Manal Zaffour
٩ فبراير ٢٠١٨ ·
رسائل سورية …
سورايا تارعو اد شمشو..
يعني بالسوري سوريا بوابة الشمس
رح ابعتلكن رسالة سورية عالطريقة السورية….
ورح اذكرلكن بعض الرسائل عمرها آﻻف السنين اللي ما زالت منقوشة على رقيمات وتماثيل سوريا الحضارة.. اللي عم يتقاتلوا عليها وعا أرضها وخيراتها وثرواتها وحتى عا ناسها … كل جهلة وتتار وأشرار العالم…
وأول رسالة دائما منعيدها وكلكن بتعرفوها..وهي رسالة اﻹله بعل السوري..لﻷبناؤه السوريين وللإنسانية..بيقول :
“طور سيفوخ..عم ساب ماكلوخ…عم عاقيبن”
ويعني : “دع سيفك وتناول معولك ..واتبعني لنزرع الحب والسلام في كبد اﻷرض ”
الرسالة التانية ..قالتها أوﻻ جدتنا العظيمة الملكة العراقية شميرام (سميراميس) ..وأعادت قولها اﻻمبراطورة السورية جوليا دومنا ..وكررت المقولة الملكة زنوبيا سيدة الشموخ و اﻹباء والكرامة …
قالت شميرام : “لو تشوط ﻻلوهو اد لو تعبدت” يعني
“ﻻ تشتم إﻻها ﻻ تعبده”
والرسالة التالتة ..فيكن تشوفوها بالمتحف الوطني بدمشق ..منقوشة باﻵرامية ..على القدم اليسرى لتمثال أسد اللات التدمري …بتقول الرسالة :
“بارخ ﻻلوهه لهاو مان اد لو دويب دمو …” ..يعني
” فلتبارك اﻵلهة من لم يسفك دما أمام هذا المعبد المقدس ”
والمعبد المقدس هو أرض سوريا..
هيدي بعض الرسائل السورية اللي كلها بتدعي للحب والمحبة والسلام..
فلتحيا سوريا الشمس… ولو هاشوا عليها همج العالم كله
رح تحيا ..ومتل طائر الفينيق رح تنهض من رماد أغنية الموت اﻷخيرة وتحيا …. رح تحيا عن جديد.. وتحيا بالسوريين…
و تحيا سوريا…
Category: تربية وتعليم
-
كتبت:Manal Zaffour..خاطرة بعنوان:سوريا بوابة الشمس..سورايا تارعو اد شمشو..
-
ما أصل كلمة:شوبش للعريس وشوبش للعروسه ٠٠أي مائة سعادة على العروسين .. – مشاركة:Abdellatif Rady
وشوبش للعريس وشوبش للعروسه ٠٠كلمه شوبش كانت تستخدم فى الأفراح ولكن ما أصل هذه الكلمة؟هى كلمة قبطية تنطق شوباش وهى مكونة من مقطعين المقطع الأول (شو) بمعني مائه (باش ) بمعنى سعادة أي مائة سعادة على العروسين .صوره من أفراح زمان ومائة سعاده للعروسين -
كل عام والباحث الموسيقي والمربي: فريد حسن Farid Hasan بألف خير وصحة وعافية..
Farid Hasan
31/1/1945م
عدت يا يوم مولدي :
في مثل هذا اليوم قبل ستة وسبعين عاماً – بينما كانت الحرب العالمية الثانية مستعرة – والخراب والدمار في كل مكان – أطللتُ على هذه الدنيا – كان الموقف حينها وكأن هناك ثأراً ورغبة في قتل أكبر كمية ممكنة من الناس – وكانت النهاية في هيروشيما وناغازاكي ؟
في كل الحروب لا رابح إلا تجار وصانعو السلاح – وعداهم كل ما عليها خاسر إنساناً كان أو حيواناً أو شجراً كان أم حجراً ؟
وأنا دائما أشبِّه أصحاب مصانع السلاح وتجاره , بصاحب مقهى القمار الذي يأخذ نسبة مئوية من كل رابح على كل طاولة قمار- وهكذا يخسر طرف فيأخذ هو نسبته من الذي ربح – ثم يربح الخاسر من جديد فيأخذ منه نسبة مما ربح – وتستمر اللعبة إلى أن يعلن طرف إفلاسه فيتوقف اللعب فيكون الرابح الحقيقي هو صاحب المقمرة – وفي الحروب كذلك : الرابح الحقيقي هم صانعو السلاح وبائعوه أما الباقي فالكل خاسرون ؟
لقد كانت الحربان العالميتان درساً كبيراً لسكان هذا الكوكب , لكنني ألمَحُ في الأفق رغبة وتعطشاً لصفقات كبيرة – لا تلبيها إلا الحروب الكبيرة , إن ما أعقب الحرب الثانية من حروب صغيرة في كوريا – وحروب منطقة الشرق الاوسط – وحرب فيتنام – وحروب البلقان والصرب – وحرب أفغانستان – وحروب ما سمي بالربيع العربي – وحروب الانفصال في أفريقيا – ولا ننسى حروب التحرير في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ؟
فقد صرَّفَت لمصانع الاسلحة المكدسة – ما كانت قيمته تكفي أن لايبقى فقير أو محتاج أو جائع أو جاهل أو مرض أو مريض على وجه الارض ؟
ألم يحن وقت صحوة عقول وضمائر وعواطف البشر من شرب دماء الفقراء- وتركهم يعانون من البرد – والجوع – والمرض – والجهل – والموت ؟
