Category: تربية وتعليم

  • كيف عرف الناس.. علي عزت بيجوفيتش الرئيس والمفكر المسلم البوسني

    كيف عرف الناس.. علي عزت بيجوفيتش الرئيس والمفكر المسلم البوسني

    كاتب المقالة:

           الوجه الآخر لشخصية بيجوفيتش

    الخميس, June 16, 2016

    عرف الناس الرئيس والمفكر المسلم البوسني علي عزت بيجوفيتش سياسيا محنكا وقائدا قويا ومفكرا عميقا، لكنهم لم يعرفوا الكثير عن علي عزت الإنسان، رغم أن عاطفته الإنسانية الإسلامية تتدفق في كل جوانب حياته، وفيما يلي بعض من مواقفه:

    الرئيس الزاهد

    ليس عاديا في عالمنا الإسلامي أن يجتمع هذان الوصفان في شخص، فالغالب الأعم هو أن يكون الرؤساء في طبقة الأغنياء كسبا وسلوكا، أما علي عزت بيجوفيتش فكان استثناء ضمن أولئك. ويصف علي عزت معيشته قائلا:”إنني أعيش في شقة من غرفتين وهي ملك لرئاسة البوسنة والهرسك دون خدم أو بذخ، ولا أمتلك سوى ممتلكات بدائية، وليس لأولادي ممتلكات كذلك”

    ولعل سببين رئيسين يقفان خلف ذلك النمط من الزهد الذي عرف به، أولهما أنه جاء إلى الرئاسة من باب النضال والكفاح الحق، والثاني هو مسيرة حياته الراشدة منذ الطفولة وصدق انخراطه في مأساة البوسنة التي عاشها جسما وروحا.

    وفي استقالته طواعية من الرئاسة أصدق دليل على تلك الروح المتعالية على متاع الدنيا التي كان يحملها بين جنبيه، وقد قال عنه صديقه الحميم محمد الفاتح حسنين إنه وزع جائزة فيصل التي فاز بها على العائلات المنكوبة في مدينتي(جبا)و(سربنتيسا).

    القائد الصفوح

    لم يكن علي عزت يحمل في طويته أي حقد على أحد، بل كان رحب الصدر واسع الحلم، وتعكس شهادة وزير خارجيته حارث سلايجيتش كيف أن هذا السلوك كان بارزا في شخصيته، يقول سلايجيتش:(أثناء عملي معه اكتشفت أن الرجل لا يحمل في صدره أي ضغينة لأحد ويحترم كل الآراء).

    وكان رحمه الله منصفا في أحكامه لا يقبل أن يسقط في فخ التعميم ولو كان يتحدث عن أعدائه الذين دمروا بلده وسجنوه سنوات عديدة، وقد خاطب مرة بعد الحرب جماهير الصرب والكروات قائلا:(إنني أخاطب كل أولئك الذي لم تلطخ أيديهم بدماء الأبرياء، إنهم أبرياء، إنهم موطن ترحيب في دولة البوسنة والهرسك).

    وقد أثر علي عزت بأخلاقه العالية في السجناء الذين كانوا معه وأغلبهم من سجناء الحق العام لدرجة أنهم أحيانا يخبرونه بأمور لم يبوحوا بها للمحكمة، وقد خاطر أحدهم بتهريب كتابه (الإسلام بين الشرق والغرب) من السجن في علبة شطرنج متجاهلا  كل ما يمكن أن يحدث له لو اكتشف أنه فعل ذلك ورافضا أن يتسلم مكافأة نقدية على ذلك.

    ولا ينسى علي عزت ذلك الرجل النبيل، بل يتحدث عنه في مذكراته قائلا:”الناس الذين نسميهم مجرمين يعرفون عادة الصداقة، وهم مستعدون للمخاطرة، وبعض من نسميهم طيبين يكونون غالبا مجردين من هذه الفضائل”؟

    المسلم الشجاع

    حاول علي عزت بكل حنكته السياسية تفادي الحرب، لكنه لم يكن خائفا منها، لذلك قال في خطابه المشهور:”وإذا ما دعت الحاجة فسوف يحمل المسلمون السلاح دفاعا عن البوسنة”، بهذه الكلمات أعلن علي عزت بدء مرحلة جديدة من تاريخ تحرر المسلمين من قبضة الصرب، سيدفع فيها المسلمون أرواحهم ودماءهم من أجل هذه الحرية التي صادرها الصرب عقودا من الزمن.

    وقد أبلى الجيش البوسنوي المسلم بلاء عظيما أمام القوة العسكرية الهائلة لجيش الصرب الذي كان ترتيبه الخامس في أوروبا. وكان علي عزت مهندس ذلك العمل الكفاحي الفريد، وكان يملك روحا من الأمل والثقة العالية، يقول في سيرته الذاتية متحدثا عن مرحلة الحرب:”لقد كنا نزداد قوة ويزدادون ضعفا، إن العائق الكبير هو قلة السلاح”.

    وحينما حاول المجتمع الدولي وأوربا كسر إرادته بأن يوقف الحرب من طرف واحد من أجل إدخال المساعدات قل كلمته القوية:”إنه لا يمكن وقف العدوان من خلال الصدقات التي ترمون بها إلى شعبنا”

    وقد استطاع بحنكته العسكرية أن يخادع الصرب عن جبال (إيجمان) الشيء الذي كان له الدور الأبرز في رفع الحصار عن سراييفو، فقال للمفاوض الأوروبي(أوين) إنه يشترط للتفاوض أن ينسحب الجيش الصربي منها، ولما انسحبوا منها احتلها الجيش البوسني المسلم، ولم يبد علي عزت أي رغبة للتفاوض.

    المناضل الذي لا يمل

    يروي عصمت كاسيموفيتش وهو رفيق درب لعلي عزت أن الأخير حينما خرج من سجنه الأول لم يذهب إلى بيته للقاء عائلته كما هو المتوقع، لكنه ذهب إلى عصمت كاسيموفيتش ودق عليه الباب، فلما فتح عنه قال:”السلام عليكم، من قائدي الذي يجب أن أتابع معه العمل؟”.

    إن هذه القصة تعكس كيف يتصور علي عزت الكفاح الذي انخرط فيه منذ نعومة أظافره، إنه يرى أنه هو رسالته في الحياة، إنه يرى الإسلام كفاحا وصبرا في المحن، يقول في كتابه (الإسلام بين الشرق والغرب):”إن الإسلام لم يأخذ اسمه من تشريعاته ولا نظامه ولا محرماته، وإنما من شيء يتمثل هذا كله ويسمو عليه، من قوة النفس في مواجهة محن الزمن، من التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود من أحداث”.

    وفي مقولته العميقة التي ضمنها كتابه الإعلان الإسلامي تظهر هذه الفلسفة التي ترى الإسلام من زاوية الكفاح والنضال من أجل الحرية والحق والخير والجمال، يقول علي عزت:”إن اتصاراتنا وانكساراتنا هي في الحقيقة علامات انتمائنا للإسلام”.

    يتحدث همسا وبعيدا يُسمَع

    ذلك هو علي عزت بيجوفيتش الرجل الذي كان يتحدث همسا وبعيدا يسمع، كما تقول فحرية فيزيتش في كتابها (البوسنة:السر الكبير)، لقد آذاه أعداؤه ولكنهم لم يستطيعوا إخفاء إعجابهم بشخصيته، يقول عنه هولبرك:

    “لقد كانت في وسط تلك المعمعة شخصية علي عزة الآخذة للنظر، فلقد استطاع الإبقاء على فكرة البوسنة حية في أحلك الظروف، وكان الرجل ذو السبعين خريفا يرى في السياسة كفاحا مستمرا بعد قضائه ثماني سنوات في سجون تيتو، وصموده أربع سنوات في وجه هجمات الصرب، لقد ذكرني منذ الوهلة الأولى بماو تسيتونغ”.

    رحم الله المفكر والقائد المسلم النبيل علي عزت بيجوفتش رحمة واسعة

    اسلام اون لاين ( بتصرف )

    http://islamonline.net/17131

    المصدر:
    موقع اسلام أون لاين
  • يرسم الأطفال الحياة في”المركب الشبابي بالمرسى” بتونس…..- مشاركة التشكيلي : نبيل بلحاج Nabil Belhadj

    مراسل بلا حدود – مجلة فن التصوير – مجلة المفتاح

    الفنان التشكيلي : نبيل بلحاج

    Nabil Belhadj

    أطفال يرسمون الحياة “المركب الشبابي بالمرسى” بتونس. الشكر موصول للأخت عزيزة بن عبد الله لما تبذله من جهد من أجل النهوض بالنشاط الفكري والفني والرياضي للناشئة والشباب.

    تمت المشاهدة بواسطة Nabil Belhadj في الأحد 9:38م
  • بالصور.. أفضل عصافير الزينة فى العالم.. “الجاوا” الأندر.. الكنارى الأعزب صوتا.. الحسون الأجمل شكلا.. و”طيور الحب” الأكثر رومانسية..

    بالصور.. تعرف على أفضل عصافير الزينة فى العالم.. "الجاوا" الأندر.. الكنارى الأعزب صوتا.. الحسون الأجمل شكلا.. و"طيور الحب" الأكثر رومانسية عصافير الكنارى

    كتبت أمنية فايد

    الإثنين، 23 يونيو 2014  م

    بالصور.. تعرف على أفضل عصافير الزينة فى العالم.. “الجاوا” الأندر.. الكنارى الأعزب صوتا.. الحسون الأجمل شكلا.. و”طيور الحب” الأكثر رومانسية
    تعتبر العصافير والببغاوات من أكثر طيور الزينة التى يقبل عليها البعض، وخاصة الفتيات، لأنها ترمز إلى الرومانسية التى تفضلها غالبيتهن، لهذا يتنافسن على اقتنائها فى منازلهن بشكل كبير، وبسبب أصواتها الرقيقة، تتهافت الفتيات على تربيتها، بأنواعها المتنوعة.

    تتعدد أنواع عصافير الزينة والببغاءات لتصل إلى أكثر من 30 نوعا حول العالم، لكن عصفور “الزيبرا” هو أحد الأنواع الأكثر انتشارا فى مصر فهى قليلة الحجم وكثيرة الحركة والنشاط، بالإضافة إلى ألوانه المتنوعة، موطنه الرئيسى أستراليا، ولكنه منتشر فى الولايات المتحدة الأمريكية.

    ورغم براءته ولونه الموحد إلا أن عصفور “الجاوا” أقل شيوعا من الطيور الزينة فى العالم، ويتميز الذكر فيه بصوت عذب وشجن، وعندما تدخل الأنثى لاحتضان البيض يصدر الذكر صوته الجميل الذى يساعد الأنثى على احتضان بيضها والاسترخاء فى العش، وهو متعدد الألوان مثل اللون الكريمى، الرصاصى، وغيرها من الألوان الهادئة.



