميزة (الصدق والمسؤولية والبحث الدقيق والصادق والإعداد المدروس والصورة الواضحة والجميلة والمبهرة والفريق المتفاهم والمعلومة الموثقة والدراسات المتجددة، ولن أنسى الإمكانات المادية).
غالباً ما تقيَّم بعض البرامج عن طريق الاستفتاءات أو الجوائز التي تنالها في المهرجانات، فهل ترى ذلك وسيلة ناجحة ومقنعة للتقييم الحقيقي؟ وما هي الآلية التي تعتمدها بشكل شخصي لتقييم برنامج من برامجك؟.
أراها واحدة من الوسائل المهمة التي تقيّم البرامج وتصنفها لأنها تضع مجموعة من المعايير المهنية والأكاديمية من حيث الوقت والموضوع وطريقة تناول الموضوع، ولا بد من أن نأخذها بعين الاعتبار (لا أستطيع أن أنسى فوزي بذهبيتين في مهرجان القاهرة للإعلام العربي 2008 واحدة في الإذاعة وواحدة في التلفزيون) ولكن لابد من أن نفرّق بين المعايير الأكاديمية ومعايير الجمهور التي لا تقل أهمية عن سابقتها، بل تتفوق عليها من جهة أنها المعيار الحقيقي، فكل ما نقدمه كإعلاميين موجّه إلى المستمع والمشاهد والقارئ أيضاً الذي يكون تقبله وتفاعله المعيار الحقيقي لمدى نجاح البرامج المقدمة.. أما بالنسبة لي فأنا أعتمد على الناس والشارع والبائعين والأصدقاء وسائقي التاكسي وعمال الصيانة والزملاء الجامعيين لأعرف نقاط الضعف والقوة فيما أعدّه وأقدمه وأتواصل معهم دائماً لأستنبط مواضيعي وأطوّرها.
حرصتَ في معظم البرامج التي تقدمها على أن تكون شريكاً حقيقياً فيها من خلال الإعداد، فما أهمية ذلك بالنسبة لك؟ وما خطورة أن يبقى المذيع مجرد ناقل أو وسيلة ليس إلا؟.
بالنسبة لي هو واحد من واجباتي ومسؤولياتي لأنني أزعم أنني أمتلك الذخيرة الفكرية التي تؤهلني لأعدّ المادة التي أقدمها، لذلك كنت من أوائل المذيعين الذين عهد إليهم بإعداد وتقديم برامج مهمة وليس بشكل مسجل وإنما على الهواء مباشرة وبشكل تفاعلي مع الضيوف المختارين ومع المستمعين، وأهمية ذلك تكمن في تبني الإعلامي لوجهة النظر أو للسؤال الذي يقوم بطرحه ويضمن له الإحاطة بجوانب الموضوع المطروح للنقاش، فيشبعه في الجوانب التي لم تنل حظها من الحوار ويركز عليها ويبتعد عن الجوانب التي اتضحت أو كانت بالأساس جوانب معروفة وواضحة ويهرب من فخ تكرار الأسئلة التي تمت الإجابة عنها (وهي واحدة من التهم الموجهة إلى أغلب المذيعين) ويتمكن في اللحظة المناسبة من إقحام ضيفه في الحوار ومن تفعيل النقاش ليكون مجدياً وبعيداً عن السطحية.
تصرّح في أحد حواراتك أنك تجد نفسك أكثر في البرامج الحوارية، فكيف تجد واقع هذه البرامج في التلفزيون السوري والتلفزة العربية وقد تعددت وتنوعت أشكالها؟.
“الحوار” أليست هذه الكلمة السحرية هي الحل لأغلب مشاكلنا بدءاً من علاقتنا مع أهلنا إلى علاقتنا مع أزواجنا وزوجاتنا ومع مدرائنا والمسؤولين عنا؟ نحن نفتقد لثقافة الحوار وللاعتراف بالآخر وبآرائه، ونمارس دائماً دور الراعي العارف بكل شيء فنأخذ دورنا ودور غيرنا ونغلّب وجهات نظرنا على رؤى الآخرين وقناعاتهم.. الحوار المباشر هو التحدي الأكبر لمعارفك وذخيرتك في مواجهة المُحاور والمُشاهد اللذين يمتلكان المعرفة بأغلب النقاط فيكون دورك كإعلامي هو أن تضع ضيفك في جو ملائم من الثقة والمعرفة والاحترام والتحدي لتحفزه على أن يخرج ما بداخله من أسرار ومواقف تطرح للمرة الأولى، لأنني لن أضع أسرار مهنتي وأسرتي وطفولتي وعملي بين يديّ شخص لم يزعج نفسه بالتحضير والاهتمام ليعرف بعض آرائي وتوجهاتي وشيئاً من اهتماماتي ومعلومات عن بعض أعمالي ليناقشني بها، بل سأكتفي بمجاملته والرد عليه بدبلوماسية لأنهي لقائي بأقل الخسائر الممكنة.. لذلك وضمن هذه المعايير التي درستها وتعلمتها أجد أن إعلامنا العربي بشكل عام وليس السوري فقط يفتقد إلى محاورين من طراز رفيع يستحقون المتابعة والاهتمام وبالتالي التصفيق.