منذ كنت في السنين الأولى من حياتي , كنت أقول في نفسي هل العدوان والظلم قضية ازلية مفروضة على البشرية , هل هي سنة الكون , كنت أرى الظلم في قريتنا – كيف يظلم الاقطاعي فلاحيه – كنت أرى ظلم بعض التجار الذين يربحون مئات أضعاف ما يربحه فلاح يتعب وأسرته ليحصل في آخر الموسم على ما لا يكفيه لتسديد ديون طعام متواضع وثمن ثوب لكل ولد من أولاده في أحد العيدين – كنت أرى ظلم المرتشي الذي يتلذذ بتعذيب مراجعي مكتبه إلى أن يقدموا له ما يُمكِّنُه من الليالي الحمراء له ولأولاده – وعلى مستوى الدول كنت أرى وأسمع عن الظلم الذي يلحق بالدول الناشئة والفقيرة وقليلة السكان ومحدودة التسلح – كنت أرى وأسمع بالفتن التي تفتعل بحجة أو بأخرى ليتقاتل الإخوة وتسيل انهار من الدم – لقد حصَلَتْ طفرة في القرن الماضي للرأفة والرفق بالحيوان في صيده أو ذبحه أو معاملته , وهذا أمر جيد – لكن ليت البشرية تفكر بالرفق بالإنسان الذي يمتلك أحاسيسا وعقلا وعاطفة حتما هي أضعاف أضعاف ما لدى الحيوان؟
ليت الامم المتحدة ومجلس الامن اللتان ولدتا في نفس سنة ميلادي والقائمتان على أسس غير موضوعية أساسا , ليتهما تعملان على أسس العدل والمساواة وإنهاء كل اشكال الظلم – وأشكال الأذى الذي يلحق بالإنسان من تلوث : في الهواء, والماء, والتربة, والرؤيا , والعقل – الظلم الذي يلحق بالإنسان من جهل – ومرض – وجوع – وصراعات – وتطهير عرقي – وتهجير – واسترقاق – ونهب للممتلكات ومصادرتها ؟
هذا ما رأيته في ثلاثة أرباع قرن عِشْتُها – وجاء كورونا ليختم رؤايا بدءاً من القرصنة على الكمامات – وأجهزة الوقاية – ومرورا بحصار دول فقيرة جائعة ومنع مساعدتها – وأخيراً في طريقة وأسلوب توزيع اللقاح ( ليتنا نقلد النملة ذلك الكائن البسيط التي تساعد أختها المصابة أو الضعيفة)
بعد كل هذا التطور العلمي والحضاري الذي وصلت اليه البشرية – ألم يحن الوقت أن نفكر بعقل منطقي – وبضمير انساني – كي نعيش في عالم –يسوده الأمن والسلام والرفاه والمحبة والتآخي والسعادة – ونتخلى عن صفات تأبى أغلب الحيوانات أن تفعلها؟
كل عام وأنا وأنتم وكل إخوتنا في البشرية بألف خير !
دمتم لأخيكم فريد حسن -
الفنانة العراقية #الهام_ جواد_ الصفار Elham R jawad.. سيرة حبها للفن الرقمي روائع يرويها طوق الحمامة المهاجرة..- بقلم المصور: فريد ظفور…
الفنانة العراقية #الهام_ جواد_ الصفار Elham R jawad.. طوق الحمامة… سيرة الحب للفن الرقمي..كأروع ما تروى .. .. بقلم المصور: فريد ظفور.
- في لحظات العصف والضعف والإبداع تمر سريعاً متلاحقة بالبال تستل نبض يديها.. ليكتب قلبها..وتسكب دموع الروح على الشاشة الرقمية..تلك الخبرات التي جمعتها منذ قرابة القرن..حين شاهدت شيئاً يشبه الدجى الفني يحيق بنظراتها المميزة لعالم فن الديجيتال..وها نحن نجلس على مواقد غربتها تتلظى تتوه في صحراء حبها لوطنها الأم العراق..تستدرج أطياف المحبة للنخيل والعطور والأطياف ولنهري دجلة والفرات..وتعد وليمة من الأمل لتقتات بها وتمني النفس بأن الصبر ربما مفتاح لأبواب المستحيل والإبداع..تعالوا نفرش الورود والرياحين والزنبق والياسمين الشامي .. لنرحب معاً بالفنانة الرقمية المغتربة الهام جواد الصفار ..
-
تُعرفنا الفنانة الهام جواد الصفار ..على الفن الرقمي الذي هو عبارة عن لعبة التفكيك والتركيب وتحديد التكوينات والبنيات العميقة الثاوية وراء البنيات والتشكيلات السطحية المتمظهرة فينولوجياً ودلالياً..فوتوغرافياً وتشكيلياً..لأن السيموطيقا الرقمية تبحث عن مولدات الصور وتكويناتها البنيوية الداخلية من تدرجات رمادية أحادية اللون أو طيفية الألوان ..وتبحث جادة عن أسباب التعدد ولا نهائية التشكيلات والتدرجات والألوان والقصص السردية البصرية..وتسعى إلى إكتشاف البنيات العميقة الثابتة للصورة والأسس الجوهرية المنطقية التي تكون وراء سبب إختلاف الصور وموضوعاتها بين مصور وآخر..والسيموطيقا الضوئية لايهمها ما تقول الصورة ولا من صورها..بل ما يهمها هو كيفية صناعة وإنتاج الصورة وكيف قالت الصورة فكرتها..والسيموطيقا البصرية لا يهمها المضمون ولا بيوغرافية المصور المبدع بقدر ما يهمها شكل المضمون والمنتج النهائي للصورة الرقمية..لأن السيموطيقا هي دراسة شكلانية للمضمون وهي تحتاج لمنهجية لها ثلاثة مباديء..كالتحليل المحايث للسيميوطيقا :التي تبحث عن الشروط الداخلية المولدة للدلالة التي تبحث عنها..وكالتحليل البنيوي:لأن السيموطيقا لا تفهم المعنى إلا من خلال الإختلاف.. وأيضاً تحليل الخطاب: فالسيموطيقا البصرية تفترق عن مجموعة الصور وتريد فهم كيفية توليد الألوان اللامتناهية العدد من خلال قواعد متناهية.وايضاً البحث عن كيفية توليد الألوان وتدرجاتها وإختلافها شكلياً وإتفاقها فكرياً..
