الإعلان الأساسي .. يا للي عطشان وناسي!

د. أحمد الخميسي

في 1960 بدأ التلفزيون المصري بث برامجه. في حينه كان ذلك اختراعا مذهلا، أن تكون” السينما” في بيتك، وأنت جالس، ومجانا! قبل التلفزيون كنا نتردد على سينما الشرق المجاورة لبيتنا بالسيدة زينب، وكانت تمتاز بأن رائحة مراحيضها تهب وتغطي الشرقين زاحفة إلي الغرب الاستعماري فلا يفكر مجرد التفكير في غزو بلادنا التي تنبعث من قاعات الفن والحضارة فيها هذا العطر. ما بالك بالأماكن الأخرى؟! بظهور التلفزيون قل ترددنا على “الشرق” الفواح، وصرنا نجلس مع أمي على الأرض في صالة بيتنا ونبحلق في الجهاز الذي بدا في عليائه على التسريحة معبودا مقدسا. كنا نغطيه بقماشة، وننفض التراب عنه في ذهابنا ورجوعنا من المطبخ، ثم نبتهل إلي الله قبل النوم أن يحفظه ويصونه. حينذاك كانت ساعات الإرسال محدودة، ولم يكن هناك من إعلانات سوى واحد مازلت أذكره عن سوء استخدام المياه وفيه تتهادى كالبطة سيدة بدينة تخارج من المطبخ على إيقاع راقص”ست سنية .. سايبة المية .. ترخ .. ترخ .. من الحنفية”! وكان هناك إعلان آخر عن التأمين على الحياة، ومسلسلان واحد أجنبي، والثاني مصري هو” هارب من الأيام” ظهر في 1962بطولة عبد الله غيث الذي كان يهرب من الأيام – لا أدري ولا أذكر  إلي أين أو لماذا- يهرب بالشهور فلا يقطع عليه هروبه الطويل الملل إعلان واحد. كانت الاعلانات قليلة، مهذبة من حيث الفكرة و اللغة والتجسيد. لم نر الاعلانات الصارخة التي تقدس الثروة وتمجد المال والقدرة على شراء الفيلات والتنعم بالمنتجعات وما شابه. كانت الاعلانات بشكل أو بآخر جزءا من  سياسة نظام يسعى للتنمية وينفر من الكماليات. ثم أخذت الاعلانات تصبح حرفة ومصدر ثروة للتلفزيون والشركات والأفراد. هذا العام قدر الخبراء حجم الاعلانات الاقتصادي في شهر رمضان بنحو مليار جنيه! وبلغ سعر دقيقة الاعلان في القنوات ستين ألف جنيه وأكثر! معظم الاعلانات ألحت بسماجة وقلة ذوق على شراء الفيلات ذوات الحديقة والحديقتين والمسابح وهلم جرا، وذلك في مجتمع يعيش نحو ثلاثين بالمئة منه تحت خط الفقر، ولا يسع إلا القلة القليلة جدا الترفيه عن نفسها بالنعيم المعلن عنه. وتضع الاعلانات المشاهد في وضع الانسان الغبي الذي لا يدرك مزايا الفيلات بأسئلة سخيفة من نوع:”ولماذا لا تشتري فيلا بحديقتين؟ ألم تخطر الفكرة ببالك؟! ألم تكن تعلم؟”. كأن مشكلة الفقرء أنهم أغبياء لا تخطر على عقولهم الأفكار الذكية! وتذكرني تلك الاعلانات بترسو سينما الشرق، حيث كنا نجلس على دكة طويلة غارقين في الحر ورائحة المراحيض والجوع، فيمر في تلك الأثناء بائع ” كوكاكولا” مثلجة ينادي:”ياللي عطشان وناسي”! كأنما مشكلتنا أننا ننسى! وليس أننا مفلسون! لماذا لا يفكر أصحاب الاعلانات الصارخة في طريقة أخرى: انشاء مدارس ومستشفيات بهذا المليار جنيه ونقش أسماء شركاتكهم ومنتجعاتهم على جدرانها؟ هذا أيضا إعلان لكنه مفيد لكم وأيضا للناس. يبقى الاعلان الأساسي الموحد خلف كل الاعلانات الجارية: إعلان ضخم عن دولة الفوارق الطبقية الصارخة! حيث انعدم ضمير القلة عديمة الضمير والثقافة واللباقة والتي لم تعد تخجل بعد أن نهبت الثروة من التباهي بمتعها أمام الفقراء والجوعى وأطفال الشوارع. وقديما قال على بن أبي طالب رضي الله عنه ” ما جاع فقير إلا بما تمتع به غني”!