رغم النجاح الكبير الذي يحققه المذيعون السوريون في المحطات الفضائية الأخرى إلا أنهم غالباً ما يكونون قبل ذلك في التلفزيون السوري خارج المنافسة والحضور، فما هي الأسباب برأيك؟.
أنا أختلف معك في هذه النقطة تحديداً لأنني أؤكد لك صحة المقولة التي تقول “الديك الفصيح من البيضة بيصيح” وأن من لم ينجح في بلده وبين أهله وبالإمكانيات المتاحة على ضآلتها فلن ينجح في الخارج حتى لو أعطيته مساحة بث 24 ساعة، وأنا هنا أسجل تحفظي على كل من يدخل مذيعي الأخبار في هذا النوع من التقييم، وهناك أسماء عديدة نعرفها جميعاً يتم تقييمها بهذه الطريقة.. مذيع الأخبار هو عبارة عن قارئ لا يمتلك هامش المناورة والاجتهاد في أغلب المواضيع التي يطرحها إلا بنسبة 5% وقد تكون أقل لأنه يمثل سياسة المحطة التي يتحدث بلسانها وهو مرغم على إتباع وتقديم أفكار المحطة والمعدّ دون أية قدرة على تحريفها أو تعديلها إلا إذا كان اسماً كبيراً يستطيع فرض شروطه وآرائه وبنفس الوقت أن يكون معداً ومقدماً للمادة التي يقدمها (بعضهم رغم تاريخه الكبير وتأثيره وتجربته لا يجد أية حصانة أو غطاء لحمايته.. ولن ننسى ما جرى مع الأستاذ حمدي قنديل حين قال رأيه الصريح أثناء العدوان على غزة).. أنا أتحدث عن البرامج الحوارية التي تتناول القضايا الفكرية والثقافية والاجتماعية وحتى الفنية وبعض البرامج السياسية المستقلة وما أقلها والتي تصنع نجماً، أعطني اسماً واحداً رغم كل التطور التقني والإعلامي وأهمية المحطات التي عمل فيها وما أكثرها استطاع أن يقدم ويتجاوز الأستاذ مروان صواف بما قدمه في “مجلة التلفزيون” أو في “إذا غنى القمر” أو أن يحقق نصف نجوميته رغم كل السنوات التي مرت.. ما زال مروان صواف رقماً صعباً، وأنا أفتخر بأن البعض يشبّهني به وبأسلوبه.
كيف يمكن للإعلام السوري الذي ما زال يغرّد خارج السرب أن يحقق حضوراً متميزاً في المشهد الإعلامي العربي؟.
الإعلام السوري يدفع ضريبة أنه إعلام سورية، ونحن نعلم أن سورية لا تُقبَل منها أنصاف الحلول أو أنصاف المواهب في كل المجالات والمحافل، فبمجرد أن تكون سورياً فأنت تحمل بذور النبوغ والنجاح، لدرجة أن الإعلام السوري الذي هو بأغلبه إعلام رسمي ما عدا بعض المحطات الإذاعية والتلفزيونية والصحف والمواقع الخاصة هو الإعلام الرسمي الوحيد الذي يوضع دائماً في كفة الميزان المقابلة مع المحطات الإخبارية والفنية والمنوعة الخاصة، ويُطلب منه أن ينافسها وأن يتفوق عليها أحياناً رغم كل الفروقات بين التوجهات والأهداف والشريحة المستهدَفة والرسالة المطلوبة والإمكانيات المعطاة والمشاكل التي يعاني منها ككل المؤسسات الإعلامية الرسمية (أذكر كمثال المقارنة الدائمة بين برنامجي خط أحمر وبين برنامج أحمر بالخط العريض حيث كان برنامجي قد انطلق قبله بعدة أشهر وحزت فيه على ذهبية الإبداع في الإعداد والتقديم في مهرجان القاهرة 2008عن حلقة جرائم الشرف) رغم كل المشاكل والفروقات.. لذلك واستناداً إلى هذا الواقع وهذه المعطيات أرى أن الإعلام السوري حاضر وبقوة، وأطلب من الجميع أن يتوقفوا عن جلده، كما أطلب من الدخلاء والمتطفلين (وما أكثرهم) أن يتركوا هذا المجال المهم والدقيق للكثير من الشباب السوري الذين يمتلكون المعرفة والرغبة والموهبة والمقدرة على تقديم سورية على حقيقتها وليس كما تصل صورتها من قبل بعض المتطفلين على هذا المجال سعياً وراء الظهور والشهرة والذين أساؤوا ببلادتهم إلى هذه المهنة وإلى العاملين الحقيقيين فيها، وعندها أنا أؤكد لكِ أن هذا الإعلام بكل أشكاله وأصنافه سيتصدر وبقوة المنافسة الإعلامية التي أصبحت أمراً واقعاً ومفروضاً ومشروعاً.