    ولأن “الكنارى” يتسم بصوته العزب وغنائه الجميل، فهو يتربع على عرش أفضل أنواع الطيور للفتيات، فهو يتسم بألوان لها طبيعة خاصة، مثل الأصفر المخضر، السيلفر، البرونز، الزهرى، الدايمورفيك، الأسود المزرق، يمكن أن يخرج الكنارى نغمتين فى نفس اللحظة مثل “الدويتو”، ويمكن أن يغنى بصورة متواصلة لأكثر من دقيقة وفى نفس الوقت يمكنه التنفس، واسم الطائر أخذ من اسم جزيرة الكنارى الواقعة على الساحل الغربى لأفريقيا وهو الموطن الأصلى له.

    أما عصفور “الحسون” فهو يتميز بشكله الأنيق وسحره الجذاب وألوانه البديعة المتناسقة وصورته الرائعة وعرف منذ القدم بالأنيق، ألوانه سر تعايشه مع الطبيعة الواسعة ليتخفى من أعدائه، وهذه الألوان تتلاءم مع ألوان الطبيعة التى يعيش بها، ويصعب تربيته فى المنزل نظرا لطبيعته بيئته المختلفة عن حبسه فى قفص، ويكثر انتشاره فى أوروبا.

    ونظرا لألوانه الصفراء المتنوعة وتداخلها مع ألوان أخرى هادئة، يكتسح العصفور “الأسترالى” عالم الزينة بالمنازل، لأنه لا يحتاج إلى أى نوع من الخبرات، ومن اسمه نستطيع أن نعرف موطنه الأصلى.


    وهناك نوع من العصافير يطلق عليها اسم “طيور الحب”، وأطلق عليهم العالم “Selpy” الاسم على هذا النوع من العصافير عام 1836، وسببه فى هذه التسمية هى العلاقة القوية بين ذكر وأنثى الحب وما يربطهما من حب ومودة قلما تجده فى نوع آخر من الطيور، وتعتبر “مدغشقر” فى أفريقيا هو الموطن الأصلى لهذه الطيور.

    أما العصافير “الكوكتيل” هى طيور هادئة بطبيعتها صوتها عذب وتتميز بألوان كثيرة منها الرصاصى والأبيض والأصفر، واستراليا هو موطنها الأصلى.



    وهناك ببغاء “الدرة الهندى” هو لا يجيد الكلام بشكل جيد، ورغم ذلك يردد الكلمات، وبالرغم من جسمه النحيل إلا أنه يتحمل بشدة، فهو يتميز بصلابة وقوة، وتعتبر الهند وسيلان وآسيا والصين هم موطنه الأصلى.

    إضافة تعليق
  • تابعوا .. حوار الصحفي :خالد ديريك مع الشاعر: عصمت شاهين دوسكي

    عصمت شاهين الدوسكي
    15/12/2017
    حوار خالد ديريك مع عصمت شاهين دوسكي 

    الأديب الكُردي عصمت دوسكي: لم تنصفني أي جهة ثقافية ، وليس عندي وارد مالي لأحمي به عائلتي

     

    لقراءة نص الحوار يرجى الضغط هنا

     

    Page 1 of 13

    www.alfikre.com

    حوار خالد ديريك مع الأديب عصمت شاهين دوسكي

    األديب ال ُكردي عصمت دوسكي: لم تنصفني أي جهة

    ثقافية ، وليس عندي وارد مالي ألحمي به عائلتي .

    عصمت شاهين دوسكي : الشعر يحتاج إلى شعراء يعرفون قيمة الشعر،

    واألدب يحتاج إلى َمن يحمل مسؤولية األدب. وأنا غني في كتاباتي وفقير

    في حياتي

    .

    حوار مع األديب الشاعر عصمت شاهين دو سكي

    حوار أجراه: خالد ديريك

    عصمت شاهين دوسكي من مواليد 1963 م من محلة شيخ محمد التي تقع وسط

    .مدينة ُد ُهوك في ُكردستان ـ العراق

    عاش طفولته األولى بين الطبيعة والبساتين والهواء النقي وزقزقة العصافير وبياض

    الثلج ودفء المطر وسقوط أوراق الشتاء الصفراء وخضرة الربيع وشروق الشمس

    من بين جبال، مسلطة أشعتها على ألوان الورود والزهور وتمايل الفراشات الملونة

    Page 1 of 13

    Page 2 of 13

    بين األغصان، وبين صورة تعب الفالح ومساندة المرأة للرجل في الحقل والبيت،

    وهذه الطبيعة الجميلة ال تزال تحيى في داخله رغم تقلب البشر، فقد مده الجبل بالقوة

    الروحية والطبيعة الجميلة باإلحساس والعفوية والبهاء، والينابيع بالصفاء والشفاء

    النفسي، والنهر باالستمرار والحياة، والمرأة بالصبر والتضحية والجمال والحب

    .والعطاء

    كان يلعب مع أقرانه بين أزقة ُد ُهوك البسيطة، ولم يخطر في بالهم، مع َمن يلعبون

    أو من أي ديانة أخرى، كان الجميع يعيش بالفطرة ً ك

    أو إيزيدياً

    مسلما ان أو مسيحياً

    .والعفوية والنية صافية، الغني يعطي للفقير والفقير يكتفي بالقليل

    سيضطر هذا الطفل وعائلته في نهاية الستينات لالنتقال من ُد ُهوك إلى مدينة

    الموصل بسبب األوضاع االقتصادية السيئة، وسينتقل من شارع الفاروق إلى الجامع

    الكبير ثم حظيرة السادة ومحلة اليهود، ويحدث كل هذه التنقالت في فترات متقاربة.

    وحين أراد التسجيل في مدرسة الوثبة التي تقع في منطقة الساعة القريبة من

    السرجخانة، قال مدير المدرسة: هذا الطفل ال يعرف شيئاً عن اللغة العربية ومن

    الصعب أن يتعلم، فيتدخل أحد أقربائه الذي كان برفقته ويتوسل بالمدير حتى يقبل

    تسجيله، وال يزال يتذكر، إنه كان في مادة اإلنشاء العربي يحصل على أعلى

    الدرجات. كان والده رحمه هللا، يعطيه مصروفه اليومي، وهو بدوره كان يحتفظ

    ويجمع هذا المصروف على قدر المستطاع، ويذهب في نهاية األسبوع إلى شارع

    أو قصةً النجفي أو مجموعة

    ، حيث البسطات المفترشة للكتب، وكان يختار كتاباً

    شعرية أو كتاباً مسرحياً، ومع مرور السنوات أصبح لديه أعظم األصدقاء

    )البحتري، المتنبي، أبو نواس، بدر شاكر السياب، نازك المالئكة، فدوى طوقان،

    إحسان عبد القدوس، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، تولستوري، دستوفسكي،

    أرسطو، سقراط، أحمد خاني، عبد هللا كوران…. وغيرهم ( .

    تعالوا لنقرأ معاً هذا الحوار الشيق مع الشاعر والكاتب والناقد والروائي ال ُكردي

    عصمت شاهين دوسكي

    أوالً، رأيه عن األدب والثقافة في إقليم ُكردستان ـ العراق:

    الشعر واألدب ال ُكردي بخير ولكن نحن لسنا بخير، فالشعر يحتاج إلى شعراء

    يعرفون قيمة الشعر، واألدب يحتاج إلى َمن يحمل مسؤولية األدب، وليس هناك

    اختالف أدبي أو ثقافي بين أجزاء ُكردستان إال اليسير من حيث الفكر والتوجه

    Page 2 of 13

    Page 3 of 13

    والرؤية، فقد كتب ُت عن أكثر من ثمانية عشر أديباً كالسيكياً ُكردياَ من مختلف

    المناطق برؤية أدبية عصرية كالشاعر علي حريري وفقيه طيران وأحمد الجزيري

    وشمس الدين أخالطي وخالد الزيباري وأحمد خاني ومنصور الكركاشي وحسين

    باته يى وبرتو هكارى وغيرهم ووضعته في كتاب ”فرحة السالم“ وهو معد للطبع،

    لكن يحتاج إلى جهة ثقافية تتبنى طباعته فهو مصدر أدبي كالسيكي عصري مهم.

    لي تواصل مع بعض األدباء ال ُكرد خارج ُكردستان ـ العراق ومنهم األديب

    وأيضاً

    .والشاعر غمكين كوردستاني

    ويرى بإن الشعر واألدب ال ُكردي بعد ظهور قنوات التواصل الحديثة وصل إلى

    مساحات واسعة من العالم من خالل أدباء مثل األديب والروائي الكبير محمد سليم

    سوارى واألديب الرحال بدل رفو والشاعر األزرق جالل جاف وغمكين

    كوردستاني وغيرهم من األدباء الذين يحملون على عاتقهم هم الوطن واإلنسان

    واألدب .

    وعن حال المثقف ال ُكردي الذي ال يكتب بال ُكردية:

    عندما نريد أن يكون أدبنا عالمياً، علينا أن نكون عالميين في الفكر والتصرف

    والتوجه واإلبداع ، فليس من المعقول أن تكون ثقافتنا تحتاج إلى ثقافة ثم نقول

    ثقافتنا عالمية ، وضع الثقافة في عنق زجاجة ال يوصل الثقافة إلى العالمية، قوقعة

    الفكر والتسلط الفكري يدمر الثقافة، ال يمكن تقييد الثقافة بشروط قسرية ، عندما

    تضع الشروط الغير معقولة على المثقف كأنك تنفيه أو تقصيه وتقتل إبداعه

    بصورة مباشرة أو غير مباشرة، عندما تقيد الثقافة فقد قرأت عليها نص اإلعدام ،

    ال ر وأهداف ُكتاب الذين يكتبون بالعربية دورهم أهم في نقل تراث وطموحات وأفكا

    وعندما تقيد المثقف ال وتلغي ُك الشعب ال ردي أن يكتب بلغة واحدة ُكردي إلى العالم،

    اللغات األخرى كأنك تسجنه بال سجن وتعدم أدبه بال حبل ، فكيف األديب ال ُكردي

    باللغة العربية وينقل هموم شعبه وطموحاته ووطنه إلى العالم

    الذي يبدع مثالً

    العربي والعالمي ال يعترف به ألنه يكتب بالعربية وال يحصل على هوية اتحاد

    األدباء ال ُكرد لمجرد إنه يبدع وينقل هموم شعبه للعالم باللغة العربية ، لهذا أحياناً

    . الثقافة تحتاج لثقافة جديدة عالمية لكي تنقل الهموم والطموحات إلى العالم

    وهناك حالة مؤلمة عندما تحيا بين األقرباء واألصدقاء واألحباب، وفي وطن هو

    وطنك وتحس بالغربة والوحدة، فهذا ال يوصف بكلمات بل يحتاج إلى مجلدات،

    Page 3 of 13

    Page 4 of 13

    ربما هذا من أثر الحروب والدمار والخراب والفوضى التي مرت بنا وما زالت،

    حيث غيرت الكثير من األخالق واألفكار والمناهج اإلنسانية الراقية. وقد حدث لي

    في هذا األمر، عندما أتيت بعد غياب فترة زمنية، لم يسمح لي

    موقف صدمني كثيراً

    أن يقام لي أمسية شعرية، ألني مبدع باللغة العربية ولم أمنح هوية اتحاد أدباء ال ُكرد

    ـ فرع دهوك إال أن يكون صادر لي كتابين باللغة ال ُكردية!، هكذا يقاس األدب، علماً

    هناك دعوات تصدر ألدباء من األقطار العربية مع احترامي لكل األدباء، يأتون

    وتقام لهم أمسيات شعرية وأشياء كثيرة، يبدو مطرب الحي ال يطرب كما يقول

    المثل. هذا الخلل الثقافي يجعل الثقافة محصورة في مكان معين بال تطور وال تغيير

    .وال إبداع

    وفي هذا الصدد، صدر لي كتابين عن األدباء والشعراء ال ُكرد )عيون من األدب

    ال ُكردي المعاصر وكتاب نوارس الوفاء عن روائع األدب ال ُكردي( وهناك كتب

    أخرى في هذا المجال األدبي والنقدي والتحليلي، ولكن ليس هناك جهة ثقافية ُكردية

    تتحمل طبع هذه الدراسات عن األدب والشعراء ال ُكرد بما فيها كتابي عن المرأة

    ال ن األدب والفن التشكيلي . ُكردية بي

    .