د. أحمد الخميسي. كاتب مصري

سلوى الديب

الدكتور ابراهيم الفقى :
عندما تفقد الأمل تفقد الرغية ،وعندما تفقد الرغبة تفقد الرؤية ، وعندما تفقد الرؤية تفقد الحياة ، ونعيش تائهين في سراب الأمل

سلوى الديب

(منقول )
قصة قالوا للحرامي أحلف قال : أجاني الفرج ( وما أكثرهم في زماننا)
يحكى أنه في قديم الأيام وفي إحدى البلاد كان هناك رجل محتال يطوف بين التجار في الأسواق ويشجعهم على أن يتبرعوا مما جاد به الله عليهم للفقراء والمساكين ويستولي على كل تلك العطايا دون أن يصل منها شيء إلى مستحقيها من المحتاجين والفقراء وكان التجار يعطونه ولا يسألون عن مصير الأموال حتى ذهب ذات يوم إلى أحد التجار الذي حل بالبلد قريباً وكالعادة روى له القصص والاخبار وطلب منه المال قائلاً:
أيها التاجر الشريف الكريم تبرع مما جاد الله عليك ليتيم أو أرملة تكفيها شر كل لئيم فإن لك عند الله أجر عظيم
ردّ عليه التاجر مرحباً:
أهلاً بك أيها الأخ الحبيب أنت تطلب الخير ونحن نجيب فليس الخير في أمة محمد بأمر عجيب ومن لايتصدق فان البركة عن ماله تغيب
فرح الرجل وقال:
هكذا تكون خيرة التجار والرجال يعطون كل سائل ما طلب من مال فعسى الله أن يزيد في رزقك الحلال
شكر التاجر الرجل على دعوته الطيبة وإستدرك قائلاً:
ولكنك تعلم يا أخي أني مسئول ولست بخيلاً ولا جيبي مغلول ولا أنا في سبيل الدينار مقتول ولكني أريد أن يكون لي مدلول وليس هناك من علة بلا معلول فأريد أن تحلف أن هذا المنقول إلى مستحقيه سيذهب و يؤول
ردّ الرجل على التاجر:
أبشر أيها الكريم العزيز المعطاءفلست من أهل السرقة والبلاء والليلة أوزع عطاياك على الأيتام والنساء
وغداً أقسم لك على كتاب ربّ السماء إنه للفقراء والأيتام ذهب كل هذا العطاء
سلّم التاجر صرة من الدنانير إلى الرجل الذي أخذها فرحاً بنجاح خطته وفكر في طريقه إلى البيت بطريقة يتمكن فيها حسب فكره المريض أن يحلف على كتاب الله دون أن يصيبه مكروه من القسم الكذب وجائته فكرة خبيثة وذهب إلى بيته فوراً ودخل إلى الدار ونادى على زوجته وطفليه وقال:
اتبعينى دون بحث او كلام او جدال إلى صحراء حيث لا صخر ولا جبال وعندما وصل الجميع إلى الصحراء القافرة حيث لا أحد يراهم قال لزوجته:
إخلعي يا إمرأة ثيابك في الحال وإخلعي كذلك كل ثياب العيال
خلعت الزوجة ثيابها وثياب أطفالها وعندها سلّم الرجل صرة النقود لها ولأطفالها وطلب منهم إرتداء ثيابهم. في اليوم التالي ذهب الرجل إلى التاجر الذي أعطاه المال وسلّم عليه ووضع يده على كتاب الله المجيد وقال:
السلام عليكم يا سيد الشرفاء يا من جادت يده ونفسه بالعطاء ولم يقصر بجوده عن الضعفاء ها أنا أقسم وأحلف برب السماء قد ذهب مالك إلى عائلة في العراء ليس لديهم بيت أو طعام أو كساء ولا للأكل صحن أو قدر أو وعاء وتكاد ترى جلودهم دون عناء وبفضل ما جادت به يدك المعطاء إرتاحوا ولبسوا وتنفسوا الصعداء وأصبحت الثياب لأجسادهم غشاء
فرح التاجر ان معونته لم تذهب سدى لمن لا يستحقها بل ذهبت إلى عائلة ليس لديها حتى ثياب تستر أجسامها!!! وإستمر الرجل يطوف على التجار ويأخذ منهم المال ويضعه في جيبه وهو يقسم لهم في كل مرة أن المال ذهب إلى إمرأة وأطفال ليس لديهم حتى ثياب.