أنسي الحاج

“لا أعتنق شيئاً أتبع ندائي الداخلي”

كامل صالح
يعود عمر هذا الحوار غير المنشور مع الشاعر أنسي الحاج إلى خريف العام 1994، إذ التقيته آنذاك، أكثر من مرة في مكاتب جريدة “النهار” في الحمراء، قبل أن تعود إلى وسط العاصمة، بهدف نشره في عمل أكاديمي. وقد أشرف أنسي نفسه على إعادة صياغته، وتحرير بعض جمله آنذاك.
تشعبت محاور اللقاء إلى أكثر من موضوع، فدار حول رأي أنسي بالشاعر يوسف الخال ودعوته إلى “اللغة العربية الحديثة”، وتجربة أنسي في ديوانه “لن”، وعلاقته بمجلة “شعر”، ونظرته الخاصة إلى الدور الذي أدته آنذاك، كما تطرق أنسي إلى الشاعر أدونيس وسبب تركه المجلة، ومفهومه الخاص للشعر الحديث عموماً وقصيدة النثر خصوصاً، وغيرها من العناوين. فإلى تفاصيل الحوار:
أكتب لغتي
■ دعا يوسف الخال إلى “اللغة العربية الحديثة”، التي كان شعارها “اقرأ كما تتكلم”. ما رأيك أنت بهذه الدعوة، ولمَ لم تكن من أنصارها على الأقل، مع أنك مسكون بالتمرد؟
{ أنا أكتب لغتي، ولا أتوقف عند تصنيف قديم أو حديث. أكتب لغتي التي أعتقد أنها حية. همّ الكاتب أن يعبّر بلغة تشبهه، وليست تشبه “صاحب دعوة إلى لغة”، كائناً من كان، وكائنة ما كانت هذه الدعوة، عظيمة أو غير عظيمة، صحيحة أو غير صحيحة، المهم أن تشبهك. لعل دعوة يوسف الخال للكتابة بـ”لغة عربية حديثة” موجهة إليه على الأغلب، لأنه كان يعاني من هذا الموضوع الذي كان يعني له الكثير، أنا لم يكن يعني لي شيئاً، ولا أزال. أما بالنسبة لي فاللغة هي المهمة وليس اللسان، أي أن قضية اللغة كصرف ونحو وتطوير عملي لا تعنيني. من الممكن أن تكون دعوة يوسف الخال وسعيد عقل على حق، ويجوز أن يكونا على غير حق. لا أعرف. هذه قضية لا أنظر إليها بمنظار عقائدي كي أؤيدها أو أعارضها، مثلما اعتاد الناس في بلادنا، إذ ينظرون إلى الأشياء نظرة عقائدية، أو بالأحرى نظرة دينية، مؤمن بها أو غير مؤمن، أنا لست هكذا. وهذا السؤال وجهه لي يوسف الخال في منتصف الستينيات، عندما ترجمت مسرحية لشكسبير اسمها “كوميديا الأغلاط”. لبننتها، وكانت تعتبر في مطلع التحديث المسرحي اللبناني. كتبت المسرحية بلغة عربية فصيحة، فصيحة ولكن حية، لدرجة أن الجمهور الذي شاهدها آنذاك لم يتوقف عند كونها فصحية، بل أتى وشاهدها بشغف واهتمام، وكأن لغة المسرحية غير منفصلة عن لغة الناس اليومية، لكن يوسف الخال وقتئذ وجه لي رسالة عتب، “إذ كيف تكتب بلغة نريد أن نخلص منها… إلخ”. وحدث جدال بيننا، فقلت له: أنا لا أشعر بمشكلة في اللغة الفصحى، ما دمت أستطيع أن أعبر بها مثلما أريد ومن دون مضايقة، وعندما لا تتمكن اللغة الفصحى من تحقيق ما أريد، أكتب عندئذ “الدارج”، ألقحها بكلمات ربما هي موجودة في اللغة الفصحى أيضاً.

لغة “لن”
■ ولغتك الشعرية في ديوانك “لن”؟
{ ربما أنني في عقلي الباطن لا أريد حلاً لهذه المشكلة، ولو حُلّت ستلغي عاملاً من عوامل التأليف ـ الخلق، وتلغي عاملاً من عوامل التحدي الإيجابي… هذه اللغة لو “ميؤوس” منها تماماً، نخرج منها، ونخترع لغة بديلة. لكن هل أثبتت اللغة العربية أنها ميؤوس منها تماماً؟ لا أظن ذلك، والدليل الصحافة والتلفزيون، التي هي وسائل إعلام أكثر جماهيرية بكثير من الشعر وحتى من المسرح، إذاً، ليس هناك من معنى للإلحاح على اعتماد ما سماه يوسف الخال “اللغة العربية الحديثة” وما سماه الآخرون “اللغة الحية” أو “اللغة المحكية” أو “اللغة العامية”… إلخ.
■ ذكرت أن يوسف الخال كان يعاني مع اللغة، لم تحدد لي ما هي هذه المعاناة.
{ معاناة “الخال” مع اللغة كانت، إلى حد، أنه عندما أغلقنا مجلة “شعر” كتب هو افتتاحية العدد التي تحدث فيها عما سماه “جدار اللغة”. أما بالنسبة لي، فلم يعنِ لي هذا الأمر، وبرأيي ليس هناك “جدار”. ومع ذلك كنت من محبّذي توقيف المجلة، حتى أني وضعت على الغلاف “العدد الأخير” توكيداً لتوقيفها، ونحن كنا نعرف أنها ستتوقف، لأن مهمتنا كفريق مجلة انتهت. ولكن السبب عندي، أعود وأقول، ليس له علاقة بمشكلة اللغة، ولا أجزم أنه لم يكن عند أحد من أفراد المجلة هذه المشكلة.
■ لكن لم توضح لي نوع المعاناة…
{ يوسف كان يريد الكتابة باللغة الدارجة. لم يمنعه أحد، وكتب محاولات عدة ونشرها في المجلة، لم أعد أذكر إذا نشرها بمجلة “أدب” أو “شعر”، وكان من الصعب أن يحقق هدفه من المحاولات الأولى، ربما لو أتيح له من العمر أكثر، كان من الممكن أن يحقق أعمالاً مهمة أكثر، المؤسف أنه لم يتح له الوقت الكافي، ولم يأخذ مجده في الكتابة، ولم يعد هناك مجلة “شعر”، ولم يعد هناك الجو الذي كان موجوداً في الستينيات، مع ذلك صدر له في لغته الحديثة عملان أو أكثر، لم أعد أذكر. أعود وأكرر، لا أناقش صوابية هذه الدعوة أو عدم صوابيتها، فليوسف الخال ملء الحرية أن يدعو لهذه الدعوة، وللزمن أن يحكم في النهاية. تثبت اللغة جدارتها بالحياة بمدى حيوية الآثار المكتوبة بها.
الأغنية اللبنانية بصوت فيروز استطاعت ان تصل بلغتها العامية إلى كل العالم، وكذلك الأفلام المصرية، استطاعت أن تُدخل “اللغة المصرية” إلى كل العالم العربي وأن يفهمها كل الناس. إذاً، جمال الأثر الأدبي أو الفني هو الذي يفرض اللغة وليس العكس.