    نظرته إلى الحداثة في الشعر:

    تأخذ الحداثة من جيل إلى جيل شكل وتوجه معين من خالل الحرية الفكرية واألدبية

    والمنهجية، وعرفت الحداثة على أنها شكل أدبي يقوم بالتمرد على الواقع والمنهج

    واألسلوب واألفكار والقوانين المؤلمة وتغيير القديم الموروث بكل أشكاله. تجديد

    التقاليد المتوارثة، انتشار الوعي الفردي المستقل مع ظهور الفردية. بدأ مذهب

    في باريس على يد الكثير

    الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميالدي تقريباً

    من األدباء السرياليين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي

    استجابة لدى األدباء في الشرق والغرب حتى وصل إلى شرقنا اإلسالمي، وهذا ال

    لتكتب كيفما تشاء فالشعر هو الكالم الذي يختلف

    يعني أن تكون الحداثة سبيالً

    للمعاني العميقة والجميلة

    ويتميز عن باقي األلوان األدبية بأن له وزناً وقافيةً وحامالً

    في الوقت نفسه، ويتكون من عدة أبيات، ويعتبر الشعر أحد التيارات اإلبداعية التي

    إياه كوسيل ٍة للتعبير عن

    مارسها اإلنسان منذ القديم وحتى وقتنا الحاضر، مستخدماً

    أحاسيسه وأحالمه وطموحاته والمواقف المحيطة والمؤثرة، فيه والتي يؤثر فيها

    .بدوره على المتلقي ، لست مع الحداثة التي تدمر الشعر واإلحساس والفكر

    Page 4 of 13

    Page 5 of 13

    وأما الشعر ال ُكردي رؤاه مبنية على الفكرة التي يريد الشاعر إرسالها للمتلقي بما

    يضمنها من استهالل وجوهر المعنى والنهاية المفاجئة بأسلوب راقي ممتع بما

    يختص فيه الشعر ال ُكردي من جمال الطبيعة ال ُكردية الجبلية وإحساس النقي بنسيم

    الحياة المنعش للروح والفكر والقلب والمشاعر ووصف ورموز تحمل معاني

    ومضامين كثيرة، كان الشعر الكالسيكي ال ُكردي ال يفقد القافية والموسيقى الشعرية

    والعبارات المعنية بالفكرة أما اآلن تجزأت لتواكب الحداثة الشعرية كباقي آداب

    .العالم

    ويقول: الموهبة وحدها ال تكفي لتكتب شعرا عالم الشعر بكل جوانبه ً، بل اإللمام ب

    اللغوية والفكرية والحسية والبنيوية ومتابعة التغير الشعري على مر الزمن يصقل

    الموهبة وينضجها بالتالي يتمكن منها ، اختيار المفردات المناسبة والتعبير عن

    الفكرة الصورة الشعرية من األمور المهمة، وعندي أهم من األهم هو اإلحساس بما

    بال إحساس ال يعتبر شعراً تكتب فالشعر ، كاللوحة التي فيها أشكال وألوان لكن بال

    معنى فتنفر منها ، هكذا الشعر تقرأه لكن ال تجد إنه لمس شغاف قلبك وإحساسك

    وحرك فكرك ومشاعرك فالشعر ثورة وعشق وحمامة سالم وامرأة جميلة على

    منبر الملكات واألميرات والثائرات ورسالة إنسانية عالمية ، فإن لم تكن بقدر الشعر

    فاالبتعاد عنه أفضل ، يمكن بدالً عن الشعر تكتب خاطرة تبوح فيها ما تود البوح

    فيه ، يكمن اإلبداع وأهميّة اإلبداع كما يقول )هارول أندرسون(:

    في كونه ) عمليّة إنتاج تشهد ك ّل لحظة من لحظاتها والدة جوهرة ذات قيمة آنية ،

    ليس ذلك فحسب بل تكمن األهميّة في كون اإلبداع ضرورة من ضرورات الحياة (،

    لعدة عوامل فكرية وبيئية واجتماعية و سياسية وشخصية،

    ويعد اإلبداع تفاعالً

    وينتج هذا التفاعل بحلول جديدة يتم ابتكارها للمواقف العملية أو النظرية في أيٍ من

    المجاالت العلمية أو الحياتية ، وما يميز هذه المجاالت هي التمكن من استخدام

    ّرة، فهي إحدى العمليات التي

    ومعرفة الحداثة واألصالة والقيمة االجتماعيّة المؤث

    تساعد اإلنسان على اإلحساس وإدراك المشكلة والمواقف، مواقع ال ّضعف والقوة ،

    والبحث عن الحلول واختبار صحتها، وإجراء تعديل على نتائجها ، كما أنها تهدف

    ار أفكار جديدة مفيدة ومقبولة اجتماعياً إلى ابتك عند تطبيقها، كما تمكن صاحبها من

    التوصل إلى أفكار جديدة واستعماالت غير مألوفة، وأن يمتلك صفات تضم الطالقة

    والمرونة واإلسهاب والمتعة الشعرية والحساسية للمشكالت، وإعادة تعريف المشكلة

    .وإيضاحها شعراً

    في أي عمل أدبي إال عندما يكون

    ويسهب في حديثه : بأن اإلبداع ال يكون إبداعاً

    حراً دون الشعور بالخوف والقلق والترقب أثناء الكتابة، فدوافع اإلبداع عديدة ومنها

    ذاتية داخلية نفسية، بيئية خارجية مادية ومعنوية، ودوافع خا ّصة بالعمل اإلبداعي،

    أنا أكتب ما أحس فيه فاإلحساس الجميل يرتقي بالجمال الروحي، والمشاعر الراقية

    للتعبير والوصف

    في اإلنسان تسمو بالفكر الجمالي والخيال الواسع يكون أكثر خلقاً

    بتناغم الروح والمشاعر، والفكر والخيال ترسم لوحة إنسانية تستحق التأمل

    Page 5 of 13

    Page 6 of 13

    أحمل ورقة وقلم،

    فتجدني دائماً

    والتأويل، واألفكار التي تراودني تتجسد شعراً

    .فاألفكار ربما تأتيك في لحظة فإن لم تدونها تهرب منك وال تتذكرها

    ورقيبي الوحيد في الشعر هو ضميري اإلنساني الذي يبحث عن األمان والسالم

    .والحب والجمال في أي مكان وزمان .

    ويؤكد : بأن القصيدة يمكنها تشخيص كل القضايا ومعالجتها، فهي تحمل رسالة

    إنسانية وإن دمج فيها )الخيال، التاريخ، الغزل، الهجاء، الرثاء…. وغيرها ( من

    أو عشقاً، كل

    أو تمرداً

    أو طبيعياً

    ضروب الشعر فهي تعكس الواقع إن كان مؤلماً

    قصيدة تحمل عقدة، مشكلة ذاتية، اجتماعية، بيئية، سياسية، وطرحها على الناس

    يعني تحتاج حالً، ويمكن أن يكون الحل فيها في مضامين القصيدة ومعانيها

    وصورها الشعرية، ال يمكن أن أضع قصائدي في خانة أو زاوية معينة لكن يمكن

    القول: بأن قصائدي إنسانية كونية، تشمل الطبيعة، البحار، السماء، الجبال،

    األحجار، الورود واألزهار، البشر و الحب ،الجمال والمرأة والعشق، اإلحساس

    والمشاعر ، األفكار بكل تجلياتها، والمرأة في شعري رمز قوي بين الرموز فهي

    تمدني بالشعر والحب والنشاط والتمرد والعشق والجنون والحياة وهي رسائل للعالم

    .كله بال حدود وال قيود .

    وحول مسألة النقد األدبي وأدباء ال ُكرد يقول:

    النقد األدبي له خصوصية في دراسته وتحليله وتأويله وأخذ جوانب الضعف والقوة

    في العمل األدبي ولكي أعرف العالم عن األدباء ال ُكرد واألدب ال ُكردي، كتبت منذ

    الثمانينات ولحد اآلن تقريبا 200 )مقال أدبي لشعراء وأدباء ومفكرين والفنانين ً )

    التشكيلين ال ُكرد الكالسيكيين والمعاصرين، منهم صدر فيهم كتابين )عيون من

    األدب ال 2000 م بغداد وكتاب نوارس الوفاء عن روائع ُكردي المعاصر عام

    األدب ال 2002 م بغداد كالهما صدرا عن دار الثقافة والنشر ُكردي المعاصر عام

    ال ”فرحة السالم“ ُكردية ( وهناك كتب تخص األدب ال ُكردي معدة للطبع مثل كتاب

    عن الشعراء الكالسيكيين ال ”المرأة ال ُكردية بين األدب والفن التشكيلي“ ، ُكرد وكتاب

    لتحمل تكلفة الطبع.