الباحث الموسيقي زياد عجان يتحدث عن دور الأغنية الوطنية وأهميتها

2014-09-23

اللاذقية-سانا

تناول الباحث الموسيقي زياد عجان في محاضرته التي ألقاها اليوم ضمن فعاليات دار القراءة بدائرة آثار اللاذقية دور الأغنية الوطنية وأهميتها في النضال الوطني والقومي العربي.

وقال عجان إن الأغنية الوطنية ظهرت في بلادنا بداية النضال الوطني والقومي العربي ضد سياسة التتريك العثمانية حيث تطورت وأصبحت أكثر شمولية وجاهزية إبان الكفاح الذي خاضه شعبنا ضد الاستعمار الفرنسي إذ كتب العديد من الشعراء قصائد وطنية انشدها الجميع وما يزال منها قصيدة للشاعر نجيب الريس التي كتبها وهو معتقل في سجن أرواد ..قال فيها:

يا ظلام السجن خيم إننا نهوى الظلام إضافة إلى الأغنية الوطنية الخالدة “بلاد العرب” التي كتبها الشاعر الكبير فخري البارودي.. تقول بلاد العرب أوطاني ..من الشام لبغدان ومن نجد إلى يمن.. إلى مصر فتطوان وأضاف.. لقد اشتهرت العديد من الأناشيد الوطنية في تلك الفترة منها “نحن الشباب-في سبيل المجد-موطني-موطني أنت لي-عليك مني السلام ياأرض أجدادي”.

وتابع إن الأغنية الوطنية بلغت ذروتها إبان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 إذ بدأت القصائد الوطنية تغنى في ميادين القتال وفي جبهات التصدي وقد خاضت مصر هذه التجربة الناجحة التي أرست قيم الأغنية الفاعلة والمتفاعلة.

وأشار الباحث الموسيقي إلى أن سورية من أكثر الدول التي كتب ولحن وغني لها على مستوى العالم وكانت قبلة الملحنين والشعراء لأنها مهد الحضارات باعتبار أن أول نوتة موسيقية اكتشفت في أوغاريت.

وأورد عجمان عدة أمثلة لموسيقيين سوريين حققوا إنجازات كبيرة على المستوى الموسيقي منهم الموسيقي الكبير كامل الخلعي وهو صاحب أول كتاب موسيقي في الوطن العربي الذي أصدره عام 1905 وتحدث فيه بالتفصيل عن أحمد أبو خليل القباني مؤسس المسرح الغنائي العربي مبينا أن الموسيقية ومغنية الأوبرا المصرية المعروفة رتيبة الحفني قالت “نحن في مصر كل ما لدينا من موسيقا مصدرها بلاد الشام وحلب حصرا” بالإضافة إلى أن الموسيقي السوري شاكر الحلبي هو من أدخل الموسيقا إلى مصر والموسيقي السوري سامي الشوا عازف الكمان الشهير هو من أدخل الكمان إلى الفرقة والتخت الموسيقي الشرقي في مصر ولا ننسى الموسيقي جميل عويس الذي كان يدون ألحان سيد درويش ومحمد عبد الوهاب الذي كان المايسترو لفرقته.