همومي داخلية
■ يوسف الخال لم يستطع أن يبدع حتى يؤثر “بتغيير اللغة”…
{ لقد عمل في المجال النظري، ولم يبدع الإبداع الكافي الذي يقدر أن يواكب دعوته ويجسدها بالواقع الأدبي. أطلق دعوة وجيهة، وعقلانية، وهي بسيطة مبسطة، لا تتطلب أن يكون القارئ متبحّراً باللغة لكي يفهمها.
أنا أجيب عن سؤال متعلق بي: “أعتنق أو لا أعتنق..”، أنا لا أعتنق شيئاً، بل أسير وراء نداء داخلي. أنا همومي داخلية وليست خارجية، وأعتبر الهم اللغوي هماً خارجياً.
لقد كتبت مرة باللغة “اللبنانية” برغبة خاصة.. “مزاج”. وما كتبته موجود، لم أستح مما كتبت، ولكني لم أصل مع اللغة الفصحى إلى الجدار الذي وصل إليه يوسف الخال، من الممكن أن تكون العلّة عندي، لأن ليس عندي الوعي الكامل لمشكلة اللغة، فأنا لا آخذ اللغة كعلم، فاللغة هي عندي صوت داخلي ولا أفكر في شكله الخارجي.

الذهنية السخيفة
■ قبل البدء بإصدار مجلة “شعر”، سافر يوسف الخال إلى أميركا، وعمل في مجلة تابعة للأمم المتحدة، كما شارك في البعثة التي انتدبتها هيئة الأمم المتحدة لتهيئة ليبيا للاستقلال، إضافة إلى أنه سافر مع شارل مالك لطرح قضية لبنان في الأمم المتحدة، وهناك إهداء كتابه “البئر المهجورة” إلى عزرا باوند، الذي أدى إلى ردات فعل سلبية تجاه الخال، نعيمة مثلاً لا حصراً. ما أريد قوله، أن هذه المتابعات، إضافة إلى غيرها، أدت إلى التشكيك والاتهام أيضاً في نية الخال وبدعوته لـ”تطوير اللغة”. والجدير بالذكر أن الخال ردّ الاتهام عنه أكثر من مرّة.
■ ماذا تقول عن هذا الموضوع، وأنت كنت من المساهمين الفعليين في حركة تجمع مجلة “شعر” وتوجيهاتها؟
{ هذا جزء من الذهنية السخيفة التي تتهمك بمظاهرك، إذا أنت اشتغلت في الأمم المتحدة يعني أنت عميل أميركي! عيب هذا الكلام، وبكل الأحوال لم يعد أحد يتكلم بهذا المنطق الآن. وظهر أن الذين اتهموا يوسف بالعمالة ثبت أن معظمهم كانوا أكثر عمالة ولا يزالون. الأمم المتحدة غير الولايات المتحدة، خصوصاً في تلك الأيام. أما إهداء قصيدة لعزرا باوند فهذا العمل ليس تهمة. “باوند” شاعر كبير…
■ قال يوسف الخال في القصيدة المهداة: “نحن عراة” أي نحن الشرق، وأنت الماء التي ستروينا…
{ ليست هذه القصيدة وحدها ما يعبر عن هذا الموقف عند يوسف الخال، بل إن معظم شعره أو كله يعبر عن ذلك، ويمكن أن أقول إن موقفه الفلسفي قائم على هذا الأساس.
■ إن تطورنا سيأتي من الغرب..
{ يوسف كان مؤمناً بالغرب إيماناً كبيراً، وعبر المسيحية، وإيمانه بالغرب ليس إيماناً بالتكنولوجيا أو بالوثنية بل بغرب عقلي ـ روحاني، وربما هذا الغرب المثالي غير موجود في الواقع كما كان يتراءى لذهن يوسف الخال، وكما يتراءى المثال، دائماً، للحالم به.
■ تأثراً بإليوت؟
{ طبعاً، إليوت شاعر مسيحي كبير، ويوسف تأثر به كما تأثر به عدد كبير من الشعراء، بينهم شعراء مسلمون، إذ إن المسيحية تتخذ عند إليوت معنى حضارياً وليس محض ديني. يوسف الخال بالمعنى الديني لم يكن ذلك الورع التقي، فالمسيحية عنده هي الخصب الحضاري المتواصل توارثاً في التاريخ، وعلى امتداد كل الحضارات السابقة أيضاً كالكنعانية والفينيقية… إلخ، بما في ذلك الإسلام.
في الخمسينيات نشأ المد الناصري الذي أعطى حدة لمضمون العروبة والقومية العربية، فولّد ذلك اصطدامات، ولعلها كانت أحياناً اصطدامات إيجابية، وبخاصة الثقافية منها، رغم أنها كانت تصل إلى حد الاتهامات والشطب..
■ الشتم…
{ الشتم والشطب المعنوي.
■ مجلة الآداب مثلاً…
{ “الآداب” من جملة الذين اتهمونا، وليس “الآداب” فقط، بل كل المجلات التي كانت تصدر في مصر والعراق وسوريا. لقد شنوا علينا حملات عقائدية وسياسية وأدبية، وكأننا جهاز الاستخبارات الأميركية، أو “جيمس بوند”، أو إسرائيل، ونحن بضعة فقراء لا نملك إلا أحلامنا.
القرار الصحيح
■ لماذا توقفت مجلة “شعر” عن الصدور سنة 1964، وبالتالي ما الذي تغير لكي تعود إلى الصدور سنة 1967، لتتوقف نهائياً سنة 1970؟
{ كان قرار توقفها الأول القرار الصحيح، ورجوعها إلى الحياة كان محاولة من “أليعازر” ليحيا من جديد، ولا تستطيع أن تمنع أحداً كان ميتاً أن يعود ويعيش إذا استطاع، وهي محاولة مشروعة.
■ لكن أنت رجعت إلى مجلة “شعر” عندما صدرت مرّة ثانية
{ كان عندي مجموعة شعرية، جاهزة للصدور فنشرت في “شعر” العائدة.
■ لكن أنت شاركت في التحرير ونشرت بعض إنتاجك في المجلة