    ولكن ال أحد وال أي مؤسسة ثقافية تهتم وأنا لست متمكن مادياً

    الدكتور إحسان

    وأما أسماء األدباء فهم ُكثر ومنهم كتبت مقاالت عن تجاربهم مثالً

    فؤاد وخسرو الجاف ولطيف هلمت ومحمد سليم سواري وبدل رفو وسالم كورد

    ونزار البزاز وجمال برواري وغمكين كوردستاني وأروى الجاف وكوليزار أنور

    وكوالله نوري جيهان محمد علي وثائرة شمعون الباز وجانيت المرادي وبلقيس

    الدوسكي وغيرهم، الساحة األدبية ال ُكردية ناضجة بالنقد والتحليل والكتب كثيرة،

    .لكن المترجمة منها قليلة عالمياً

    وأما مسألة النقد في الساحة األدبية العربية:

    ما شاء هللا فيها ما يرجوه المتلقي، أما عن المضامين النقدية فهي رؤية أدبية خاصة

    ودراسة وتحليل أوالً، ثم نقل هذه الرؤية إلى العالم العربي والعالمي ثانياً. وأسماء

    األدباء والفنانين التشكيليين من المغرب الذين كتبت عنهم في كتابي ”إيقاعات

    وألوان“ الفنان التشكيلي الكبير بن كيران التطواني، الشاعر عمر البقالي، جمال

    الموساوي، الفنانة التشكيلية والشاعرة جميلة التطوانية، الشاعر محمد المرضي،

    Page 6 of 13

    Page 7 of 13

    الفنانة سلوى الشودري التي لحنت وغنت إحدى قصائدي “ أحالم حيارى “ سجلت

    فيديو كليب عالميا كيلية نسرين الشودري ً، والشاعرة جليلة مفتوح والفنانة التش

    والشاعر محمد السرغيني وخالد الضاوي ونور الدين الوادي وسعيدة أمالل

    .وغيرهم

    وفي األدب النمساوي لي كتابين معدين للطبع وتحتاج إلى من يهتم بطبعهم من

    المؤسسات الثقافية المعنية ”جزيرة العشق وجمال الرؤيا“ واخترت عدد من شعراء

    نمسا منهم الشاعر ادوارد ف اورتنز، الشاعر ارنست يا ندل، أريك فريد، الفريد

    .كوليريش، الويس هير كويت وغيرهم

    الجدوى والفائدة من الدراسات النقدية حول تجربته األدبية فيقول:

    كل دراسة أدبية عن شعري وكتاباتي األدبية اهتم فيها واستفاد منها فهي تضعك في

    صورة ربما أنت ال تراها كما يراها الناقد، توضح بعض المعالم التي استفيد منها

    في شعري وكتاباتي. وقد كتب عني الكثير ومنهم الدكتور أمين برواري والصحفي

    والشاعر عدنان الريكاني واألديب والمذيع جمال البرواري والمفكر فرهاد عمر

    واألديب أحمد لفتة علي واألستاذة المغربية وفاء المرابط واألستاذة التونسية هندة

    العكرمي واألديبة السورية نجاح هوفك والدكتورة المصرية نوى حسن واألستاذة

    .المغربية وفاء الحيس وغيرهم وقد استفدت من أفكارهم وتحليلهم ورؤيتهم

    ويقول:

    بأن روايته ”اإلرهاب ودمار الحدباء “ واقعية : اإلرهاب ودمار

    الصادرة حديثاً

    الحدباء أحداث واقعية، حدثت على أرض الواقع وهي رواية توثيق أدبي تاريخي

    مهم لمرحلة مأساوية مرت علينا شخصياً وعلى مدينة الموصل وأهل الموصل،

    والموصل نموذج مكرر تحت اإلرهاب فهناك مدن كثيرة مثل الموصل في سوريا

    وفلسطين واليمن وليبيا، والفكرة أتت من خالل التواصل عبر الفيسبوك مع صديقي

    األديب أحمد لفتة علي وبعد مناقشات مكثفة كتبت الرواية، تتضمن الرواية عشر

    فصول، كل فصل له خصوصيته وفي نفس الوقت مرونته لما بعده ) قبل البداية –

    من وراء الحدود – د ُهوك المنطقة اآلمنة – احتالل الموصل – منهج ورؤية –

    االنكسار – إعالن ساعة الصفر – دمار البيت – البحث عن مكان – رحلة بال

    هذه الرواية في الخارج ألخذت انتشاراً وإقباالً واسعاً نهاية ( وأعتقد لو طبعت ألن

    قوياً

    الفكرة عالمية والتوثيق بشكل سردي أدبي دقيق يعطي دافعا في التأثير ً

    تكلف

    واالستفادة من مضامينها الجوهرية، والرواية رسالة إنسانية عالمية . علماً

    األستاذ الناشط في مجال حقوق اإلنسان ورئيس منظمة اآلخاء العربي وال ُكردي

    سردار سنجاري بتكلفة طبع الرواية واالهتمام فيها لحين توزيعها على المكتبات في

    .د ُهوك، وقام بتصميم الغالف صديقي الفنان التشكيلي والمصمم نزار البزاز

    وحول مشاركاته األدبية في المهرجانات واألمسيات :

    المشاركات األدبية الفعلية تواصل فكري يمتد عبر العطاء واألخذ ال أن تكون ساكناً

    مجرد تمأل فراغ، وهنا مشاركاتي قليلة ألني اكتب باللغة العربية وليس هناك مساحة

    اعية للغة العربية هنا، ألن التكوين اللغوي هنا فقط باللغة ال ُك إبد ردية فاألمسيات

    والندوات الثقافية إن وضعت ال تقبل األدب العربي وإن كان هذا األدب العربي

    Page 7 of 13

    Page 8 of 13

    يخدم األدب ال ُكردي، وقد شاركت في حفل تكريمي عالمي للسالم العالمي وحقوق

    اإلنسان دعوت إليه من قبل منظميه في إربيل وألقيت قصيدة ) سيدة السالم (

    وكرمت بدروع السالم من كافة المنظمات المحلية والعالمية وشهادة تقدير، ومثل

    هذه المناسبات الفكرية والثقافية قليلة جداً. أما أول جائزة استلمتها مادية كانت في

    الً بداية الثمانينات عندما استلمت مبلغ عن قصيدة نشرت في صحيفة الحدباء وبد أن

    أفرح بكيت. وقد نلت المرتبة الثانية في الشعر الفصحى للمسابقة الشعرية األدبية

    الدولية التي أقيمت في مصر، مؤسسة القلم الحر باشتراك أكثر من 5445 مشارك

    .لمهرجان القلم الحر لإلبداع العربي

    ويصف حالته بعد كل هذا العطاء الكبير لألدبين ال ُكردي والعربي:

    طموحي األدبي والشعري كبير وما زال عندي أمل رغم كل المعاناة، مع األسف لم

    تنصفني أي جهة ثقافية في ُكردستان خاصة بعد المعاناة في الموصل وقصف

    منزلي وتدميره بالكامل وخروجنا منه بأعجوبة إلهية ولجوئي لدهوك، ال اتحاد أدباء

    د ُهوك وال أي جهة رسمية ثقافية أنصفتني حتى ولو باليسير. تصور ما زلت بال

    عمل، يقيني من السؤال والبحث عن لقمة العيش الكريمة وليس عندي وارد مالي

    أحمي به عائلتي ولوال وجود األستاذ سربست ديوالي آغا الذي عرف بوضعنا من

    خالل صديقي األديب بدل رفو لكنا في شوارع دهوك نستجدي اللقمة والمكان، فهو

    أجر لنا شقة لمدة سنة وتحمل مصاريف ضريبة الكهرباء والماء والخدمات.

    في كوردستان الثقافة مرهونة بالمكتب والمنصب وربطة سوداء. أما الدول العربية

    من خالل أصدقائي وتواصلي معهم، أصدرت األستاذة المغربية وفاء المرابط

    ديواني الشعري ” بحر الغربة “ وكذلك أصدرت األستاذة التونسية هندة العكرمي

    مجموعتي الشعرية ” حياة في عيون مغتربة “ وهناك دول عربية أرادتني أن أنتقل

    إليها واستقر فيها ولكني رفضت أن أترك أهلي وأصدقائي ومهد ومكان والدتي

    رغم إنهم بعيدين عني ألني فقير، فالمادة هنا طغت واإلنسانية ضعفت، قلتها سابقاً

    .أنا غني في كتاباتي وفقير في حياتي

    Page 8 of 13

    Page 9 of 13

    وعن مدى قدرة المثقف ال ُكردي في تقريب وجهات النظر بين أطراف السياسية

    ال ُكردية المختلفة فيجيب:

    في تقارب وجهات النظر السياسية، لكن

    نعم بإمكان المثقف ال ُكردي أن يكون فاعالً

    السؤال هنا من يسمح له أن يطرح رأيه، ومن سيسمعه ؟ السياسيون مكورون على

    أنفسهم ، والمثقف آخر من يسمع له، هذا إن سمعوا له ، أما التأثير على المثقفين في

    دول أخرى يكون من خالل اإلعالم واإلبداع في طرح أحقية القضية ال ُكردية، سابقاً

    في الستينات والسنوات بعدها، الكل كان ينادي بالوطن، الوطن، الوطن ، لكن عندما

    جاء الوطن بين اليدين، نسوا الوطن واهتموا بأشيائهم الشخصية فقط ) أنا والطوفان

    بعدي ( وهذا ترك آثاراً سلبية على المجتمع والوطن، أي دولة ال تهتم باإلنسان

    واألرض دولة آيلة للضعف واالنكسار، أي دولة ال تهتم بالمثقفين والمفكرين

    والعلماء واألدباء دولة جاهلة مصيرها التراجع واالنهيار، أي دولة ال تهتم بالتربية

    في

    الصحيحة والعدل للجميع دولة فوضوية وإن استمرت بقدرة هللا ،كنا نقرأ سابقاً

    مناهجنا الدراسية “ الشخص المناسب في المكان المناسب “ يطبق هذا المثل ولكن

    بالعكس تماما تأتي بسهولة ً، حيث يبقى الحال كما هو عليه، المكاسب التاريخية ال

    ولهذا عليها أن ال تذهب بسهولة، ولكن رغم كل هذه المعاناة األمل بالشباب الواعد

    .الذي هو عماد الدول الراقية

    أما عن إنتاجه األدبي:

    تطبع في حياتي وأراها أمام

    هناك أعمال أدبية شعرية معدة للطبع وانتظر يوماً

    عيني. كتاب عن الشعر الكالسيكي ال عن أدب المرأة ال ُكردية وكتاب ُكردي وكتاب

    نقدي عن األديب الرحال بدل رفو وكتاب عن شاعر الرؤيا اإلبراهيمية إبراهيم يلدا

    وكتاب عن األدب المغربي وكتابين عن األدب النمساوي وثالث كتب شعرية

    .وغيرها أعمل على تنسيقها وإعدادها

    لشخصك الكريم وعلى تحملك وص

    وفي الختام، شكرا برك الجميل. ما أود ً جزيالً

    قوله، كل األمم تنهض بمثقفيها وعلمائها ومفكريها وأدباءها، وعلينا أن نتعظ ونهتم

    بهم لنرتقي إلى مستوى الحضارات المتقدمة، المنصب والكرسي زائل لكن الثقافة

    .والعدل والتربية تبقى قائمة إن كانت في منهج صحيح. شكرا جزيالً

    حوار أجراه: خالد ديريك

    …………………………………………………………………

    ……………………….

    نبذة عن حياة وأعمال األديب الشاعر عصمت شاهين دو سكي

    ———————————————-

    – مواليد 3 / 2 / 1963 دهوك كردستان العراق

    Page 9 of 13

    Page 10 of 13

    – بدأ بكتابة الشععر في الثامنة عشعر من العمر ، وفي نفس العام

    نشرت قصائده في الصحف والمجالت العراقية والعربية .

    – عمل في جريدة العراق ، في القسم الثقافي الكردي نشر خالل

    هذه الفترة قصعععععععائد باللغة الكردية في صعععععععحيفة هاو كارى

    ،وملحق جريدة العراق وغيرها .