واستعرض عجان مجموعة من الأناشيد والأغاني الوطنية ابتداء من أغنية “حب الوطن فرض عليا” لمحمد عبد الوهاب.. مرورا بأغنية “في سبيل المجد والأوطان “للشاعر السوري عمر أبو ريشة.. وأصبح الآن عندي بندقية” التي غنتها المطربة أم كلثوم والموسيقار محمد عبد الوهاب للشاعر الكبير نزار قباني.. كما تحدث عن فيروز والرحابنة الذين قدموا أغاني وطنية كثيرة مثل “قرأت مجدك-شام يا ذا السيف” التي امتازت بمتانة وسلاسة لحنها وقوة الكلمة والأداء .

وأوضح أن “محمد عبد الوهاب استحضر قصيدة “سلام من صبا بردى” التي نظمها الشاعر أحمد شوقي إثر موقعة ميسلون في 24 تموز عام 1920 ولحنها وغناها بعد العدوان الفرنسي الغاشم على البرلمان في دمشق 29 أيار عام 1945 في سرعة قياسية وقدمها نتيجة الشعور الوطني الكبير في ذلك الوقت كما قدم اغنية “مر بي” والتي تحتل المرتبة الأولى من بين الأغاني الوطنية الجميلة والتي يرددها الجميع إضافة إلى أغنية “إجعلها عمار” بعد حرب تشرين التحريرية.

ولفت.. إلى أن سورية احتضنت العديد من الفرق الغنائية الملتزمة بالوطن كفرقة الطريق أو فرقة الأرض والعاشقين مشيرا إلى مهرجان برلين الحادي عشر للأغاني الوطنية حيث أدى المغني الأميركي “دين ريد” في رثاء “فيكتور يارا” مغني “التشيلي الشهير” الذي اغتاله نظام “اوغوستو بينوشيه” الفاشي في تشيلي أغنية وطنية حيى فيها نضال الشعب العربي الفلسطيني قائلا: كنت أعيش حياة هانئة هادئة ..غير أن العدوان أيقظني وينبغي أن أعود الآن .. لأناضل من أجل حرية شعبي والعودة لفلسطين.. بلدي ووطني فلسطين ..فلسطين.

وقسم عجان الأغنية الوطنية إلى قسمين الأول وهو الأناشيد التي توزن على إيقاع المارش مثل نشيد “نحن الشباب لنا الغد” والثاني الذي يتحدث عن الوطن مثل أنشودة “عليك مني السلام يا أرض أجدادي وأغنية حب الوطن فرض علي”.

الباحث الموسيقي زياد عجان يغوص في عالم المقامات الموسيقية والرقميات والتوثيق

 فراس السواح.. رائد الميثولوجيا الحمصي

ليندا المرقبي

الخميس 17 كانون الثاني 2008

كاتب مميز بكل معاني الكلمة، حمل الفكر العقلاني سلاحاً غافياً في غمدٍ أنيق من التفكير الميثولوجي في كتبه التي تبحث في الطابع الديني الروحي لمختلف العقائد.

ولد المفكر السوري الحمصي الكبير فراس السواح في مدينة حمص عام 1941 م، أحب العلم والأدب من صغره وظهرت بواكير تفكيره الميثولوجي منذ أول كتاب نُشر له.شغفت الآثار البائدة قلبه منذ الطفولة ولعلها كانت ملهمته في كتابة كل سطر من كتبه، فكل حقبة زمنية عند فراس السواح لها بُعدها الخاص الذي قد لا ندركه نحن.