- الفنانة الهام جواد الصفار..حظيت دراسة أعمالها الفنية الرقمية بقدر كبير من العناية ..كان أهم مظاهرها محاولتها البحث عما يحمله الإسلوب الفني الرقمي من دلالات نفسية ومنطلقات شعورية تؤثر في صياغة وتشكيل أعمالها الفنية الرقمية..ونسقه العام ومدارسه وأدواته وتراكيبه وجميع عناصرة ومعداته المادية والمعنوية من برامج مساعدة وأدوات حاسوبية مرافقة..ذلك بأن التعبير الفني التشكيلي والتكويني البصري والرقمي يمثل ترديداً شعورياً ولا شعورياً لتجاربها وإنفعالاتها المتشعبة المنطلقات والمتنوعة الإتجاهات..وهذه في مجملها واحدة من مصادر إلهامه وإبداعها ومن العوامل المؤثرة في خلق تجربتها والمشكلة جوهره..وأحد الجوانب المميزة الكامنة وراء لوحاتها والأشكال الفنية التعبيرية المنجزة من تحت أناملها والتي لايمكن تفسير العملية الفنية الرقمية إلا في ضوئها وبمحاولة الكشف عن غوامضها..وحين يُتأمل الفني التشكيلي الرقمي من هذا الجانب عند الفنانة الصفار..يستطيع الناقد أو المتابع أو القاريء لعمالها أن يقف على جزء كبير من أسسه وركائزه..حيث يحاول سبر غور التكوين والتشكيل الناتج الفني الرقمي من أشد جوانبه دقة وخفاء..ولعل ذلك ما ععانا للقول بأن الصورة الرقمية والأشكال المستخدمة في العمل الفني ليست المقصودة لذاتها ..حيث الجانب العملي من الفكر الذي يحب ويكره ويرغب في الشيء أز بنفر منه..وإنما العاطفة في العمل الفني هي تجسيد للحظة شعورية معينة تسيطر عليها الفنانة إلهام..وتخضعها للصور والتكوين والتشكيل ..كما تخضع الصورة لها بخيث يصبح الشعور هو الشعور والفن هو الفن والصورة هي الصورة المحسوس بها..
- إن التجربة النقدية للفن الرقمي تنظيراً وتطبيقياً لا ترتبط بشيء قدر إرتباطها بجهاز مرجعي مؤسس على الصعيد البستمولوجي الفني والأدبي والإجتماعي..لأن النقد لا تكتمل له ملامح ولا يتموضع في أطر وقواعد بصرية بعيداً عن سياق التطور التكنلوجي و الفكري العام..ويوجد رؤى ثلاث لإنتاج التجربة النقدية لأي مجتمع ..الأولى:رؤية نقدية فنية شاملة وخلاقة ترتهن بالإبداع الفلسفي وبالكشوف الفنية النظرية الفكرية في مجال القيم الجمالية والمعرفة الضوئية وثقافة الصورة..والثانية:رؤية نقدية فنية تعتمد حساسية الإستيعاب والتمثل لما أنجزته الرؤية الأولى..وأما الرؤية الثالثة: فهي متماهية تعتمد ذات الحساسية التمثيلية وتركز على الإستجابة لمرجعيات الآخر لكنها حين تذهب إلى النقل النظري يضطرب بها المسار..ويجدر الإشارة بأن هذه الرؤى الثلاثة قد تتداخل وتتناسل من بعضها..وما من شك بأن النقد في أجواء متفتحة ..لن ينزوي وراء الأقنعة ولن يتستر وراء مرجعيات يتنكر لها ولن يتخذ لغة المهادنة والمصالحة..سيكون له مرجعية محددة بدون شك شأنه في ذلك شأن أي نقد في أي مجتمع متقدم..وسيكون له لغة تتسم برغبة عميقة في إزاحة قديم تهتك أو جديد يتخايل أو تتسم برغبة في الطلوع بتيار جديد أو التبشير بأفق مغاير..لأن الفن الرقمي ضرورة عربية لمسايرة التطور التقني العالمي..
- الفنانة المبدعة الهام جواد الصفار..الحمامة المهاجرة منذ ثلاثة عقود من بلاد الرافدين إلى البلاد التي لا تغيب عنها الشمس إلى مدينة الضباب لندن..فكيف يتسنى لنا البحث عن تجربة فنانة عراقية مهاجرة في بلاد العم سام حيث التطور والتقدم التقني والثقافي والحضاري..وكيف يكون البحث عن قضايا الفن الضوئي ومفاهيم الفن الرقمي في ظلام التأسيس وحيرة المقدمات ..
-
بدأت الحكاية عام 1969 م في مختبرات شركة “بيل لابز”الأميركية “أي.تي آند تي”، بفضل جورج إي. سميث وويلارد ستيرلينغ بويل بابتكار تقنية “الجهاز المزودج الشحن” .سي.سي.دي” التي شكلت أساساً لتقنيات التصوير الرقمي..وتساعد بإلتقاط صور بالغة الأهمية في مجالات متنوعة على غرار أبحاث الفضاء والعلوم الطبية والبيئية.وفي عام 1975م نجح مهندس بشركة كوداك: ستيفن ساسون في أول كاميرا رقمية حقيقية. و منحه الرئيس أوباما وبعد 35 عاما الميدالية الوطنية للتقنية والابتكار.وقد تحتاج كاميرا ساسون إلى 23 ثانية لالتقاط صورة واحدة بالأبيض والأسود يتم تخزينها على شريط كاسيت . وفي عام 1981 م كشفت سوني عن كاميرتها “مافيكا” التي استخدمت حساسات “سي.سي.دي”.وشهدعام 1990م وصول أولى الكاميرات الرقمية إلى أمريكا، وهي الكاميرا “دايكام موديل-1” التي لم تحقق نجاحا أيضاً..وفي عام 1991، طرحت كوداك طرازا كاميرا “نيكون أف3” يسمح بالتقاط الصور رقمياً وتخزينها ضمن قرص صلب محمول، لتكون بذلك أول كاميرا رقمية تسمح بتغيير عدساتها، وقد استخدمتها وكالة الفضاء الأميركية (ناسا) لالتقاط الصور في الفضاء، وبلغ سعرها نحو ثلاثين ألف دولار.وآبل نجحت في إطلاق الكاميرا :كويك تك 100″ وذلك عام1994م.. تلتقط صور ملونة ونقلها إلى الحاسوب عبر منفذ “يو.أس.بي”.وفي عام 1995 م طرحت كاسيو الكاميرا “كيو.في-10” جلبت معها شاشة “أل.سي.دي” تسمح للمستخدم بمعاينة الصور الملتقطة.وفي عام 1997 نجح المخترع فيليب كان في ابتكار نموذج لأول هاتف محمول يضم كاميرا رقمية.