    – أكمل دراسته االبتدائية والثانوية في مدينة الموصل

    – حاصل على شهادة المعهد التقني ، قسم المحاسبة – الموصل

    – شارك في مهرجانات شعرية عديدة في العراق

    – حصععععععععل على ععدة شعععععععهعادات تقعديريعة للتميز واإلبعداع من

    مؤسسات أدبية ومنها شهادة تقدير وإبداع من صحيفة الفكر

    للثقافة واإلعالم ، وشهادة إبداع من مصر في المسابقة الدولية

    لمؤسعسعة القلم الحر التي اشعترك فيها )5445 )لفوزه بالمرتبة

    الثانية في شععععععر الفصعععععحى ، وصعععععحيفة جنة اإلبداع ، ومن

    مهرجععان اليوم العععالمي للمرأة المقععام في فلسعععععععطين أيتهععا

    السمراء وغيرها .

    – حصععععععلت قصععععععيدته ) الظمأ الكبير ( على المرتبة األولى في

    المسععععابقة السععععنوية التي أقامتها إدارة المعهد التقني بإشععععراف

    أساتذة كبار في الشأن األدبي .

    – فاز بالمرتبة الثانية لشععععععر الفصعععععحى في المهرجان الدولي

    القلم الحر – المسابقة الخامسة المقامة في مصر .

    – حصعععل على درع السعععالم من منظمة أثر للحقوق اإلنسعععانية ،

    للجهود اإلنسععانية من أجل السععالم وحقوق اإلنسععان .في أربيل

    2017 م

    – حصعل على شعهادة تقديرية من سعفير السعالم وحقوق اإلنسعان

    الدكتور عيسى الجراح للمواقف النبيلة والسعي لترسيخ مبادئ

    Page 10 of 13

    Page 11 of 13

    المجتمع المدني في مجال السعععععععالم وحقوق اإلنسعععععععان أربيل

    2017 م

    – حصععععععععل على درع السعععععععالم من اللجنععة الععدوليععة للعالقععات

    الدبلوماسية وحقوق اإلنسان للجهود اإلنسانية من أجل السالم

    وحقوق اإلنسان . أربيل 2017 م

    – تنشععععععر مقاالته وقصععععععائده في الصععععععحف والمجالت المحلية

    والعربية والعالمية .

    – غنت المطربة األكاديمية المغربية األصيلة سلوى الشودري

    إحدى قصعععععععائده أحالم حيارى . وصعععععععور فيديو كليب

    باشعععععتراك فني عراقي ومغربي وأمريكي ،وعرض على عدة

    قنوات مرئية وسمعية وصحفية .

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء وأدباء األدب الكردي

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء وأدباء المغرب

    – كتب مقاالت عديدة عن شعراء نمسا ، )) تنتظر من يتبنى هذا

    األثر األدبي الكردي والمغربي والنمساوي للطبع . (( .

    – كتب الكثير من األدباء والنقاد حول تجربته الشععععععععرية ومنهم

    الدكتور أمين موسى ، األستاذ محمد بدري، األديب والصحفي

    والمذيع جمال برواري األديب شععععععععبان مزيري األسعععععععتاذة

    المغربية وفاء المرابط األسعععععععتاذة التونسعععععععية هندة العكرمي

    واألستاذة المغربية وفاء الحيس وغيرهم .

    – عضو إتحاد األدباء والكتاب في العراق .

    – مستشار األمين العام لشبكة األخاء للسالم وحقوق اإلنسان

    للشؤون الثقافية .

    – صدر للشاعر

    Page 11 of 13

    Page 12 of 13

     مجموعة شععععرية بعنوان ) وسعععتبقى العيون تسعععافر ( عام

    1989 بغداد .

     ديوان شعععر بعنوان ) بحر الغربة ( بإشععراف من األسععتاذة

    المغربيعة وفعاء المرابط ععام 1999 في القطر المغربي ،

    طنجة ، مطبعة سيليكي أخوان .

     كتاب )عيون من األدب الكردي المعاصعععععععر( ، مجموعة

    مقاالت أدبية نقدية ،عن دار الثقافة والنشعععععععر الكردية عام

    2000 بغداد .

     كتاب ) نوارس الوفاء ( مجموعة مقاالت أدبية نقدية عن

    روائع األدب الكردي المعاصعععععععر – دار الثقافة والنشعععععععر

    الكردية عام 2002 م .

     ديوان شعععععر بعنوان ) حياة في عيون مغتربة ( بإشععععراف

    خاص من األسعععععععتاذة التونسعععععععية هندة العكرمي – مطبعة

    المتن – اإليداع 782 لسنة 2017 م بغداد .

     رواية اإلرهاب ودمار الحدباء مطبعة محافظة دهوك

    ، اإليداع العام في مكتبة البدرخانيين العام 2184 لسعععععععنة

    2017 م .

     كتب أدبية نقدية معدة للطبع :

     اغتراب واقتراب – عن األدب الكردي المعاصر .

     فرحة السالم – عن الشعر الكالسيكي الكردي .

     سندباد القصيدة الكورية في المهجر ، بدل رفو

     إيقاعات وألوان – عن األدب والفن المغربي .

     جزيرة العشق – عن الشعر النمساوي .

     جمال الرؤيا – عن الشعر النمساوي .

     الرؤيا اإلبراهيمية – شاعر القضية اآلشورية إبراهيم يلدا.

    Page 12 of 13

    Page 13 of 13

     كتب شعرية معدة للطبع :

     ديوان شعر – أجمل النساء

     ديوان شعر – حورية البحر

     ديوان شعر – أحالم حيارى

     وكتب أخرى تحتاج إلى المؤسععععسععععات الثقافية المعنية ومن

    يهتم باألدب والشعر لترى هذه الكتب النور في حياتي .

    Page 13 of 13

    ismat24.pdf

    Page 13 of 13
  • يوم رحل الباحث والكاتب والمخترع الموسيقي #إدوار_ شمعون..عن عمر ناهز الـ75 عاماً..وهو مبتكر الكمان السوري – مشاركة:  سمر وعر

    يوم رحل الباحث والكاتب والمخترع الموسيقي #إدوار_ شمعون..عن عمر ناهز الـ75 عاماً..وهو مبتكر الكمان السوري – مشاركة: سمر وعر

    151059_2014_08_16_21_50_18

    رحيل “إدوار شمعون”.. مبتكر الكمان السوري

    سمر وعر

    السبت 16 آب 2014

    رحل الباحث والكاتب والمخترع الموسيقي “إدوار شمعون” بعد صراع طويل مع المرض مساء يوم الجمعة 15 آب 2014، عن عمر ناهز الـ75 عاماً، وهو الحائز على شهادة أحسن مخترع مع الميدالية الذهبية من مؤسسة “الوايبو” العالمية التابعة للأمم المتحدة في “دمشق”، وعلى درع مهرجان الرواد العرب في القاهرة، وعلى الميدالية الذهبية من نقابة الفنانين، وشهادة تقدير من دار الأوبرا المصرية بالقاهرة، والميدالية الذهبية مع شهادة تقدير من الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وغيرها من الدروع والميداليات الذهبية. ‏والذي يتصدر اختراعه “كمان هيروشيما” مكان الصدارة في قاعة متحف هيروشيما العالمي لذكرى السلام.

    تكبير الصورة

    عنه قال الملحن والموزع الموسيقي “رفيق طلعت”: «فنان حقيقي، ومخترع، حيث طور آلة الكمان والبزق، كان إنساناً محباً للجميع، صاحب حديث مفيد ومشوق، له الرحمة».

    ولد “إدوار شمعون” في ديريك “المالكية” محافظة الحسكة عام 1939، حصل على إجازة في الفلسفة من جامعة دمشق عام 1988، وهو باحث وكاتب وعازف عود وملحن، وعضو في نقابة الفنانين، شارك في العديد من المؤتمرات الموسيقية العربية في القاهرة وبغداد، أهدى عود “محمد عبد الوهاب” إلى متحفه المسمى باسم الموسيقار الكبير، ونال شهادة تقدير، ابتكر اثنتي عشرة آلة موسيقية عربية وترية، وأهم الآلات التي ابتكرها “العروبة، الكمان السوري، شآم، عود هدى، عود وديع الصافي، عود فريد الأطرش، عود أسمهان، عود عبد الوهاب، كمان أم كلثوم، كمان فيروز، كمان هيروشيما، القيثارة السورية “نغم “».

  • الثّقة عند الطّفل.. حالة انفعاليّة ..يتآلف بها مع المحيط..- للباحث السوري #عباس_ سليمان_ علي..

    الثّقة عند الطّفل.. حالة انفعاليّة ..يتآلف بها مع المحيط..- للباحث السوري #عباس_ سليمان_ علي..