شارك فراس السواح كتّاب من جنسياتٍ مختلفة في كتابة مؤلفاته، وصدر له باللغة الإنكليزية كتاب مشترك مع توماس ل. تومبسون، وكيث وايتلام، وفيليب ديفز، ومرغريت شتاينر، وعدد من أهم المؤرخين وعلماء الآثار في أوروبا والولايات المتحدة.

كما صدرت له باللغة العربية مؤلفات قيّمة عن دار علاء الدين في مدينة دمشق من أهمها:

– مدخل إلى نصوص الشرق القديم.

– الوجه الآخر للمسيح- موقف يسوع من اليهود واليهودية وإله العهد القديم.

– تاريخ أورشليم والبحث عن مملكة اليهود.

– الرحمن والشيطان- الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية.

– كتاب التاو- إنجيل الحكمة التاوية في الصين.

– آرام دمشق وإسرائيل في التاريخ والتاريخ التوراتي.

– الأسطورة والمعنى- دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية.

– جلجامش- ملحمة الرافدين الخالدة.

– دين الإنسان- بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني.

– الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم- هل جاءت التوراة من جزيرة العرب.

– لغز عشتار- الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة.

– مغامرة العقل الأولى- دراسة في الأسطورة- سورية وبلاد الرافدين.

أما الترجمات التي صدرت له فقد كانت لكتبٍ تحمل وحي تفكيره الميثولوجي مثل:

– توماس ل.تومبسون (تحرير): أورشليم/ القدس بين التوراة والتاريخ، لمؤسسة دراسات الوحدة العربية في بيروت 2003.

وأما عن مقالاتها التي اتخذت قيمة وأهمية كبيرتين فنذكر منها:

– الأسطورة (1): مسائل أساسية في المصطلح

– الأسطورة (2): وظيفة الأسطورة

– الأسطورة (3): دور الأسطورة في حياة الفرد والجماعة

– الأسطورة (4): كيف نفهم الأسطورة؟

– الديانة الزرادشتية وميلاد الشيطان

– جدلية التوحيد والثنوية في الفكر الديني

– لاهوت إبليس الملاك الساقط: الأفكار التأسيسية

– بذور فكرة الشيطان في ديانة مصر القديمة

– الأسطورة: بين التاريخ المقدس والتاريخ الدنيوي

– الأسطورة: أنماط التاريخ المقدس

– الأسطورة والتاريخ: أساطير الشرق القديم .

حالياً يشرف الكاتب على تحرير موسوعة تاريخ الأديان وقد صدر منها حتى الآن أربعة مجلدات، وله تحت الطبع: طريق إخوان الصفاء- المدخل إلى الغنوصية الإسلامية.

فراس السواح مفكر حمصي يبحث في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان، هذا البعد الذي نهمله جميعاً في خضم حياتنا المادية.. الصرفة.

سلوى الديب

قصة الفيل والوتد ( منقول )

كان هناك فيل صغير يعمل فى سيرك منذ مولده. وكان مدرب الفيل قد دربه على القيام
ببعض الحركات المحددة. وبعد كل أداء أمام الناس كان المدرب يأخذ الفيل الصغير الى
المكان المخصص له فى السيرك ثم يربط كاحله بسلسة لمنعه من الهرب , فى البداية , وكان
الفيل الصغير يحاول بشدة كسر السلسة والهرب منها, ولكن السلسلة كانت قوية عليه
وبالتالى لم يستطع كسرها.

وبعد أن كبر الفيل استمر المدرب فى استخدام نفس السلسلة. وفى نهاية الأمر , صار
الفيل بالغا واكتمل نموه , ولكن المدرب ظل يستخدم نفس السلسلة القديمة . ومع مرور
السنوات لم يعد الفيل يحاول الهروب لاقتناعه بأن السلسلة لا يمكن كسرها. لذلك فانه
لم يعد يهتم حتى بالمحاولة.

