حفل ختام مهرجان الموسيقى العربية في الدورة 28 على «إذاعة الأغاني»
الإثنين 11-11-2019م
قال شريف عباس، مدير عام إذاعة الأغاني، أن المحطة ستقوم بنقل بث حي من حفل الفنانة الكبيرة أصاله نصري، المقام في دار الأوبرا المصرية، غدًا الثلاثاء، في تمام العاشره مساء، ضمن فعاليات ختام مهرجان الموسيقى العربية في الدورة 28.
يذكر أن إذاعة الاغاني قامت بنقل مجموعة كبيرة من الحفلات الخاصة بكبار نجوم الطرب في مصر والعالم العربي على مدار فعاليات المهرجان.
وفريق عمل الإذاعة يشكّل من المذيعة نشوة محمد علي والمخرج محمد تركي والمخرج علي عبدالعال، في نقل الحفل على الهواء مباشرة.
*كيف نجح مخطط عائلة روتشيلد بعزل حزب الله الذي ادى الى انهيار لبنان
بقلم ناجي امهز
سئل جاكوب روتشيلد الصهيوني كيف تتحكمون بشعوب الارض قاطبة ؟؟ ^ قال بواسطة جنودنا سئل وكيف يستطيع مئات الاشخاص من جنودكم ان يتحكموا بمليارات البشر؟؟
^ قال جاكوب، انه سر بسيط اكتشفناه بالصدفة “ببكة” قبل الاسلام، لقد كان
عبدة شمس يذهبون الى المدن المجاورة او القبائل ويتفقون مع احد الاشخاص كي
يمثل انه مصاب بعاهة او بمرض نادر، وفي مواسم الحج قبل الاسلام يأتي هذا
الرجل من خارج المدينة محملا بالهدايا الكثيرة والقرابين فيقدمها للإلهة
التي تم الاتفاق معه على ان تكون صاحبة المعجزة، وبعد ان تنطلي الخدعة على
الحجيج الذين بدورهم يقدمون كل ما يملكون في سبيل نيل معجزة وعطف الالهة.
سيد روتشيلد هل تقصد انكم منافقون؟؟!! ^ كلا نحن دهاة، لكننا تعلمنا النفاق من الاعراب الذين قال عنهم كتابهم القران، ان الاعراب اشد كفرا ونفاقا.
لكن انتم لا تصنعون الهة… ^ من اخبرك الم يقل جورج بوش انه سمع صوت الرب، الم يقل ترامب انه مرسل لينفذ اوامر الرب.
نحن نخلق ما هو اكبر من الالهة، انه الوهم، ونضع هذا الوهم في احد الجنود
وعندما يصبح هذا الجندي قادرا ان ينفذ المطلوب منه بأمانة فائقة ودقة
واحترافية عالية :.، نقوم بافتعال ازمة معينة ثم نأتي بالمجند ونقدم له
الحلول لهذه الازمة المفتعلة، وعندما تنتهي الازمة المفتعلة التي نحن
صنعناها، يتم منحه بعض الجوائز العالمية بالإضافة الى حملة اعلامية عالمية
تظهره على انه المخلص. كما حدث مع ماكرون. وبعد ذلك نذهب الى
البلد المستهدف ونقوم بخلق ازمة (أي ازمة) وبعد ان يتم تظهير الازمة
وتضخيمها بالأعلام نطلب من احد جنودنا السابقين بان يطرح اسم الجندي الذي
تم اعداده خصيصا لهذه المنطقة او البلد، وايضا يبدأ الكلام عن قدراته
وانجازاته حيث يتم زرعه بالعقول على انه المخلص، وعندما يصل المجند الى
المنصب الذي يسمح له بتطبيق الاجندة الخاصة بنا يطبق على البلد والشعب.
هل استخدمتم هذا الاسلوب بالازمة اللبنانية وخاصة مع عدوكم اللدود حزب الله ؟؟.
^ للاسف لم نستطيع ذلك بالرغم من الاعداد المتقن لاكثر من سيناريو كنا قد
وضعناه بعد خطاب السيد في عام 2017 عندما تكلم عن احجار على رقعة شطرنج.