    Image result for ‫صور للأطفال‬‎ Related image

    Image result for ‫صور للأطفال‬‎

    الثّقة عند الطّفل حالة انفعاليّة يتآلف بها مع المحيط

    ***********************************
    يختلف السلوك من شخص إلى آخر ، وبالتالي لا يمكن التّنبّؤ بما سيصدر عنه حاضراً أو مستقبلاً من سلوك ويعتقد مهتمّون بوجود نظام يُحدّد ويُنظّم سلوك الأفراد إلاّ أنه معقّد وقد يستحيل اكتشافه ممّا يدفع بآخرين إلى الاعتقاد بأن إيجاد علم للسلوك خطأ جسيم ، وإلى جانب هذا وذاك هناك من يعتبر تحديد وتأطير وتنظيم السلوك الإنساني يتعارض مع الحرية والمسؤولية الأخلاقية . لكن من الضروري الاعتراف بوجود أسباب تؤثّر في سلوك الأفراد منها :
    – الدّوافع الشعورية واللاشعورية ـ
    – المصالح والمنافع الفردية ـ
    – المصالح الانتمائية (الفئوية والطبقية) .إنّما وفي كل الأحوال نجد لثقافة المحيط الاجتماعي تأثيراً كبيراً ومباشراً في شخصية الفرد وسلوكه ممّا يجعل من التّعديل والتّقويم أمراً بالغ الصعوبة إن لم يكن مستحيلاً . هنا يجب التّسليم بأن الخطوط العريضة للشخصية وملامحها الأساسية إنّما هي نتاج لما سبق وما مرّ به في الطفولة . وممّا هو مؤكّد أنّه لدى الأطفال دوافع نفسية غريزية أهمّها ما اتّفق على تسميته بـ دافع الكفاءة وما هو إلاّ الفاعليّة وهو أساسيّ محوريّ في النّموّ الجسديّ والنّفسيّ ، فما يُظهره الطّفل من غبطة بتحريكه ما يُصدر الأصوات لهو الدّليل على أنّه حقّق فاعليّته فبذلك محاولة منه لإثبات وجوده والسّيطرة على ما يُحيط به وفي هذا تنمية لقدراته الذّاتيّة نفسيّاً وجسديّاً . وبشكل عام نجد أنّ سلوكنا المعرفي أو الحركي أو الانفعالي أو الاجتماعي إنّما تدفع به محاولاتنا لإثبات فاعليّاتنا والتّأكيد عليها من خلال البيئة المحيطة بنا ،
    وهنا تصحّ فكرة « بياجيه »: الذّكاء هو العامل الأساس للقيام بالنّشاط التّلقائي للبحث والاستدلال والاستكشاف ومحاولات الوصول إلى نتائج نرجوها ، وتتحقّق هذه الكفاءات بالارتكاز على النّشاط المعرفيّ ، فمن الضروري للطّفل أن يشعر بذاته إيجابيّاً من خلال جهوده الذّاتيّة الّتي تُحقّق نتائج ما . لذا يؤكّد على الدّور الكبير والأثر العميق للحاضن (والوالدان أهمّ الحاضنين) وهو مهمّ وفعّال ليشعر الطّفل بالثّقة وانعدام الشّكّ في قدرته على إحداث الآثار . ولذلك على من يقوم بالحضانة والرّعاية تعميق شعور النّجاح عند الطّفل ليثق بفاعليّته وهذا ما يدفع به ليصقل قدراته ويُنمّيها شيئاً فشيئاً ،و هنا نلتقي مع « إيريكسون » الذي تأكّد له أن الطفل يُحقّق ذاته إذا تحقّقت الثّقة المتبادلة بينه وبين المحيطين به فيشعر باستقلاليّته ممّا يؤدّي إلى تنمية إرادته فتتعزّز عندئذ روح المبادرة لديه وتختلف ظروف الحياة عند الوليد عنها عند الجنين ، فالولادة أوّل صدمة عنيفة يتعرّض لها حيث تختلف التّغذية عبر الحبل السّرّي عن الرّضاعة التي تتطلّب الامتصاص والبلع ما يوجب التّنسيق بين عمليّتي البلع والتّنفّس ، كما أن أجهزة جسم الوليد مسؤولة عن التّنفّس وضبط حرارة الجسم لكن الجنين لا يحتاج إلى التّنفّس وهو يتمتّع بدرجة حرارة ثابتة ، إلى جانب تعرّض الوليد للأضواء والملامسات والأصوات بعد أن كان مستقرّاً ينعم بالهدوء بعيداً عن هذه المؤثّرات الخارجيّة التي تضايقه . وتترك صدمة الولادة آثارها البليغة في اللاّشعور لتظهر مستقبلاً عند من يتعرّضون للشّدّات النّفسيّة من الخوف أو الاكتئاب أو الإرهاص فيلجؤون إلى اتّخاذ وضعيّة الجنين (النّكوص ) ما يعكس حاجتهم الماسّة للدّفء العاطفي والحماية والاستقرار والرّاحة النّفسيّة . أمّا إذا تمّ استدراك الأمر فيمكن للحاضن تجنيب الطّفل هذا مستقبلاً بتعزيز ثقته بنفسه وتمكين قدراته الذّاتيّة . وإنّ سلوك الرّضيع الذي يُظهر الاضطراب النّاجم عن ألم الجوع أو الخوف ممّا يُهدّد كيانه لهو الدّليل على أنّه يشعر وينفعل فهو شديد الحساسيّة . ومن الأسباب الرئيسيّة التي تترك العلامات البالغة في أعماق نفسه : التّناقض والتّباين بين حاجاته الأساسيّة الضّروريّة وبين ما تُمليه ثقافة الحاضنين له والمحيطين به من توقّعات لما يجب عليهم فعله والقيام به لتنمية الطّفل جسديّاً ومعرفيّاً وحركيّاً فيكون من ذلك ما يؤدّي إلى اضطرابات نفسيّة أو سلوكيّة ، لذا من المهمّ جدّاً معرفتنا لتلك الحاجات الأساسيّة للطّفل وهي :
    -الحاجة إلى الرّاحة والطّمأنينة والابتعاد عن مثيرات الألم ـ
    -حاجته إلى الدّفء العاطفي ( دفء الأمومة أوّلاً ) والتّعلّق بالمحيط ـ
    – حاجته إلى الاستقرار وتنظيم العلاقة مع البيئة المحيطة والمحيطين فيه .
    حاجته للنّشاط الجسديّ ولاستثارة مشاعره وأحاسيسه .
    حاجاته الجسديّة العامّة (كالغذاء والإخراج ).
    وبمعرفتنا هذه الحاجات تُلزمنا الضّرورة مراعاتها وتأمينها لتأكيد بناء الثّقة عند الطّفل فالثّقة حالة انفعاليّة تستثيره ليتآلف مع المحيط . وإنّ أعراض الاكتئآب أو الحزن وعدم الاستجابة أو اللامبالاة بالمؤثّرات أو فقدان الشهيّة مؤشّرات على انعدام أو تقهقر الثّقة عند الرّضيع . أمّا الثّقة بالمحيط فتعزّز ثقته في نفسه وفي قدرته وكفاءته ممّا يُساعده على تنمية شعوره بأنّه قادر على التّأثير بالمحيط وامتلاك زمام الأمور .
    ولا يجب أن نكتفي بما لدى الطّفل من الدّوافع وإنّما علينا دعم دوافعه للاستطلاع والتّكيّف وتنبيهه بتأمين الظروف والمؤثّرات ليتكيّف مع المحيط أكثر فأكثر ، وهنا علينا أن ندرك أنّ أهم عامل في التّكيّف مع المحيط هو معرفته …

    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    المصدر: العروبة العدد 15197 – 18 / 10 / 2018م
    الكاتب: عبـَّاس سليمان علي

    Related imageImage result for ‫صور للأطفال‬‎

    Related image

     

  • كتب الشاعر# حسن_ إبراهيم_ سمعون  ..يقدم: رؤية فيلونية ……… زارني فيلون البارحة , وبعد طقوس الضيافة , قال: أرجوك أن تسجّل هذا العبارة في مدوّنتك …

    كتب الشاعر# حسن_ إبراهيم_ سمعون ..يقدم: رؤية فيلونية ……… زارني فيلون البارحة , وبعد طقوس الضيافة , قال: أرجوك أن تسجّل هذا العبارة في مدوّنتك …

    رؤية فيلونية ………
    زارني فيلون البارحة , وبعد طقوس الضيافة , قال: أرجوك أن تسجّل هذا العبارة في مدوّنتك … أحضرت ورقة وقلمًا ,, وقلت له :تفضل ..
    قال : اكتب في العام 2083سترى العمال الخليجيين يملأون الساحات العامة بسورية بحثًا عن العمل ..وستراهم يتهافتون على العمل بمحطات الوقود , والمطاعم , وتنظيف الشوراع , وأعمال البيتون , وغسيل السيارات …بأجور زهيدة
    وسيرسل حفيدك حفيده ليحضر له ما يلزمه من عمال خليجيين , للحصاد , ولجني المحاصيل , والعناية بالحظيرة وما يريد من أعمال الزراعة وأجرهم لقمة بطنهم وحسب …
    فكتبت ودونت ,ونقلت لكم ,, وعلى ذمة فيلون.
  • ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ# ﻓﺎﺩﻱ_ ﻋﺰﺍﻡ.. لإﺑﻨﺘﻪ..- مشاركة: Smaher Mahmmod .

    ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ# ﻓﺎﺩﻱ_ ﻋﺰﺍﻡ.. لإﺑﻨﺘﻪ..- مشاركة: Smaher Mahmmod .

    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏نص‏‏

    ‏٨ أكتوبر‏، الساعة ‏١١:١٩ م‏ · 

    ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﺎﺩﻱ ﻋﺰﺍﻡ ﻻﺑﻨﺘﻪ

    رائعة حقا

    1- ليس مهمًا ما تضعين على رأسك بل المهم ماذا تضعين في رأسك.

    2- غشاء البكارة لا علاقة له بالشرف.

    3- اقرأي كتاب أوشو (الرجل) ولا تقرأي كتب نوال السعداوي قبل الـ 18 حتى لا تسخطي على المجتمع قبل أن تتعرفي عليه.

    4- جرائم الشرف تطبق على الفقراء عادة، فقراء الضمير وفقراء المادة.

    5- لا تسكتي، لا تستكيني إذا تعرضت للابتزاز أو التحرش لا تخشي الفضيحة، لا ترتكبي جريمة الصمت.

    6- لا يمكن أن تتحرري وأنت غير مستقلة ماديا، من يصرف عليك يحكمك بقوانينه.

    7- المرأة ليست مضطهدة، في مجتمعاتنا، هناك إنسان مضطهد. يعوض نقصه على الأضعف جسديا أو نفسيا (أتقني أحد فنون القتال).

    8- سيتوجع قلبك مرة أو مرتين المهم أن تبقي قادرة على الحب.

    9- لا تتزوجي بدون حب. لا تتزوجي رجلا لا يحبه عقلك.

    10- أنجبي طفلا قبل الثلاثين إن إستطعت، إن لم تنجبي لا تحزني، تبنّي إذا إمكن، إذا لم يتوفر. ليكن لديك دائما طفل في حياتك حتى لو لم يكن من رحمك.

    11- العلم والثقافة لا يعني المدرسة ولا الجامعة فقط، دائما هناك شيء يمكن أن نتعلمه من أبسط الأشياء ولو من مراقبة نملة.

    12- صادقي الرجل، كما تصادقي المرأة، لا تعطي أسرارك لأحد.

    13- الرجل حين يُغرم يريد الاستيلاء، على ماضيك وحاضرك، وغالبا لا يهمه مستقبلك. احتفظي دائما بشيء لك.

    14- إذا شككت برجل أنه ربما يحبك وربما لا. اعرفي أنه لا. أنت تخلقين وهما وتفسرين الأمنيات على أنها حقائق.

    15- أن تبقي وحيدة بدون شريك للعاطفة أفضل من شريك موتور، يحول حياتك إلى جحيم بحجة حمايتك من الجحيم.

    16- لا فرق بين الرجل والمرأة، تستطيعين أن تعملي كل ما يعمله من وظائف لكن هناك فرق بالتحمل.

    17- لا تفسدي أنوثتك بالشتائم، والسلوك الرخيص بحجة الحرية. الحرية هي أن تكوني أرقى دائما.

    18- في الأربعين ولادة ثانية لا تخافي من العمر. بالخمسين يمكن أن تحبّي من بالسبعين يمكن أن تتزوجي من جديد … دعك من آراء الأخرين.

    19- لا تضعي نفسك بإطار، وتحاولي أن تشبهي الصورة المتخيلة. كوني فقط أنت مثلما أنت.

    20- لا تخشي الرفض، من يرفضك بصدق أفضل ممن يقبلك كاذبا.

    21- دعك من شعارات تحرير المرأة أو تحجيمها، أنصتي لمن يقول بتحرير الإنسان من نفسه أولا.

    22- ساعدي الرجل ليكون رجلا بأن تحترمي ضعفه، الرجولة ثمينة يا ابنتي مثلها مثل الأنوثة، وتذكري أن الفحولة والذكورة قشور الرجولة، فأول صفات الرجولة الشهامة.

    23- الحياة ليست غابة إذا كنت مسلحة بقلب محب وعقل منفتح ويد منتجة.

    24- بداخلك أيضا ذكر صامت حاولي أن تنصتي إليه .