لقد كان من الواضح أن الفيل بعد أن وصل الى حجمه الكامل اصبح لديه من القوة ما
يمكنه بسهولة من كسر السلسلة , وكان كل ما يحتاجه هو أن يشدها لا أكثر ولكن الفيل
كان قد اعتاد على الاعتقاد بانه لا يستطيع التخلص من السلسلة.
– أغلبنا تعودنا على تصرفات معينة ولا نعرف سببها فلا نحاول تركها إما خوفا من المجتمع أو تعودنا عليها .

الروائي والقاص نبيه الحسن

نادي الروائي نبيه الحس الثقافي الأدبي في حمص
قراءة في قصة ( وجه القمر ) للأديب زكريا تامر ..
نوفمبر 29, 2010 – فن وثقافة
الرابط: فن وثقافة
بقلم القاص والروائي السوري نبيه إسكندر الحسن .
إن الأديب الراحل ” ذكريا تامر ” قامة سامقة في عالم الأدب ووجه من وجوه المبدعة في القص وقد أخلص لهذا الفن .
الرابط: فن وثقافة
بقلم القاص والروائي السوري نبيه إسكندر الحسن .
إن الأديب الراحل ” ذكريا تامر ” قامة سامقة في عالم الأدب ووجه من وجوه المبدعة في القص وقد أخلص لهذا الفن .
يقول الناقد الراحل ” أحمد المعلم ” : ( إن الواقع والظاهرة الفنية في القصة القصيرة الصادرة عن دار الذاكرة ” نلاحظ أن القصة القصيرة وهي تعالج المكان الذاتي فإنها تشير إلى موقف الشخصية من الحياة وإن إدراكها لهذه الحياة من منظور الحياة وهذا يجعل القصة القصيرة قصة موقف وليست قصة حدث ) .
إذن فمن الحكمة أن يدرك المتلقي وأن لا يغيب عن ذهنه أن الأديب الراحل ” ذكريا تامر ” علم من أعلام القصة القصيرة .
تجلى ذلك في قصة ” وجه القمر ” حيث جعلتنا القصة نغوص في أعماقها لننبش المحار الذي جعلنا نملك البوصلة ونحن نفكك دلالاتها ومفرداتها ونغوص في جزئياتها ، مما جعلنا ندرك ماهية بنائها الذي يقوم على دمج المعقول باللامعقول ، وقد استطاع بأن يمدها بعبقريته وفنه وإبداعه .
وهنا لا بد من القول إنا جل ما يعنينا في هذه القراءة هي شخصية ” سميحة ” . بطلة القصة ، فهذا البناء يدفعنا إلى العودة لحياة ” سميحة ” في الماضي لعلنا نستطيع أن نقف على جانب من جزئيات حياة ” سميحة ” ربما التعمق في هذه الجزئيات قد يا يوضح لنا ما هي الأسباب التي جعلتها مريضة بالسادية . وحين نصل إلى ذلك يكون باستطاعتنا معالجة المشكلة معالجة ناجعة وواقعية قوامها المنطق والتحليل .
( كانت فأس الحطاب تهوي برتابة على جذع شجرة الليمون المنتصبة في باحة البيت بينما كانت سميحة جالسة قرب النافذة المطلة على الزقاق ،حيث تتصاعد بين الفينة والفينة صرخات شاب معتوه ، وتمتزج بأصوات الفأس ،وكانت رائحة شجرة الليمون تتسلل إلى الغرفة وتتغلغل في الهواء ،وكأنها شحاذة عمياء تطرق الأبواب متوسلة بانكسار ) .