{ نعم، شاركت في المجلة في المرة الثانية. يوسف كان صديقي، وأنا من أحضره إلى دار “النهار”، وسلمناه النشر، والمجلة صدرت عن دارنا، طبعاً سأشارك معه. لكن عودتها لم تكن نتيجة نداء مصيري كما صدرت في المرة الأولى. كانت تريد أن تثبت وجودها بالقوة، أنها ما زالت حية، ولكنها لم تضف جديداً، لم تخلق تياراً، أو حركة أو أسماء جديدة. ظلّت تعيش على أسماء الأشخاص أنفسهم، مع بعض الاستثناءات. ما الذي تغير؟ لذلك عادت وتوقفت.
■ قال الخال في إحدى المقابلات إن المجلة لو وضعت صورة زعيم عربي لاستمرت.
{ قال هذا الكلام عن مرارة، وهو مقهور، وأنا أفهمه. مع ذلك عاد مرّة ثالثة ليجرب إصدارها، فاجتمعنا أنا وهو وأدونيس وفؤاد رفقة ونديم نعيمة، في بيتي في الأشرفية، ومرّة ثانية في الغاليري الذي أعاد فتحه في “الزلقا”، ومرّة ثالثة في غزير مع أدونيس، وكان أدونيس مستعداً للعودة إلى المجلة…
■ لكن أدونيس كان يصدر مجلة “مواقف”…
{ مع ذلك، كان أدونيس مستعداً لأن يوقف مجلته وينضم معنا، كان متجاوباً إلى حد كبير، ومرّة اجتمعنا في منزله للتباحث في إصدار مجلة “شعر” أيضاً. وكانت هذه الاجتماعات قبل موت يوسف الخال ببضع سنين. لكن وجدنا أننا أصبحنا متطلبين أكثر من السابق، لم يعد من السهل القيام بهذه المغامرة، فبعد مرور عشرين سنة لم نعد نستطيع العمل بلا وعي البدايات، بل بوعي المسؤولية والنقد الذاتي، الذي هو مقيد. نريد أن نصدرها، لكن نعمل كذا، ولا نعمل كذا… لقد بتّ تعرف سلفاً ماذا يجب أن تعمل، ماذا يجب أن تكتب.
■ ماتت الدهشة…
{ ليست الدهشة فقط، بل قُتلت الطفولة، “الغشمنة” الخلاّقة، فإن لم تكن طفلاً لا ترم نفسك في التجارب المجهولة، وهكذا قضيناها مناقشات ومناقشات… بدون فعل.
■ لم يكن هناك أسباب أخرى؟
{ لا، كنا جميعاً قلباً واحداً.
يوسف وأدونيس
■ ترك أدونيس مجلة “شعر” في المرة الأولى، وهناك من يعتبر أن ثمة خلافاً حاداً وقع بين أدونيس والخال، مَن السبب، وماذا حصل؟
{ حصل خلاف بين يوسف وأدونيس، وأنا لا أحب أن أتكلم في هذا الموضوع لأني كنت من دعاة التوفيق بينهما، لكن فشلت، وفي الحقيقة نسيت الأسباب.
أدونيس لم يعد يريد الاستمرار معنا في المجلة، أحب أن ينفصل، ونحن لسنا حزباً لنمنعه، إضافة إلى أن لكل واحد منا عالمه الشعري المختلف عن الآخر، مثلاً: ما يجمع شعر شوقي أبي شقرا وأدونيس؟ كل ما في الأمر أنه كانت تجمعنا رغبة التجديد ومغادرة عالم قديم إلى عالم جديد.
■ هل بإمكانك أن تطلق على كل تجربتك وتجربة الخال، وأدونيس وشوقي أبي شقرا وفؤاد رفقة تجربة الشعر الحديث؟
{ هناك غيرنا أيضاً، في العراق وسوريا ومصر والأردن وغيرها. كانت تجربة الشعر الحديث، قد بدأت قبلنا، ولكن مجلة “شعر” ذهبت أبعد بكثير مما قبلها، وتوّجت مغامرتها بتجربة قصيدة النثر.
■ ألا يمكن تسمية مجلة “شعر” مدرسة؟
{ من الخطأ أن نسميها مدرسة، لأن المدرسة لها نهج واحد ومواصفات، وخلفية أيديولوجية، لكن في المجلة لم يكن هذا. كان فيها مسيحي وملحد ومسلم وواحد لا شيء. واحد محافظ مثل يوسف الخال وواحد مجنون ومتمرد مثلي. لا يجمعنا سوى الصداقة وروح التجديد. كتب يوسف الخال بلغته الدارجة ولم يكتب أحد منا مثله. أيضاً، كان بيننا قوميون سوريون وقوميون لبنانيون وأناس لا يعنيهم هذا ولا ذاك.
الشعر الحقيقي
■ هل نستطيع القول إن للخال نظرية في الشعر العربي؟
{ من الممكن أن نقول إن له نظرية… ولكن من الصعب تحديدها الآن، لأنه يجب استخلاصها من الكتب، ولعلني أستطيع أن أحدد عدداً من الأمور التي قامت عليها دعوته الشعرية، وأظن “دعوته” أفضل من “نظريته”، وبعض هذه الأمور هو الاستغناء عن الحشو في الشعر. يبدو هذا الكلام اليوم عادياً، ولكن في الخمسينيات عندما قدّم “الخال” محاضرته في الندوة اللبنانية “مستقبل الشعر في لبنان”، قبل تأسيس مجلة “شعر”، كانت هذه المحاضرة وقتئذِ صرخة ثورية، تنقد ماضينا الشعري بجرأة ووضوح، هذا الشعر القائم في معظمه على اللفظية والخطابية والوصف الخارجي.
■ وعدم ارتباطه بواقعنا…
{ ليس هذا فقط، بل بجوهر الشعر الحقيقي، سواء كان لبنانياً أو سورياً أو انكليزياً، ليس الواقع الاجتماعي فقط، وليس من الواجب أن تقف عند المعطيات السوسيولوجية في الشعر وحسب، بل هناك المنحى الروحي بالمعنى الوجداني، هذا لا يحده زمن ولا مكان. خصوصاً، في ذلك الوقت. كان سعيد عقل يطرح نظرية جديدة في الشعر. وعقل بالنسبة لما قبله ثورة. لكن إلى أي مدى هو حديث؟ جاء يوسف الخال وقال له: هذا ليس حديثاً، بل هذا في قلب الشعر التقليدي. هذه ناحية، وناحية أخرى، التقشف في الكتابة، الذي اتسم به أسلوب يوسف الخال، كان جديداً على عصره. كتب لغة بسيطة، كتب بها في الصحافة في جريدة “النهار” و”صوت المرأة” كما عبّر بها في مجلة “شعر” وكتبه. لغة نظيفة حيّة نابضة. أستطيع أن أشبّه الخال بأنه دخل إلى شجرة الأدب العربي وأزال الحشائش من حولها، كي تظهر الشجرة جميلة وصادقة.