    25- ليكن لديك دائما مشروع جديد لتبدأيه، الحياة تبدأ بعد الزواج وتبدأ بعد الطلاق، مادمت تتنفسين هناك دائما ثمة بداية. لا تقولي أبدا لقد انتهيت.

    26- الرجل العربي ليس سيئا إلى الحد الذي ستسمعين عنه، إنه فقط لا يتقن الصدق بالحديث عن نفسه أو عنك. لا يعرف كيف يعيش بصدق.

    27- لكل قاعدة شواذ حتما، الأهم أن تفكري أن المختلف يمكن أن يصبح قاعدة يوما.

    28- أنوثتك لا تعني أن تكوني ضعيفة، بل مُذوقة.

    29- دائما سيكون هناك الأفضل والأجمل والأشهى. قدّري ما تحصلين عليه فيصبح هو الأشهى. ابتداء من “الاسكربينة” وليس انتهاء برجل.

    30- الرضا جيد بكل شيء إلا بالمعرفة، وخاصة للمرأة، إذا أرادت أن تكون مميزة.

    31- استقبلي المديح لجمالك بفرح. المديح لجسدك بطيبة، المديح لعقلك بفخر، واقتربي ممن يقدّر الثلاثة معا.

    32- الفراغ عدوك الأول اكسيه بالحركة، كوني راقصة دائما، لا تتوقفي عن الرقص.

    33- كل من يريد أن يهديك باسم “الله” ليغير من شكلك أو يعدك بوعود مع الموت هو سمسار. السماسرة طولوا الطريق إلى الله.

    34- ليكن لديك عالم روحي خاص، الإيمان ليس صلوات وطقوسا وعبادات فقط، ضميرك وانحيازك للعدل والإنسان والخير هو ما سيصنع لك الطقوس ويدلك على الطريق.

    35- حين تسمعين سرا تكونين شريكة به، لا توافقي أحدا على خيانته مهما كانت المبررات.

    36- إذا كنت متزوجة وأحببت رجلا آخر تطلّقي فورا، أو توقفي فورا.

    37- صادقي الصادقين وليس المميزين. فكل صادق مميّز ولكن ليس كل مميّز صادق.

    38- لا توهمي أحدًا ولا تتوهمي من أحد. الوهم هو أكبر مضلل في الحياة.

    39- أخطئي وتعلمي، من لا يقبلك مخطئة لن يقبلك أبدًا.

    40- سترين نساء أقل منك بكثير لديهن أكثر منك بكثير، هكذا سيكون دائما. ثقي بالحياة وبأنها ستكون عادلة معك أيضًا.

    41- قُبلتك امنحيها لمن يستحق، لمن تحبين. وقبلتك الأولى ليست الأهم.

    42- كل امرأة تحلم بحب عظيم، وكل حب يقوم على التنوير هو حب عظيم. بخيمة أو بقصر هذا إجراء لا علاقة له بالحب.

    43- جربي التدخين مع الأصحاب، جربي النبيذ مع من تحبين. لا تدمني شيئًا حتى القراءة.

    44- أحيانًا تغيرات بسيطة بالشكل وأسلوب الحياة تصنع تغييرات كبيرة بطريقة رؤية الأشياء. لا تعتادي على شيء، لا قصة شعر ولا صديق ملول ولا روتين آمن.

    45- إذا كنت من محبي لفت النظر ارتدي ما يناسبك وليس ما هو غالٍ أو أحدث موضة. مكياجك ليكن خفيفًا، خطوتك ثقيلة، نظرتك صافية وابتسامتك دائمة.

    46- افترضي دائما حسن النية، وليكن صدّك مؤدبًا، وهامسًا.

    47- إذا تعرضت للتهديد أو الابتزاز لا تسكتي بحجة الفضيحة.. افضحي الفضيحة.

    48- أسوأ أنواع العلاقات هي تلك القائمة على الابتزاز العاطفي، من الأهل أو المحبين.

    49- لا تتخلي عن أحلامك مهما كانت الظروف، لتكن أحلامك شبيهة بك.

    50- في القضايا الكبرى إذا أشكل عليك أمران ووجب الإختيار اختاري الأقرب لقلبك وارفضيه.

    51- لا تكثري اللوم على الآخر، لا تبرري لنفسك ما تنتقدين به الآخرين.

    52- الآخر هو الجحيم حين تحوّلين كل توازنك الداخلي لعالمه، ارحميه وارحمي نفسك، دائما ليكون مركز توازنك أنتِ.

    53- إذا كرر من تحبين نفس الخطأ الذي تنتقدينه من أجله أكثر من ثلاث مرات، يجب أن تعيدي النظر بفكرة الخطأ أو بالحب أو بنفسك.

    54- بالشريك لا يمكن أن تعيد النظر، إما أن تقبله أو لا تقبله.

    55- بدايات العاطفة دائما متأججة، لا يمكن أن تعود إلا بجعل الشغف بداية دائمة وهذا شبه مستحيل، على كل لا تيأسي المعجزات تحصل أحيانا.

    56- أن تكوني مرغوبة، محبوبة، ملفتة للنظر كل هذا يحدث على السطح المهم أن تكوني قادرة على الاستمرار والفرح حتى بدون كل ذلك.

    57 – الغيرة إن تملّكتك أهلكتك، الغيرة نار لا يبردها أي ثلج أو تبرير، ثقتك بنفسك بداية الشفاء.

    58- الثرثرة صفة تطلق على المرأة ولكنها بالحقيقة هي صفة للرجل، ستكتشفين بعد زمن أن معظم الرجال ثرثارون أكثر منك. الفرق أن الرجل يثرثر بالسر عن كل شيء والمرأة تثرثر بالعلن عن ولا أي شيء.

    59- إذا كنت موهوبة أو مبدعة ليس كافيًا، المهم أن ترتقي إلى مستوى موهبتك. كم من الرجال والنساء بمنتهى الموهبة وحياتهم أضاعوها بمنتهى التفاهة.

    60- الرجل أكثر هشاشة بكثير مما تتصورين، والمرأة أقوى بكثير مما يحاولون أن يقنعوك به.

    61- ثمن الحرية يمكن أن يكون عبوديةً أخرى، الحرية في جوهرها مسؤولية. إحذري من أنصاف المتحررين أكثر من المتزمتين.

    62- لا تستمعي للنميمة ولا تشاركي بها، النميمة الصغيرة بداية قطيعة كبيرة.

    63- الأخلاق كلمة فضفاضة، تضيق وتتسع حسب رغبات ومصالح من يطلقها، جوهر الأخلاق بسيط للغاية، صدقك الداخلي ينعكس باحترام على عالمك الخارجي.

    64 – تعلمي لغة أجنبية وأقرأي بها ستجدين نصف بديهياتك قد اختلفت.

    65- تفهمي بعطف من اختارت أن تكون زوجة ثانية، فمجتمعنا غير عادل أوصل المرأة فيه لتكون عدوة نفسها، ولكن إياك أن تقبلي أن تكوني تلك.. الثانية.

    66 – تذكري ما مارسه عليك محيطك من سيول التحذيرات وما خنقكِ به من وصايا ولا تعيديها على أولادك. ابتكري وصاياك الخاصة.

    67- لا تحاولي أن تتحدّي المجتمع مجانًا، مجتمعنا ليس ذكوريًا فحسب بل وطفوليًا، سريع الانجراح والصراخ والغضب.

    68- سأحرص أن أتعلم منك، فأي أب لا يتعلم من ابنته ليس جديرًا بالأبوة، ليكن لديك دائمًا ما تعلميه لنا. فأنت من جيل غير جيلي ومن المؤكد معرفتك تستحق الانتباه.

    69- لست قارورة ليترفق بك أحد.

    70- ليكن لديك دائما فكرة تدافعين عنها وفكرة تغيرينها. لا تجادلي المَوتور، لا تطعني بإيمان أحد، لا تسخري من معتقد أحد مهما كان مختلفا عنك.

    71- دافعي عن المرأة الضعيفة وعن الرجل الضعيف.

    72- ثمن الرخاء المادي الذي يمكن لرجل أن يشتريه لك هو عادة أنت، مهما كان حجم الرخاء ستجدين نفسك يوما أمام حقيقة أنك بعتِ نفسَك.

    73 – قد يعارضك الكثير من النساء أكثر من الرجال، تحمليهن فمجتمعنا تعرض لعقود كثيرة من التضليل، وكلما أرتقيت في العلم أو العمل تعلمي أكثر.

    74- منتجة الفكر واليد، لذيذة الحضور، مُفتقدة بالغياب، راقية الكلمة، محلّقة الخيال، هذه ليست أكسسوارات، إنها من سحر الأنوثة.

    75- لا تقوليها بسهولها ولا تسمعيها بسهولة. تلك الجملة الساحرة الخارقة التي تتوق إليها جميع الكائنات (أحبك).

    76- لا تحتقري فكراً، إلا من يقصي ويكّفر ويصطفي ويوزع صكوك الثواب والعقاب. لا توجيهه إن كنت غير مسلحة بالمعرفة وعائلة تحميك.

    77- حققي أمومتك، لا ترهني حياتك لها. لا ينتهي بك المطاف كأم إن كان لديك القدرة والرغبة والطموح لعمل شيء آخر.

    78- سيدات الأغلفة الجميلات يبقين سيدات أغلفة.

    79- لا تحاولي كثيرًا فهم الرجل، ببساطة لأنه ليس لديه ما هو جدير بالفهم إنما بالتفهم.

    80- فقدان الأب أو الأم يعوض صدقيني، ولكن فقدان الابن أو الإبنة ندبة بشعة لا تُمحى. هذا سر خوف الآباء والأمهات ووجعهم وأنت صغيرة. فتحمليهم لأنك ستمرين بنفس المجمرة.

    81- لا تهدري عاطفتك على من لا يستحق ولا وقتك على ما لا يجدي ولا شبابك في الانتظار ولا صباك في التجميل. لم تخلقي لتعجبي الآخرين. تفرغي لنفسك.

    82- شريك الحياة الذي يجعلك خلفه سيتركك، والذي يجعلك أمامه سيطعنك، امشِ مع من يُبطيء الخطو لتظلي بجانبه، ومع من يبذل الجهد ليلحقك إن تقدمته.

    83- عالم الرجل من قش، وعالمك الداخلي من نار، تكفي نظرة واحدة حقيقية منك أحيانا لتشعلي كل شيء.

    84- في سباق الحياة المنتصر ليس الأسرع بل الأكثر قدرة على التحمل. بالأحرى من كان له هدف يؤمن به بكل جوارحه.

    85- لديك سلاحان خصتك بهما الطبيعة، الأنوثة والأمومة، أي الحدس والخَلق. يتطور الحدس بالقراءة، فيساعدك على نوع النطفة التي ستنمو في رحمك ونوع الفكرة التي ستكبر في عقلك، لتخلقي رجلا لا يتهمك أنك ناقصة عقل ودين.

    86- وراء كل إمراة عظيمة، ثقة بالنفس، قوة التحدي وفكرة جيدة يمكن أن تكون على هيئة رجل. معظم الرجال الأشرار خلقتهم نساء مستسلمات.