- حياة الغربة فرضت على الفنانة الهام جواد الصفار..لتكون سمحة معطاءة وكريمة وصبورة ومتواضعة..وتعشق كل جديد ..فنرها في سباق مع الزمن ..و تهلل لمرأى الضيف وتسرع لإكرامه ..ورغم سني غيابها عن الوطن الأم ما تزال تحافظ على مفرداته وعاداته وتقاليدة الجميلة والأصيلة..ولا يسعنا إلا أن نكبر ونثمن تجربة الفنانة الصفار ونرفع القبعة لأعمالها..متمنين من وسائل الإعلام الإلكترونية تسليط الضوء على تجربتها الفنية المميزة وإعطائها جزء مما تستحقه وتكريمها بالشكل اللائق..وسأستعير من كتاب طوق الحمامة أو طوق الحمامة في الألفة والألاف ..وهو كتاب لابن حزم الأندلسي وصف بأنه أدق ما كتب العرب في دراسة سيرة الحب كأروع ما تروى..لأصف الفنانة العراقية الهام جواد الصفار.. وسيرة حبها للفن الرقمي كروائع يرويها طوق الحمامة المهاجرة..بسعيها إلى مزيد من الإسهام في مسيرة النهوض الإبداعي للفن الرقمي وأن تكون واحدة من صناع أدواته إزدهاره في الوطن العربي والعالم..لتكون منارة هداية للأجيال القادمة و لعشاق فن الديجيتال على الشبكة العنكبوتية..
** المصور: فريد ظفور..-27-1-2021م
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ملحق مقالة الفنانة الهام جواد الصفار ـــــــــــــــــــــــ
ملحق للتوضيح: ** الصفر Zero.. هو أحد الأرقام الهامة في الرياضيات، وهو الرقم المحايد الذي يدخل في العديد من العمليات الحسابية..و يلقب ” العلامة الماصة” ، ظهر الصفر في الإمبراطورية البابلية بشكل غير كامل، فيما بعد قامت الهند بتطوير الصفر ليظهر مفهومه لأول مرة بالقرن الخامس الميلادي..و أطلق عليه لقب ” سونيا “أي الفراغ. ظهر مفهوم الصفر لأول مرة في الهند منذ عام 458 م.و تلك الجهود لم تكن سوى بذرة للفكرة فقط،.حتى جاء العالم محمد بن موسى الخوارزمي برسم الصفر على شكله الحالي، وأطلق عليه اسم ” سيفر ” وتعني فارغ..ونظام ” الأرقام الهندية العربية “ والرقم صفر يسمى الهوية المضافة ليس موجباً أو سالباً فهو الرمز المحايد دائماً.والقسمة على صفر غير محددة..وفي عمليات الضرب يمتص العدد الذي يُضرب به.والصفر في عملية الطرح أو الجمع لا يغير من قيمة العدد الذي يضاف إليه أو يطرح منه. وهكذا حتى نصل إلى خوارزمية البحث الثنائي في علم الحاسوب، و المعروفة بالبحث المحدد بفاصل المنتصف، أو البحث اللوغاريتمي، أو القطع الثنائي،وهي خوارزمية بحث تجد موضع القيمة المستهدفة داخل مصفوفة مرتبة. هو اللوغاريتم. البحث الثنائي أسرع من البحث الخطي من خلال المصفوفات الصغيرة. و يمكن استخدام البحث الثنائي لحل مجموعة أكبر من المشاكل.فهو يسرّع التتالي الجزئي في عمليات البحث الثنائية عن قيمة واحدة في مصفوفات متعددة. وهو قادر على حل عدد من مشكلات البحث في الهندسة الحسابية بكفاءة عالية. يوسع البحثُ الأسّي البحثَ الثنائي ليشمل القوائم غير المحدودة، وتعتمد بناء بيانات شجرة البحث الثنائية والشجرة الثنائية على البحث الثنائي أيضاً.و أما الخوارزميات في الحاسوب تنبع من مفهوم الخوارزميات بشكلٍ جوهريٍّ؛ فهي طريقةٌ أساسيةٌ وقاعدةٌ تستند عليها عوامل بناء وتصميم البرامج والعمليات الحاسوبية،ولها الأنواع الرئيسية: خوارزمية الترتيب : الترتيب السريع، وترتيب الدمج، وترتيب الفقاعات وغيره. وخوارزمية البحث الشامل طريقةٌ تعتمد على إلقاء نظرةٍ على الحلول، والإمكانيات المتوفرة، وخوارزمية التجزئة والتقسيم “Divide and Conquer” يعتمد مبدأ هذه الخوارزمية على تجزئة المشاكل الحاسوبية إلى أجزاءَ صغيرةٍ، ثم القيام بحلها. وخوارزمية الحل الجشع طريقةٌ تقوم بحل المشاكل التي تواجهها عبر استخدام أفضل الحلول أو الطرق المتوفرة في الوقت الحالي، مع تجاهلٍ تامٍ للمستقبل، أو الحلول والطرق وخوارزمية برمجة ديناميكية تعتمد على استخلاص أو الوصول إلى حلٍّ من خلال حلولٍ جانبيةٍ أو صغيرةٍ سابقةٍ، وإنّ وجود أنواعٍ مختلفةٍ من الخوارزميات سببه اختلاف طريقة تنفيذ كل واحدٍ منها للهدف المطلوب، وإن الخوارزميات في الحاسوب أيضًا تختلف بكفاءتها وفاعليتها.الفن الرقمي عرف مع تواجد الشبكة العنكبوتية وهو من أحدث الفنون البصرية، وقد أخذ العديد من الأشكال والإتجاهات، فأصبح للفن الفن الرقمي أحد الاتجاهات الحديثة في طرح أعمال الفن، و تستخدم تقنية الكمبيوتر والمؤثرات المتطورة لبرنامج آدوبي فوتوشوب أو غيرة من برامج التصميم .. وما هي آلية التفاعل بين رؤيا الفنان الذهنية و”الرؤية” الرقمية على شاشة الكمبيوتر في محاولة لإيجاد بُعد رابع للصورة يمكن أن يطلق عليه “البعد الرقمي” لكن يمتنع البعض عن تصنيفه ضمن “الفنون الإنسانية الراقية” وهو ما يُدعى أحيانا بالفن عبر الإنترنت وله متاحف في سان فرانسيسكو للفن الحديث SFMOMA ومركز ووكر Walker Center ومتحف ويتني Whitney museum، وغيره.