عندما بدأنا بقصيدة النثر، يوسف لم يكن معنا، كان ما زال يكتب قصيدة التفعيلة. أنا دخلت مباشرة إلى قصيدة النثر، ولم أغادر من الوزن إلى النثر. لذلك لم أشعر بأني انتقل من معلوم إلى مجهول، بل من مجهول إلى مجهول. أما الخال فجاء من الشعر الموزون، فمن هنا له الفضل أنه كسر على نفسه ودخل في مجهول هو قصيدة النثر، وأدونيس كذلك جاء من قصيدة الوزن. فهذان الشاعران “قبعا” جذورهما القديمة ودخلا نحو الجديد.
■ إلى أي مدى نستطيع أن نعتبر أن التقشف وعدم الحشو في الشعر، والدخول إلى قصيدة النثر يميز شعر الخال؟ فهذا الأمر كان موجوداً إلى حد ما في شعرك، وفي شعر شوقي أبي شقرا وأدونيس…
{ هذه صفات جزئية جداً. يجب أي يُقرأ يوسف الخال قراءة جدّية ومنصفة. تجربته الروحية والفكرية متميزة. فضلا عن أن ما يميز يوسف الخال لحظته التاريخية، ولعبه دور المحرّض ذي الثقافة الأنكلو ساكسونية، فقبله كانت السيطرة للثقافة الفرنكوفونية: إلياس أبو شبكة، صلاح لبكي، أمين نخلة، سعيد عقل إلخ…
■ ويمكن أن نقول إن جبران أنكلوساكسوني أيضاً؟
{ جبران انكليزي التعبير، لكن تأثراته الثقافية واسعة وشاملة. ثم إنك تقرأه فتحس بالشرق. لكن يوسف مختلف، تقرأه فتحس لفحاً غربياً.
مفهوم الحداثة
■ الحداثة الشعرية كمفهوم، تحمل الماضي لترفضه وتتخطى الحاضر لتكون رؤيا.. إذاً، ما مدى تقاطعها مع واقعها وهموم مجتمعها؟
{ الحداثة ليست حزباً، الحداثة هي رؤيا وهي ملمح من ملامح المعاصرة، ممكن أن تكون معاصراً ولا تكون حديثاً، وممكن أن تكون معاصراً وأهم من الحديث. الشاعر الحقيقي هو لكل زمن. وليس هناك شاعر مطالب بالتعبير عن الواقع، هناك الجريدة من أجل هذا. الشعر ليس فقط مرآة لعصره، بل هو مزيج من الزمني ـ في أي زمن ـ والأبدي. إنه كيان العابر الدائم.
الحداثة جاءت كردّة فعل على التحجر والتحنيط والتعصب والسلفية. الحداثة بهذا المعنى مرادفة للحياة وللتجديد. الحداثة حاجة وليست مطلباً، والشخص لا يُروّض نفسه ليصبح حديثاً. يكون أو لا يكون.
■ يعتقد البعض ممن تابعوا مجلة “شعر” أنكم تبنيتم رؤى ثقافية لها أزمات، الغرب تحديداً، وبهذا فقد بعدتم عن رؤية التراث والواقع العربيين كمرآة لتحديث أصيل محاور مع الغرب ندّاً لند. فمثلاً في مقدمتك لديوان “لن” نراك مستشهداً بمراجع أجنبية عدّة…
{ هذا ليس صحيحاً، لقد ذكرت فؤاد سليمان ويوسف الخال وعبد الوهاب البياتي والياس خليل زخريا وهؤلاء عرب..
■ أقصد النظرية في كتابة “قصيدة النثر”
{ ليس هناك من مرجع عربي، استشهدت بسوزان برنار لأن كتابها هو الوحيد الذي وصل إلينا أنا وأدونيس، ويتكلم على قصيدة النثر، وليس هناك من مرجع عن قصيدة النثر سوى باللغة الفرنسية، هل نخترع مرجعاً عربياً؟
■ لكن قرأت لأدونيس أنه يعتبر بعض ما كتبه “النفري” يمكن أن يمثل قصيدة النثر في التراث العربي.
{ تقصد أن تقول إن هناك نماذج عربية من قصيدة النثر، ممكن، لكن أنا أتكلم على مرجع يتطرق إلى قصيدة النثر من الناحية النظرية. وأما النماذج القديمة في التراث التي يمكن اعتبارها قصائد نثر، فقد تكون هكذا وقد لا تكون. لا أشعر بضرورة استنباط مرجعية تراثية لأعطي قصيدتي شرعية.
■ وأدونيس؟
{ أنا أختلف مع أدونيس في هذا الموضوع، فهو يريد أن يجد جدوداً له في الشعر العربي، وكأنه متهم. أنا لا أشعر أني متهم. وإذا كنت متهماً ـ وقد كنت، وربما لا أزال ـ فأنا لا أتبرأ من تهمة اختراع نوع أدبي لم يكن موجوداً في التراث العربي.. إذا كان التجديد جريمة، فأنا مجرم. إذا النفّري كتب قصيدة النثر بالصدفة، فما علاقته بالموضوع؟ قصيدة النثر لتكون قصيدة نثر يجب حين كتابتها أن تكون واعياً أنك تكتب قصيدة نثر. وهذا ما قلته في مقدمة “لن”، وهذا هو الفرق مع أمين الريحاني مثلاً بشطحاته النثرية. وجبران خليل جبران. ومي زيادة.
ما كتبه علي بن أبي طالب ليس قصيدة نثر. وأما المتصوفون فهمومهم دينية ولغتهم مغلقة على رموز ومفاتيح مذهبية ودينية. لماذا الرغبة في افتعال مراجع عربية لحالات حديثة؟ الذي يبدأ هو الذي يقتلع الجذور، لكن يصبح هو الجذور. أنا لست في حاجة إلى أن أجد “أباً” قبل ألف سنة لأقول أنا عربي. وهل هو عربي أكثر مني؟