    87- لا تكابري إن أخطأت، إن اعتذرتِ فاعتذري بعمق، لا تتواضعي أمام الوضيع ولا تتكبري على ضعيف، احترمي عادات من أنت في ديارهم، حتى لو بدت بعيدة عنك، الاحترام لا يعني الموافقة.

    88- سأبقى دائمًا صديقك الأقرب إن قبلتِ بذلك، سأبقى بجانبك مهما كنتِ ومهما اخترت ومهما خذلتك الحياة.

    89 -الجمر يلذع لكن الموقدة تدفئ، اعرفي أسرار الحطب يا ابنتي ولا تنسي روح الغابة..

    90- لم تُخلقي لتخدمي أحدا أو تكوني تابعةً لأحد، أو رهينة عند أحد. إياك أن يخدوعك بهذا. لست عورة كي يسترك أحد.

    91- الحياة الواقعية بانتظارك ولكن لا تدخليها قبل أن تتسلحي بمهنة تحبينها وتدفني جثث العاطفة، لا تتركي ما مات حيا في قلبك وأكرميه بدفنه وإلا لوثتك رائحة عطن العواطف النافقة. لا تنتقمي ممن خذلك بل تفوقي عليه وسيعتذر لك يوما.

    92- كان قدومك غامرًا، فياضًا وبلا حساب. أنت معنا في مقام القدوم حتى يحين موعد السفر. فلا تستعجلي حصتك بالحياة ولا تمكثي أكثر مما يجب في أي مكان.

    93- أطلقك مصحوبةً بالثقة، مشفوعةً بالرضا، فخورةً بـ”الأبونة”، ممتنةً للحياة، محبةً للخير، مزودةً بالمعرفة ومحاطةً بالحب. غير ذلك لا سلطة لي عليك.

    94- ليكن لديك دائمًا قضية إنسانية تساهمين فيها. ليكن لديك قضايا عالمية تنتمين إليها ليكن لديك فريقًا رياضيًا تشجعينه. لا تدخلي جمعية نسائية كل أعضاءها من النساء. ولا تدخلي جمعية نسائية قادتها رجال.

    95- تامة التمام وكمال الاكتمال. الأصل والفصل، الوجهان والوجهتان. الإقامة والرحيل، الظهور والغياب، الحق والباطل، الإيمان والكفر، الذكورة والأنوثة. كل الثنائيات حادة الشقاق ملتحمة في جوهرك كليل يتبعه نهار كل الإجابات معقودة في روحك فقط عليك أن تزيحي عنها الغبار.

    96- إذا أزفت ساعة التحليق، فلا تؤخري الطيران؟ ولكن لا تحاولي الطيران قبل أن تتأكدي من قوة الأجنحة.

    97- أقول لك إنه يمكن لك أن تجرفي التيار والسفين وتتأبطي الموج، وتخطفي الشهي من الأسماء، وتكوني الربان والعاصفة إن امتلكتِ عقلا حرا وقلبا شجاعا وجسدا صحيحا.

    98- ستتهمين بالتغريد خارج السرب فقط إن كان من تعيشين معهم من الدواجن وصار لك أجنحة.

    99 – بعد أن تقرأي هذه الوصايا، أحبي الله كما يأمرك قلبك وعقلك ولا تجعلي من أحد يرشدك أو يمنعك عنه فهو أقرب إليك من الهواء إلى أنفك، اعملي ما يشبهك ولا تخبريني بكل شيء.
    ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﻓﺎﺩﻱ ﻋﺰﺍﻡ ﻻﺑﻨﺘﻪ

    ربما تحتوي الصورة على: ‏‏نص‏‏
  • الكاتب والمربي والباحث السوري # فريد_ حسن..مواليد جسر الشغورعام 1945م..- مشاركة : جهاد حسن ..

    الكاتب والمربي والباحث السوري # فريد_ حسن..مواليد جسر الشغورعام 1945م..- مشاركة : جهاد حسن ..

    Jehad Hasan – مراسلة الفنان: جهاد حسن/ ألمانيا
    هذه لمحة عن  مسيرة حياة فريد حسن
    الباحث الكاتب المربي : فريد حسن
    وُلِدَ في مدينة جسر الشغور 1945م
    وهو من أصول مدينة عفرين ✦✦✿✦✦✿✦✦✿✦✦✿✦✦
    ✿✦درس الابتدائية في جسر الشغور وحصل على الشهادة الابتدائية عام 1956م
    ثم درس نصف المرحلة الاعدادية في اعزاز – والنصف الباقي من المرحلة الاعدادية في عفرين
    ✿✦انتسبت الى دار المعلمين العامة في حلب بعد حصولي على الاعدادية عام 1960 م – تخرج من دار المعلمين عام 1963م
    ✿✦انتسب الى جامعة دمشق فرع الدراسات الفلسفية والاجتماعية بعد ان حصل على شهادة الدراسة الثانوية الفرع الادبي ، وفي عام 1969 م حصل على اللسانس في الدراسات الفلسفية والاجتماعية ✿✦انتقل الى التدريس في الثانوي بعد ان كان معلما في الابتدائي لسبع سنوات بدأ التدريس ثانوية المأمون ثم في ثانوية المعري والصناعة الثانية والفتاة العربية وحلب الخاصة وبني حمدان والاخوة – والشهباء الخاصة
    ✿✦أوفدَ الى موريتانيا ليدرس التربية وعلم النفس في دار المعلمين فيها
    ✿✦عاد إلى حلب وتسلم ادارة ثانوية المعري ثم ادارة مدرسة ابن سينا ثم غادر ثانية الى موريتانيا للتدريس في الثانوية العربية فيها ، ثم عاد الى حلب للتدريس في دار المعلمين ، ثم انتقل للعمل في مديرية التدريب المستمر في مديرية التربية بحلب – ثم طلب احالته على التقاعد النسبي ليتفرغ للعمل في روضة افتتحتها باسم روضة زنوبيا ، وفيها بدا بدراسات ميدانية للمشاكل التي يعاني منها الطفل بهذه المرحلة حيث كتب مئات المقالات في جريدة الجماهير .
    ✦✿✦مؤلفاته :
    ✦كتب سلسلة كتب تربوية نشرتها دار الربيع للنشر تحت عنوان كيف نربي اطفالنا منها المشكلات السلوكية للطفل في مرحلة الروضة – والمشكلات النفسية للطفل – والتربية بين الدلال والقسوة – وهناك كتاب لم ينشره في نفس المجال وهو بعنوان الدلال والقسوة بين الاسباب والنتائج ..
    ✦ألف كتابين في موضوع واحد هو نظرية الايام المحيرة في الغضب والاعمال العدوانية – وهو عنوان جديد عالميا وتاكد من ذلك عن طريق الدكتورة شاديه حبال الرفاعي ابنة الأستائ الدكتور نعيم الرفاعي – وهي بروفيسورة في علم الفلك في امريكا وتاكدت لي من فهرس الكتب في مكتبة الكونغرس الامريكية ان العنوان لم يطرق من قبل .
    ✦ نشر الكتاب الاول عام 2000 م ثم غادر عام 2003 م وناقش النظرية في جامعتي بون وبروكسل وحصل على تاييد في كثير من المجالات وتوجيه في بعضها الآخر
    ✦انهى الكتاب بعد نشر الجزء الاول وقد تبنت كلية الهندسة المعلوماتية النظرية حيث جعلت منه اطروحة دبلوم للطالبة الأولى حيث برمجت النظرية ليصبح ممكنا معرفة الايام التي يزداد او ينقص فيها الغضب عن المعدل العام
    ✦نشر الجزء الثاني عام 2004 م – ثم ترجم الكتاب الى اللغة الانكليزية
    ✦✦هناك عدة كتب منجزة منها :
    كتاب حياتي – وكتاب الخدر النفسي – وكتاب الحرية كما يفهما العرب – وكتاب عصر التراكمات وموقف مجتمعنا العربي منها –
    وهذه الكتب قيد النشر عند توفر امكانية النشر
    ✦✦✿✦✦✿✦✦✿✦✦✿✦✦
    Jehad Hasan
  • يوم إ ستعادت متروبوليس والمعهد الفرنسي في لبنان “أسبوع النقاد – مهرجان كانّ” بين ٢٣ تمّوز و٢ آب ٢٠١٨م.. في سينما متروبوليس أمبير صوفيل، بالأشرفية في لبنان

    أفلام “أسبوع النقاد” في متروبوليس

    23-07-2018

    تستعيد متروبوليس والمعهد الفرنسي في لبنان “أسبوع النقاد – مهرجان كانّ” بين ٢٣ تمّوز و٢ آب ٢٠١٨ في سينما متروبوليس أمبير صوفيل، الأشرفية. يهدف “أسبوع النقاد”، منذ انطلاقته، الى اكتشاف المواهب السينمائية الصاعدة عبر تسليط الضوء على أول أو ثاني فيلم طويل لمخرجين من كافة أنحاء العالم. وتقدّم هذه الدورة ١٠ أفلام طويلة و١٣ فيلم قصير من فرنسا، وبلجيكا، والهند، والولايات المتحدة الاميركية، والبرتغال، واليونان، وكوريا الجنوبية، وتشيلي، وسويسرا، وفنلندا، والجزائر، وروسيا، والمجر، وبولندا، وآيسلندا. ويرافق عروض الأفلام في بيروت المدير العام لبرنامج أسبوع النقاد ريمي بونوم.

    تفتتح الاستعادة مساء اليوم الاثنين 23 تموز 2018، الثامنة مساء، بفيلم “Nos Batailles” من إخراج غيوم سينيز وبطولة رومان دوريس، لور كالامي ولايتيسيا دوش. ويقدم رومان دوريس في هذا الفيلم واحد من أهم أدواره التمثيلية، وهو يلعب دور أوليفيه، الرجل المتزوج الذي ينشط في العمل النقابي ويحارب التجاوزات الغير العادلة في عمله. عندما تغادر زوجته لورا المنزل العائلي من دون سابق إنذار، يجد نفسه يحارب وحيدا للتوفيق بين الاهتمام بأولاده وتعليمهم، وحياته العائلية ووظيفته. يذكر أن شركة أم. سي. للتوزيع ستقوم بتوزيع الفيلم لاحقا في الصالات اللبنانية.

    يعرض مساء الثلاثاء الفيلم-الحدث “Diamantino” الحائز على الجائزة الكبرى لأسبوع النقاد في هذه الدورة. في هذا الفيلم ذو الإنتاج المشترك بين البرتغال، وفرنسا، والبرازيل، والذي استوحى مخرجيه غابرييل أبرانتيس ودانيال شميدت شخصيتهم الرئيسية من لاعب كرة القدم الشهير كريستيانو رونالدو، نتعرف على ديامانتينو، لاعب كرة القدم-الأيقونة الذي يفقد لمسته الخاصة خلال لعبه أهم مباراة في حياته، مما يضطره الى وضع حدّ لمسيرته الرياضية والبحث عن هدف جديد لحياته.