ويقول الفنان روبرت بورغر من جامعة بنسلفانيا University of Pennsylvania، عن تعريف الفن الرقمي: “إنه ببساطة الفن الذي يستخدم الكمبيوتر كأداة”. و”لا يرتبط الفن الرقمي بتاريخ معين.وبهذا تعددت استخدام الحاسب لآلي لمساعدة الفنان على الابداع والابتكار ، وامكانياته المتطورة المتمثلة في وجود فلاتر وفرش متعددة، وإمكانية إضافة الملامس المختلفة، والاحاسيس المتنوعة، مثل احساس قلم الرصاص او الاحبار او الزيت والكلرك وغيرها.. و له رواده، ومقتنية.. وأقيمت له المعارض والجوائز الدولية.و أشهر تسمياته الفن الرقمي أو فن الدجتل (Digital Art)، التلوين الرقمي (Digital Painting)، فن الويب (Web Art)، فن الفوتوشوب (photoshop art)…و للفن الرقمي على مختلف أشكاله (رسوم خطية، رسوم مسطحة، رسوم متحركة، رسوم ثلاثية الأبعاد..) مدارس وتيارات.و مدارس الفن الرقمي التكنيكة (التقنية) . وهي أربعة: (مدرسة البيكسل، مدرسة المتجهات، مدرسة الكولاج، ومدرسة الدمج). أما مدارس الفن الرقمي من ناحية الموضوع أو الفكرة يمكن تقسيمها إلى: ( المدرسة الواقعية ): و هي تشمل طبعا المحاكاة يعني تصمم أشياء موجودة في الواقع وتحاكي عناصر معروفة مثلا: منزل، شجرة، . ( المدرسة الخيالية أو السريالية كما يسمونها في الفن) ..و ( مدرسة الديجيتال ) أو مدرسة الفن الرقمي. (المدرسة التعبيرية): وهي التي يتم فيها أخذ عناصر وأشياء من الطبيعة ويتم تشويهها بتغيير أما ألوانها أو هيئاتها وأحجامها . أما من ناحية تكوين العمل الرقمي فيتبع – الأسلوب الصفري: وهو الذي يتم فيه فتح ملف جديد ويتم فيه خلق العناصر دون نسخها أو قصها من مكان آخر .- الأسلوب التجميعي: وهو الذي يعتمد على تجميع مجموعة من الصور وإحداث علاقات بينهما في تكوين واحد. – الأسلوب المشترك بين الصفري والتجميعي: بمعنى جمع صور وتنسيقها والتعديل عليها حسب الطابع الشخصي.
*- الفن الرقمي هو مزيجٌ من مجموعة الأعمال الفنية الكائنية والمرئيات العملية. فتعتبر التقنيات الرقمية في السيناريو الأول وسيلةً لتحقيق هدفٍ معينٍ، وتعمل كأداة لخلق الأشياء التقليدية كاللوحات والصور والمطبوعات والمنحوتات. لممارسات المرتبطة بالفن الرقمي سنقدم بعض ممارسات الفن الرقمي التي تقوم على جوانبٍ منوعةٍ ومختلفةٍ: الرسم الرقمي Digital painting: ظهر هذا النوع في تسعينيات القرن الماضي واحتضن تقنيات الرسم التقليدية كالألوان المائية والرسم الزيتي والتنقيط. إذ يستخدم الفنان الحاسب والأجهزة الرقمية المختلفة كالتابليت والقلم الرقمي لصنع لوحةٍ فنيةٍ مشابهة للواقع باستخدام برامجٍ مختلفةٍ كالفوتوشوب. التصوير الرقمي Digital photography: عملية استخدام الأجهزة الإلكترونية والحاسوبية لالتقاط وإنشاء وتحرير ومشاركة الصور الرقمية والفوتوغرافية أو المسح الضوئي وصور الأقمار الصناعية ليقوم الفنان بالتعديل عليها وتغيير ملامحها. وتميز التصوير الرقمي مجموعة من التقنيات كالكولاج وتجميع العناصر والصور، بالإضافة إلى المزج وغيرهم من التقنيات المعروفة لدى معظمنا بعد انتشار برامج تعديل الصور.- النحت الرقمي Digital sculpture: كما تقوم بالنحت اليدوي يمكنك القيام بهذه العملية باستخدام الحاسب. حيث توفر لك العديد من البرامج هذه الإمكانية للتعامل مع الكائنات الرقمية كعناصرٍ مصنوعةٍ من مادةٍ حقيقيةٍ كالطين، فيمكنك التلاعب بالأشكال والسيطرة على العديد من الأمور الهندسية كما ترغب، فضلًا عن التصوير الثلاثي الأبعاد وتعزيز قدرات التصميم التقليدية. ثم تستطيع استخدام هذه الأشكال والأعمال الفنية كنماذجٍ ماديةٍ أو كصورٍ افتراضيةٍ على الشاشات.
– الإنشاءات الرقمية Digital installations: التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمنحوتات بطبيعتها الثلاثية الأبعاد. وتنقسم هذه التقنية إلى نوعين رئيسيين هما العمل الحي من جهةٍ والرسوم المتحركة والعوالم ثلاثية الأبعاد من جهةٍ أخرى. وغالبًا ما تكون الصورة المتحركة هي الوسيلة المميزة لتطوير الواقع الافتراضي والبيئات التفاعلية. الإنترنت والفن الشبكي Internet and networked art . و فن البرمجيات Software art و الوسائط المختلطة Mixed Media .
-
كتب :صلاح جاهين..فى ناس بتشوفها مرة وتعيش جواك سنين..- مشاركة: Hamed Eid.
Hamed Eid
٢٣ يناير، 2021 م ·
صلاح جاهين
فى ناس بتشوفها مرة وتعيش جواك سنين.
وناس فى كل مرة.. بتشوفها تقول دى مين.
وناس تاخد حاجات وناس بتسيب حاجات.
وناس ويا الساعات بتروح وتسيب حنين.
وناس عشرتها مُرة .. وياها تعيش حزين..
وناس الدنيا مُرة ..من غيرها ولو يومين..
وناس عشان حاجات . ممكن تبيع حاجات.
وناس عشان ساعات. ممكن تبيع سنين.
فى عيون تشبه عنينا . صافيين و قريبين .
وعيون تشبه مدينة . مفيهاش ناس طيبين.
وعيون حزن وسكوت . وعيون حضن وبيوت.
وعيون تقدر تفوت … جواك فى ثانيتين.
في ناس بنشوفها بالألوان.. وناس جواها مش بيبان.