نورا رحال في السينما السورية في فيلم الأم

البداية في فن التمثيل ، كانت في السينما السورية منذ العام 1997 ، من خلال مشاركتها في فيلم الترحال من إنتاج المؤسسة العامة للسينما وإخراج ريمون بطرس شاركت بعدها في العديد من التجارب التلفزيونية ، كما عملت في مصر فمثلت فيلم مجنون أميرة إخراج إيناس الدغيدي . ثم تأتي المشاركة الثانية لها في السينما السورية . من خلال فيلم تنتجه المؤسسة العامة للسينما في الفيلم الثاني لباسل الخطيب والذي يحمل اسم الأم . عن هذه المشاركة حدثتنا نورا رحال :

• منذ سنوات شاركت في عمل سينمائي سوري أول ، والمشاركة تتكرر الآن ، ما انطباعاتك عن التجربيتن ؟

أحمل في مشاركتي في فيلم الترحال الكثير من الحب والذكريات الجميلة ، فهي الوقوف الأول لي بشكل مطلق أمام الكاميرا ، كانت تجربة غنية بالنسبة لي ، تعلمت منها الشيء الكثير عن الفن . أنا لم أدرس التمثيل أكاديميا ، لذلك كنت أعمل وأنا لا أعرف ماذا أفعل .

شخصيتي في ذلك الفيلم قريبة من شخصيتي الحقيقية أكثر من الشخصية التي ألعبها في فيلم الأم .

لذلك كان عملي في الفيلم تلقائيا تماما . بعد ذلك عملت في العديد من الأعمال التلفزيونية والمسرحية وكذلك صورت 18 فيديو كليب . وهذا ما أكسبني نضجا فنيا كبيرا . استفدت منه جدا في عملي ، لذلك يمكنني القول أنني الآن ألعب دوري هنا بدون تلقائية ، بل بحرفية وأستطيع الآن أن أتجرد تماما من شخصية نورا رحال الحقيقية وتجسيد شخصية الفيلم .