إذن كان من الطبيعي أن يدرك القارئ بأن صرخات المعتوه تدل على لحظات التأنيب ، كما أنها صرخات الموت دون أي منازع ، حيث تبعثها شجرة الليمون تحت وقع الفأس .مما يجعلنا نحس بأن إغراق ” سميحة ” في مثل هذه الظروف القاسية من عنف وتعسف ،واستلاب ، جعلها هذا الطور من حياتها أن تصاب في السادية ،.لذا نرى ما حصل من انعكاس في طبيعتها ومزاجها فأدى إلى التشوه .نستنتج من خلال هذا المحور ما تضمنه النص من جدل يكلم الواقع المستلب بمقدار كبير من الإثارة والعنف . أراد ” تامر ” بعناية أسلوبه الشفيف يدفعنا للبحث والغوص في كنه نصه كيلا يفوتنا بأن الظروف قد وضعت ” سميحة ” في مكان غير طبيعي ، كما أن الظروف دفعت بها إلى غير مكانها وولدت في داخلها ضغوطات جلها سلبية فأودت بها لواقع جديد من التشوه . واستطاع ” تامر ” المبدع دون مواربة بأن يكون المؤسس لريادة القصة القصيرة .
ولعمري به يريد بأن يقول للقارئ : ” إلزاما عليك بأن لا تنسى أن سميحة هي مستلبة ومشوهة من داخلها .
( وعادت صرخات المعتوه تتعالى وكأنها بكاء شجرة الليمون التي ستهلك بعد قليل ، ونما في حلم سميحة خوف مبهم ، وخيّل إليها أنها تملك سماء مفعمة بنجوم ذات أنوار شاحبة ليست إلا أحلامها الميتة ، فقد كانت سميحة في تلك اللحظة مجرد امرأة في مقتبل العمر ، طلقها زوجها منذ أشهر ) .
كان السبب بذلك يشير إلى أن سميحة قد اغتصبت وهي لم تبلغ الحلم ،لذا لم تكن كباقي النساء اللواتي يتزوجن بعد سن الرشد ، إذن ندرك أن سميحة وقعت بين فكي السادية والمازوخية . لهذه الأسباب نراها لم تستمرئ المضاجعة السوية ، بل أنها ترتاح حين يمارس عليها العنف في أثناء المضاجعة ، سبب هذه الأريحية يعود لأنها مستلبة .
يقول نيتشة : ” ليس ثمة فنان يستطيع أن يتحمل الواقع المستلب ” .
لكن في ضوء معرفتي بأدب نيتشة فأنني أعارض مدرسته ، لكن لا بد من كلمة حق لقد راقني قوله بخصوص الاستلاب ، حيث أن الاستلاب والواقع يرهق الفنان ، إذن يعيش الفنان حلة من القلق ، هذا كله جعلنا نحس وندرك بأن الفنان لا يستطيع تحمل الاستلاب .
( ستكون ذات يوم وحيدة في البيت ، وستغري المعتوه بالدخول وستتعرى من ثيابها دون خجل ، وستعطي نهدها لفم المعتوه ، وسيضحك منه ثملة حين يحاول قضم حلمته ، وستطلب منه بصوت لاهث أن يعض لحمها أو أن يغرس أسنانه فيه حتى ينبثق الدم ويلطخ شفتيه ، عندئذ ستلعق بلسانها شفتيه بكثير من الضراوة والحنان ) .
فمن الروعة أن نرصد فلسفة القاص المبدع ” ذكريا تامر ” في هذا الطور ، حيث دفع بالحدث شاقوليا إلى أقصاه ، برشاقة المبدع ، وبلغة شاعرية استطاع أن يؤديه بحرص شديد ، وعمل على دفع شخوصه إلى الذروة ، مما جعلنا أدراك بأن الأديب قد ارتقى ببطلة القصة سميحة إلى حالة جديدة ، ليجعل المتلقي يفكر بأسلوب جديد .وذلك بعد أن تم طلاقها ، فغدت لم تر من المعتوه سوى حالة الاغتصاب ، فمن هنا نرى بأنها باتت مشدودة إلى مخوقف سلبي من الحياة ، وكان من العسير عليها رؤية شبح المعتوه مائلا أمامها . هذا الأمر جعلها مصابة بالمازوخية .