وناس اسود وناس أبيض .. وناس محتاجه بس أمان.
وأكتر ناس تآمنهم ما بيجي الجرح غير منهم.
وناس انت بعيد عنهم بتنسي معاهم الأحزان”
وعجبي !!! (منقول) -
قصة وعبرة..علمتني الحياة..ﺯﺍﺭ ﻋﺎﻡ 1898م.. ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻏﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﻣﺸﻖ..واعجبت زوجته بالحمار الأبيض..
علمتني الحياة
٢٠ يناير ٢٠١٨ ·
قصة وعبرة!!…..
👇👇👇
ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1898 ﺯﺍﺭ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻏﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮﺓ أﺑﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻻً حافلاً. ..ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘقبال ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻻﺣﻈﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺓ ﺯﻭﺟﺔ ﻏﻠﻴﻮﻡ ﺣﻤﺎﺭﺍً ﺃﺑﻴﻀﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﻓﺄﺛﺎﺭ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻭﺍلي دمشق حينها ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻬﺎ ﺫﻛﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻟﻴﻦ .ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪعى ( أبو ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﻠﻠﻮ )، ﻓﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﺎﻋﺘﺬﺭ . ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻭﻋﺮﺽ على أبو الخير ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ,
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺻﺮّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﻗﺎﻝ :” ﻳﺎ أﻓﻨﺪﻳﻨﺎ، ﻟﺪﻱ ﺳﺘﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ،
ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺓ ﻫﺪﻳﺔ دون مقابل ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻼ “
ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ….ﺭﺩ ﺗﻠﻠﻮ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً : ” ﺳﻴﺪﻱ ﺍﺫﺍ أﺧﺪﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ إﻟﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺳﺘﻜﺘﺐ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻭسيسأﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻴﻦ ﻫﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ؟ ﻓﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ : ” ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ “. ﻭﻳﺼﺒﺢ “ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ” ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮضاً ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ , ..ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻥ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻤير ؟ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ أﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﺍﺑﻴﻌﻪ “
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻭﺍﻻﻣﺒﺮﻃﻮﺭﺓ ﻓﻀﺤﻜﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍً , ﻭأﻋﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ,
ﻭﺃﺻﺪﺭ ﺍلإﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻤﻨﺢ ﺗﻠﻠﻮ ﻭﺳﺎﻣﺎً ﺭﻣﺰﻳﺎً ..
العبرة :
هناك ناس يخافون على سمعة بلادهم من أن تمسها الألسن بالسوء … وهناك حمير تبيع البلد بما فيه!!..
**لا تنسى ترك تعليق ليصلك كل جديد**
وسلامتكم احبتي. -
دعاء حسن الخاتمة..رجلاً كان جاراً لرجل جاحد لايصلي ولا يصوم..
قصة رائعة
يحكي أن ؛
رجلاً كان جاراً لرجل جاحد لايصلي ولا يصوم
وفي يوم من الأيام رآى صاحب الحملات ( للحج والعمرة )
في منامه يطلب منه أن يأخذ ذلك الرجل الذي لا يصلي ولا يصوم إلى العمرة
واستغرب الرجل من هذه الرؤيا ولكنه لم يهتم لها وتكررت
الرؤيا مرة ثانية فذهب الرجل ليسآل عن تفسرها فقال له
الشيخ : إن رآيتها للمرة الثالثة فإذهب له واحمله لعمرة
وبالفعل رآه للمرة الثالثة فذهب له الرجل وطلب منه أن يآتي معه إلى العمرة فقال : كيف اذهب معك إلى العمرة وأنا لا أصلي؟؟؟؟
فقال إن رغبت أعلمك الصلاة
فعلمه الوضوء والصلاة وبدأ الرجل يصلي
فقال : هيا إلى العمرة
وبالفعل ذهبا إلى العمرة
واعتمرا وقبل أن يعودا قال صاحب الحملات للرجل
هل تريد عمل شيء قبل أن نرحل
فقال : نعم أريد أن أصلي ركعتين خلف مقام ابرهيم عليه السلام وعندما صلى الرجل مات في سجوده !!!
فتعجب صاحب الحملة أشد العجب !!
كيف آرى هذا الرجل في منامي وآتي به إلى العمرة ليموت في هذا المكان وهو ساجد
بعدما كان لا يصلي ولا يصوم
لابد من أمر وراء هذا الرجل
وعندما عاد وأرسل إلى بيت اهله يسأل عنه وعن أعماله
فقالت زوجته إنه كان مشهور كما تعلمون بأنه لا يصلى ولا يصوم لكن كانت عندنا جارة عجوز وحيدة وكان يرحمها ويحمل لها الإفطار والغداء والعشاء لبيتها وكانت تدعو له بحسن الخاتمة
اللهم نسألك حسن الخاتمة… -
حكاية الأعرابي و حاتم الطائي ..وإمتحانه له..
قصة رجل عجوز
٩ سبتمبر ٢٠١٨ م ·
يحكى أن أعرابيا عرج على دار حاتم الطائي بعد عناء سفر طويل، ملتمسا الراحة والطعام والشراب لما سمعه عنه من كرم ومروءة، فلما التقاه حاتم سأله بجفاء عن حاجته، فأجابه الأعرابي: والله إني متعب من السفر، وشديد الجوع والعطش، فقصدتك لما سمعت عن كرمك بين العرب.فقال له حاتم متعمدا الجفاء: وهل داري مفتوحة لكل من يقصدني كي يرتاح ويأكل ويشرب؟
فارتبك الأعرابي واحمر وجهه خجلا، وأسرع إلى جواده فامتطاه مطلقا له العنان دون أن ينطق بكلمة فلما ابتعد، تلثم حاتم وامتطى جواده ولحق به، فلما التقاه حياه وقال له : من أين قادم ياأخا العرب؟
فأجابه الأعرابي: من عند حاتم الطائي فسأله حاتم وما كانت حاجتك عنده؟
فأجاب: كنت جائعا فأطعمني وعطشانا فسقاني وعندما كشف حاتم عن وجهه وهو يضحك، سأل الأعرابي: لماذا كذبت على؟
فأجابه الأعرابي: والله لو قلت غير ذلك لما صدقني أحد من العرب ولقالوا عني مجنونا فابتسم حاتم، وعاد إلى داره مصطحبا معه الأعرابي، فنحر له وأطعمه وأكرمه.