• هل أحببت شخصية نورا التي تلعبينها في الفيلم ؟

بالطبع ، هي شخصية لها قناعات خاصة ، وهي معتدلة ، وهي في عائلتها شخص يحب جمع العائلة ، وعندها شعور بالمسؤولية تجاه كل الأمور . هذا ما جعلني أحب هذه الشخصية وهي مكتوبة بشكل لطيف ومحبوك .

• هل تتقاطعين معها ذهنيا ؟ أحيانا نعم ، وأحيانا لا . نورا رحال أكثر رغبة بالفرح وأكثر جرأة في الحياة . نورا هنا فتاة مختلفة ، شخصيا أرى نفسي مختلفة عنها ، فحتى في أشد المواقف صعوبة وألما في حياتي أستطيع التوازن وأكون دائما صلبة .

• كيف تنظرين إلى شخصية أم عادل وهي الشخصية المحورية في الفيلم ، بالنسبة للمشهد العام السوري الآن ؟

كوني أم ، استطعت تفهم الكارثة التي تعني أم عادل وطبيعة علاقتها ووضعها مع أبنائها . وخاصة عادل ، الذي تصرف بشكل أناني عندما رفض بسبب الخوف أن يحضر جنازة أمه . وهذا ما كشفه الفيلم من ظهور علاقات نافرة وغريبة وأحيانا غير إنسانية ظهرت لدى العديد من السوريين بعد الأزمة . تعاطفت كثيرا مع أم عادل لأنها شخصية مأزومة ، كانت خسائرها كبيرة في بيتها وأولادها وحياتها كلها أعتقد أن الإنسان الذي يقع عليه أكبر قدر من الظلم هو الأم .

• تعاملت في الفيلم مع المخرج باسل الخطيب الذي تعاملت سابقا معه تلفزيونيا ، حدثينا عن تفاصيل العمل معه ؟

أول تجربة تلفزيونية لي كانت مع المخرج باسل الخطيب في مسلسل هوى بحري ، هنا التجربة أفضل، إيقاع العمل مختلف ، أرقى وأهدأ ، الخطيب يتعامل مع الأشياء بروية وهدوء وفنيات عالية . أحببت العمل في السينما جدا . تربطني بها ذكريات جميلة عودا للماضي من خلال مشاركتي في فيلم الترحال لريمون بطرس الذي سعدت بالعمل فيه أيضا ومع مخرجه .

• عملت سينمائيا في مصر من خلال فيلم مجنون أميرة بإخراج إيناس الدغيدي ، كيف تقيمين العمل في التجربتين السينمائيين السورية والمصرية لديك ؟

أنا أحب الإنسان السوري ، هذا وطني الذي خلقت وتربيت فيه ، لذلك أحب في عملي أن تكون تفاصيل العمل من سورية ، لذلك اشترطت في الفيلم أن يكون الماكيير من سورية ، رغم وجود قامات فنية هامة في هذا المجال في بيروت حيث أعيش . عندما ذهبت لمصر لاحظت البساطة واللطف التي تطبع الإنسان المصري ، وشخصيا ارتحت جدا بالتعامل معه .

ولكن تبقى هنالك خصوصية تميز الإنسان عن الآخر . ما ساعدني على تجاوز بعض التفاصيل المتعلقة بالخصوصية هو صداقتي مع المخرجة إيناس الدغيدي. وهذا ما انعكس على العمل ككل ، كنت مرتاحة جدا ، أمام الكاميرا وخلفها ، مع فريق العمل ومع كل المصريين .

• كمطربة تتعاملين فنيا بمادة الصوت ، بمعنى أن أدوات تواصلك مع الجمهور هي واحدة ، بينما في التمثيل هنالك الصوت والجسد والعينين وغير ذلك ، بمعنى التعدد ، هل واجهت مصاعب في الإنتقال بين هذا وذاك ؟

أكثر ما أعانيه خلال التمثيل هو الصوت ، وهي مشكلة كانت موجودة بشكل أكبر لكنها الآن أخف ، أنا شخص كونت أساسا على أن حاسة الصوت لدي متميزة وظاهرة ، كان لدي في التمثيل دائما هذا الهاجس ، وهو كيف يظهر صوتي ، بشكل يفوق إحساسي بالمشهد والحوار والحركة . لذلك بذلت الكثير من الجهد حتى خرجت من ذلك الأمر . مرة قال لي الفنان بسام كوسا أنني يجب أن أنسى كوني مغنية حتى يستقيم لي أداء الشخصية كما يجب . وفعلا عملت على هذا الأمر حتى استطعت الخروج منه تماما .

• هل تتفاعلين مع المحيط بشكل أكبر عندما تكونين في الغناء أم التمثيل ؟

لا فرق ، بعد فترة النضج والخبرة يصبح الأمر تلقائيا ، حتى عندما أكون في جلسة خاصة مع أشخاص عاديين للتحدث بأمر ما . في البداية كانت الأمور مختلفة أما الآن فلا . في التمثيل يجب على الممثل أن يتعاطى مع البيئة المكانية التي يمثل فيها بشكل غير مبالي .

لكي لا يتأثر أداؤه . وكذلك في الغناء إنما بدرجة أقل . الفنان يجب أن يكون أنانيا في هذه المرحلة ولا بفكر إلا في نفسه وفنه

أولاً وأخيراً أنا فتاة شرقية .

حوار مع الفنانة الفلســــطينية

نادين سلامة

عندما أخذت الدور في التغريبة كنت أسعد إنسانة بالعالم .

 أجرى الحوار: أحمد مظهر سعدو