( وانطلقت إلى الرجل فوجدته قد تخلى عن فتوته وأمسى كهلاً ، فعرفته حالا ،ولقد كان عمرها لا يتجاوز الثانية عشرة حين كانت عائدة إلى البيت ، وكانت آنئذ عتمة المساء وبدأت بالانسياب في الطرقات وعندما وصلت قرب المنزل المهجور ، اعترض طريقها رجل كهل ، وأمسك يدها بقوة وقال لها بصوت مبحوح : ” سأقتلك إذا صرخت ” . ) .
فبأي درجة من الخوف ينبغي أن تتلقى هذا التهديد ؟.فما كان عليها إلا أن تطلق لخيالها العنان وهي لا تستطيع أن تطلق الصرخات .فانطفأت جذوة حياتها ، ومنذ ذلك الحين لم يتبين لها إلا جانبها المعتم ،وإن كانت تريد أن تسمح لنفسها رؤية الكهل مشوبا بالكدر .ولم يبق شك من التحول الذي بدا على الكهل . ومن ثم ابتسمت على مضض ،ومن هنا كانت الانفعالات تجتاح كيانها . وقد ساقتها الذاكرة إلى لحظة الاغتصاب .وأخذت تلقي بنظرات قاسية إلى الكهل وبدت مغرقة بالتشاؤم وهي مشوهة عاجزة لاعتبارات يكاشفنا بشكل واضح أن ضربات الفأس على شجرة الليمون لازمة ، ومازالت تطرق تلافيف دماغ سميحة ،حتى تم إسقاط الشجرة الهرمة . إنه خاطر يجيش بالصدر في ضوء ما تقدم ، إنه إلزاما وبدون تكلف أن ماضي ” سميحة ” قد سقط من مخيلتها وسقط فكرها . وربما سقط فكرها المشوه . إذا كان هذا المفهوم يعني أن ثمة إشارات ودلالات تنقلب على أمر هام فمن الاحاطة والتقصي داخل الإنسان ،يبد هو في الحقيقة انعكاس للعامل الاجتماعي حيث أن مفهوم السياسة يعني فن الممكن ،ويكفي أن تكون الكتابة هي فن الاقناع بفن الممكن الأوسع و الأشمل .
وقد عمد ” جيل ولز ” إلى القول ” : إن الكتابة أمتياز نخبوي فالكاتب ضمير المجتمع ” .
ليس في هذا بدعا أن نقف على دلالات النص ومفرداته فقد بات من نافلة القول …أن لايغيب عن ذهننا أن تكون القصة عملية منطقية برهانية مفارقة لحيوية الأشياء و‘مضاء الكلام في الوقت الذي أصبحت القصة تقدم محتوى واقعي وأصبحت لا تحتاج برهانا جديدا ،إذ إن فن الكتابة بناء نسق مفهومي .ومحمولة الأكثر اتصالا مع الثقافة فالكلمات هي الكلمات ولكن يأخذذ الناقد تلك المفردات ويعلها تحمل جذر المعرفة وهيكلة التمازج بين الفن والمفهوم حين يبرز على صعيد المعقول لمعطيات النص ،وهذا يجعلنا ندرك ما قدمه الكاتب .إذن الخوف ليسمجهول ،وليس تأنيب الضمير بل أنه الخوف الاجتماعي المأزوم .إذن ثمة مرض قائم .
يقول الناقد السوري الراحل ” علي الصيرفي ” : ” في كتابه النقد وتقنياته الصادر عن دار التوحيدي حمص ( إن التعامل مع القص عملية تتألف جزئياتها مع الوحدة الكلية للمفهوم المعرفي الذي يبني عملية التفكيك ،والتركيب لهذا النص وغالبا ما يتم ذلك من خلال تحليل الأفكار وتحريرها من مفهومها اللغوي للدخول بها إلى عالم الفكر ).
بقلم القاص والروائي السوري نبيه إسكندر الحسن