-
تعرفوا على قصة الرجل العجوز الأعمى وإبنته الجميلة والتاجر..
قصة رجل عجوز
٧ سبتمبر ٢٠١٨ م ·
🔷 قصة وعبرة 🔷
في أحد الأحياء النائية من كان رجل فقير أعمي يعيش مع أبنته هي من تقوده وكان دائما يذهب إلى أحد الشوارع الراقية التي يوجد بها متاجر لكبار التجار كي يعطونه ما يسد به جوعه وجوع أبنته أي يتصدقون عليه ….
وكانت أبنته جميلة جدا وقد أعجب بها وبجمالها أحد التجار الكبار لدرجة أنه يننتظرها ووالدها إلى أن يأتيا وكان يبكر قبل طلوع الفجر كي لا يمرا وهو ليس موجود ….
وكان كل يوم يمضي يتعلق التاجر بالبنت أكثر وأكثر لأن البنت جميلة وعفيفة …
وفي أحد الأيام مرا علي هذا التاجر فتحدث مع والد البنت وقال له : أنت ضرير ألا تخاف من أن تتعرض أبنتك للمعاكسة حينها لن تستطيع حمايتها ….
فقال الرجل الأعمي : الله يحميني ويحميها ….
فقال التاجر وبدون تردد : أنا أرغب بالزواج من أبنتك
فقال الأعمي : أبنتي ليست للبيع فأنا لا أستطيع المشي بدونها …
فقال التاجر : أنا أعين لك من يقوم برعايتك …
فقال : لن أجد في الدنيا مثل أبنتي تعتني بي وخرج من عند التاجر وكان يقول لأبنته : ألم أكن قاسيا عليك يا أبنتي فقد رفضت أن أزوجك من هذا التاجر؟
فقالت البنت : لن أهنأ بعيش يا أبي ما لم تختاره لى..
أما التاجر فقد كان كل يوم يمضي يزداد حبه للفتاة ولكبريئها رغم حالتها الفقيرة …
ذهب التاجر إلى الأعمي وأعطاه شيكا مفتوحا وقال له أجعل أبنتك تكتب الرقم الذي تراه مناسبا لكي يكون مهرها ….
فقال الأعمي : ألم أقل لك إن أبنتي ليست للزواج …
فقال فقال التاجر : أعطيك قصرا وخدما يقومون برعايتك وأعطيك ما تشاء …
فقال الأعمي : أنا لم أعرض أبنتي للبيع كي تدفع لي ، ثم كرر الأعمي وقال : إن مهر أبنتي غالي ولن تستطيع أن تدفعه ؟؟؟
فقال التاجر : قل ما هو ؟؟؟
والله لو طلبت نصف ثروتي لأعطيتك …
فكرر عليه : أنا لم أعرض أبنتي للبيع وإن مهر أبنتي هو : أن تنزل معي إلى الشارع للتسول لمدة ثلاثة شهور …
فأستغرب التاجر من هذا المهر وقال : إن مركزي في المجتمع لا يسمح لي خصوصا وأن الخير كثير …
فقال الأعمي : فكر في المهر الذي طلبته منك إذا كنت فعلا راغبا بالزواج من أبنتي ….
فذهب التاجر وكان يفكر في هذا المهر وكيف سيدفعه وإن لم يدفعه من هذه الفتاة الجميلة …
وبعد تفكير طويل أتخذ قراره وقال : سأدفع المهر الذي طلبته مني ولن أجعل أحدا يعرفني ….
ثم ذهب إلى بيت الرجل الأعمي كي يخبره بأنه سيدفع المهر المطلوب …
فقال الأعمي : علي بركة الله ….
نزل التاجر مع الرجل الأعمي وأبنته إلى الشارع كي يتسولوا معا وكان التاجر يرتدي ملابس قديمة وممزقة …
ومرت الأيام وهم علي هذه الحالة حتى أنتهت الثلاثة أشهر المطلوبة وفي نهاية اليوم الأخير من المدة …
قال التاجر للوالد : هيا لكي تعقد لي علي أبنتك ….
فقال الأعمي : ألا تريد أن تعرف لماذا طلبت منك هذا المهر ؟؟؟
كي لا تقول لأبنتي في يوم من الأيام : أتيت بك من الشارع ….
فإن قلتها سوف تجد أبنتي الجواب ، حينها ستقول لك …
ماذا دفعت مهري أيها التاجر ؟؟ هل دفعت لي ذهب ومجوهرات ؟؟؟ طبعا لا.
إنما كان مهرى هو نزولك إلى بيئتي الفقيرة كي تحظى بي فأنا أغلي من ذهبك ومالك …
💙 العبرة :
الكرامة : ليست أمتلاك المفاخر بل أستحقاقها …
الكرامة : هي الملاذ الأخير لمن جار عليه الزمن. -
القيادة التربوية بالمحبّة عند الأستاذ “فرج الله ديب”..- مشاركة: حسان ابراهيم.
“فرج الله ديب”.. القيادة التربوية بالمحبّة
الاثنين 09 تشرين الثاني 2020
الصدفة جعلت “فرج الله ديب” مدرساً، فأدار مؤسسةً تعليميةً أضحت من أهم المؤسسات، وأخلص بعمله حتى شهد له جميع من عرفه بأنّه صاحب شخصية قيادية على المستوى التعليمي والإداري حققت له على مدى عقود ماضية نجاحاً باهراً، معتمداً على المحبة أساساً لنجاح عمله.
مع طلبته هو الابن الأكبر لوالدَيه الراحلين المحامي “حبيب ديب” والمربية “أميرة ديب” اللذين أسسا صرحاً تربوياً عام 1966، ما زال قائماً حتى اليوم، وجو العائلة بكلِّ تجلياته كان محفزاً على طلب العلم والمعرفة، حصل على الشهادة الثانوية عام 1979 من ثانوية الشهيد “رفيق رزق سلوم”، وبعد أربع سنوات قضاها في مدينة “حلب” نال شهادة البكالوريوس في الهندسة الزراعية.
أما حكايته مع مهنة التعليم والإدارة التربوية فيرويها لـ”مدوّنة وطن” “eSyria” قائلاً: «الصدفة جعلتني معلماً بعد تخرجي من الجامعة؛ فبعد وفاة والدي أجبرت على الوجود إلى جانب والدتي في عملها بإدارة المدرسة، تخصصي العلمي ساعدني في تنفيذ المهمة التي أوكلت لي كمدرِّس لمادة العلوم ومن بعدها التاريخ، وأخذت علاقتي مع الطلبة شكلَ الصداقة أكثر من الحزم والهيمنة، وارتكزتُ في ذلك على مبدأ أؤمن به وما زلت، يقوم على تقديم المحبة والصدق في العمل ليكون الحصاد مشابهاً لذلك، والأهم هي الابتسامة التي يجب على الطالب أن يراها على محيَّا معلميه، والتي حافظتُ على تقديمها لهم بمنتهى الصدق، لذا كان تفاعل الطلبة معي ملحوظاً وفاعلاً، زاد منه الأسلوب الرشيق والسهل في إيصال المعلومة لهم، وكلنا نعرف بأنَّ مادة التاريخ هي من المواد الجامدة والمملة عند الطالب، لكنني عملت بقدر استطاعتي على جعلها ممتعة ومرغوبة من خلال أسلوب السرد القصصي لدروسها، ساعدني في ذلك الكم الجيد من المعرفة التي امتلكتها من خلال شغف المطالعة وقراءة كتب الجيولوجيا والفلك وكل مايتعلق بتاريخ الحضارات الإنسانية من أقدمها إلى الحديث منها، وهذا الأمر ما زال مستمراً ليومنا هذا، ذاك الحال بقي مدة 22 سنة متواصلة، كنت سعيداً بالنتائج التي تحققت فيها، وبمشاهدتي لنجاحات طلبتي ووصولهم إلى أعلى الدرجات العلمية في مختلف الاختصاصات».
التفاعل بينه وبين الطلبة كان جلياً وواضحاً خلال جولتنا معه في أقسام المدرسة، فبرأيه أن من زرع الحب يحصده، والابتسامة عنوان ودافع للعمل الناجح وهذا هو السبب الرئيس لما وصلت إليه المدرسة من نجاح ومكانة متقدمة بين المؤسسات التعليمية الأخرى، ليس على مستوى “حمص” فقط، بل على مستوى القطر عموماً، فالنتائج الباهرة التي حققها الطلبة في شهادات الدراسة الإعدادية والثانوية عبر سنوات عدة مضت، هي أكبر دليل على نجاح العمل، ويؤكد ديب أن طلبته موجودون دوماً في المراكز الأولى للمتفوقين على مستوى “سورية” وليس فقط على مستوى المحافظة، فقد ضمت السنة التحضيرية للكليات الطبية في العام الدراسي السابق 2019، 83 طالباً من المدرسة، وهم الآن في عداد طلاب السنة الأولى في كلية الطب البشري بجامعة “البعث”، إلى جانب العشرات من الدارسين في الكليات العلمية الأخرى كالهندسة بفروعها المختلفة، معتبراً ذلك دليل نجاح السياسة التي اتبعها على مدى 37 سنة من العمل الإداري.
ويرى “ديب” أن المدرسين ينقسمون إلى نوعين: الأول هو المدرِّس الرئيس الذي يعتمد في أسلوبه على الإجبار في وصول المعلومة للطالب وفرض هيمنته عليه، والمدرِّس القائد، الذي يستخدم أسلوب الإقناع مع طلبتهجانب من نشاطات مدرسته تطبيقاً لمعايير مدرسة الجودة ليجعلهم مقتنعين بواجب حبهم للمادة والمدرِّس والمدرسة في آنٍ معاً، واستخدام الحوار وسيلة ارتباط بينه وبينهم، وخاصة للطلبة الذين يكونون في سن المراهقة، ويتابع: «هذا ما عملت على تطبيقه مع زملائي المدرِّسين وحتى الكادر الإداري، ومع مرور الوقت ساعد تفهمهم لسياستي في العمل واقتناعهم بها، في تخفيف أعباء مراقبتي اللحظية لتطبيقها، إلى جانب ذلك فقد حرصت على أن يكون المستوى التربوي سبَّاقاً على التعليمي في سياسة العمل».
المدرِّس “جهاد غميض” وبعد معرفة استمرت منذ 12 عاماً بالتربوي “ديب” قال إنه يسعده الحديث عن هكذا قامة علمية، ووطنية، وإنسانية بالدرجة الأولى، وأنه منذ اللحظة الأولى للقائه به شعر بأنه أمام حالة فريدة من الرقي، وبالإضافة إلى ثقافته الواسعة، يتسم بالتواضع الذي يتجلى بعلاقته الأخوية التي أرساها مع الجميع، بدءاً من أصغر العاملين مروراً بالطلبة والمدرسين، الجميع يعدّه أخاً وصديقاً، ويضيف: «برأيي المتواضع فقد جعل من مدرسته صورة مصغرة عن “سورية” الوطن الواحد، هو حريص جداً على سير العملية التعليمية ونجاحها، من خلال إشرافه المباشر على تفاصيلها، وتأمين كل ما تحتاجه من مستلزمات لوجستية، كم الحب الذي يقدمه لجميع من عرفه ينعكس محبة واحتراماً له».
طالبه السابق وزميله الحالي “باسم عرابي” مدرِّس مادة “الرياضيات” يقول: «هو أستاذي وقدوتي التي مشيت على خطى ما زرعه فينا نحن الطلبة الذين نلنا شرف التتلمذ على يديه وتحت إشرافه المباشر على تفاصيل نجاحنا، وشاءت الأقدار أن أكون بقربه مرة أخرى،فرج الله ديب مع المدرِّس باسم عرابي لكن هذه المرة كمدرِّسٍ تحت إدارته، فوجدته ذاك الأب، والصديق، والإنسان النبيل بكل ما تعني الكلمة من معنى، حنكته وخبرته الإدارية أثمرت نجاحاً باهراً لهذه المؤسسة التعليمية، رغم كل التعقيدات، وما تتطلبه الإدارة من جهد ومتابعة، باختصار هو أحد الوجوه المشرقة والخيرة لمدينة “حمص” التي تمثل الزمن الماضي الجميل».
يذكر أن “فرج الله ديب” من مواليد “حمص” عام 1961.
اللقاء مع “فرج الله ديب” جرى بتاريخ 21 تشرين الأول 2020 في مقر عمله بمنطقة “كفرعايا” بـ “حمص”.