الا ان ما قدمه لنا بعض المجندين من اللبنانيين فاق بكثير كل توقعاتنا،
وقد ادهشتنا كلفة هذا السيناريو ومردوده المالي الكبير، بالاضافة الى
تداعياته الخطيرة والهدامة على لبنان وحزب الله تحديدا. ان ابناء الارز بارعون بالبناء ويمتلكون ثقافة عالية بصناعة الدهاء وخاصة انهم قادرون ان يدمروا الكرة الارضية بكل تهذيب…
وقد عرض علينا المشروع التالي: وهو ان يتم تشجيع الشعب اللبناني على وضع
كافة امواله بالبنوك مقابل فوائد عالية جدا( فمن سيدفع مائة الف دولار ثمن
شراء شقة ليكون مردودها بالسنة ثلاثة الاف دولار امريكي بينما يمكنه ان
يحصل على ضعف هذا المبلغ من الفوائد دون تعب او القيام باقل جهد)، وبهذه
الطريقة تم سحب القسم الاكبر من السيولة النقدية من ايدي الشعب مما ادى الى
توقف البناء وتراجع كبير بحركة التجارة، وقد توقفت عجلة الدورة الاقتصادية
التي ساهمت بتفشي البطالة وانتشار الرذيلة مما دفع بالشباب الى الانحراف
ومن ثم الجريمة المنظمة ومع استفحال الجريمة المنظمة يبدا الانهيار
الاجتماعي حيث اصبحت الاسرة عاجزة عن تسديد ديونها او دفع الضرائب ( وكنت
أتأسف كثيرا عندما اسمع عن اعداد المنتحرين والاسر المنهارة) كما كنت
استغرب من قساوة غالبية اهل السلطة على شعوبهم وخاصة انهم يعرفون ماذا يجري
وماذا يحاك لهذا الشعب البسيط. وبعد ان اصبحت كافة الاموال تحت
سيطرتنا، قمنا بتخفيض التصنيف الائتماني للبنان، لمنعه من الحصول على قروض
او دعم دولي، وبهذه الطريقة اصبحنا قادرين ان نتحكم بكل مفصل من مفاصل هذا
البلد الذي تنتشر فيه الطائفية والفساد والجهل والتبعية على حد سواء، فنحن
ربحنا المال والارض وايضا سنشتري المؤسسات العامة بفوائد الديون المترتبة
على هذا البلد.
سيد جاكوب وهل حزب الله كان يعرف ماذا يحاك؟؟؟ ^
لقد نجحنا بعزل الحزب وابعاده من خلال فرض العقوبات عليه، فاصبح عاجز
تماما عن التشكيك بجنودنا، وفي كل مرة كان يحاول زعيم حزب الله وبعض
الاقلام المقربة منه، ان تحذر من مخططنا، كان جنودنا يشنون هجوما عنيفا
عليه وعلى اصدقائه تحت ذريعة ان ما يقال ليس حقيقة انما هي ردة فعل بسبب
قساوة العقوبات عليه، وهكذا صدق الشعب ان كل ما يقوله او يقوم به حزب الله
هو بسبب العقوبات وبان جنودنا يريدون الخير للبنان ولشعبه.
سيد روتشيلد اين لبنان الان؟؟؟ ^ انه في نفق مظلم وطويل ولا يوجد بختامه أي بصيص نور.
سيد روتشيلد هل تقصد ان لبنان الى الزوال؟؟؟ ^ المهم ان يبق ارز الباروك الذي منه سيتم بناء الهيكل من جديد.
ديزنى تعمل على نسخة جديد من فيلم Beauty And The Beast حول شخصية جاستون
لميس محمد – الإثنين، 16 ديسمبر 2019 م
كشف تقرير جديد عن أن شركة ديزني، تعمل على طرح نسخة جديد من فيلم الأنيمشن Beauty And The Beast، ولكن هذه المرة سيدور العمل على شخصية “جاستون”، الذى لعبه الممثل الإنجليزي لوك إيفانز، في النسخة التي طرحت خلال عام 2017.
ولم تكشف الشركة عن الممثل الذى سيلعب الدور بعد، وكانت تسعى شركة ديزني، لتقديم سلسلة مختلفة من الأفلام على طريقة الـ live Action ، على مدار السنوات الماضية، ولكن هذه المرة مختلفة حيث تسعى الشركة لـ تطوير قصة العمل نفسها.
كما كشف التقرير الذى نشر على موقع “thedigitalweekly“، عن أن هنالك فيلم آخر مقتبس من قصة Beauty And The Beast،ولكن هذه المرة سيركز على الوحش، بعد بداية تعرفه بـ Belle.
ولم تكشف الشركة عن أي معلومات حول الفيلم الجديد، وكيف ستظهر شخصية جاستون، في الفيلم الجديد المنفرد.
يذكر أن النسخة الحية من فيلم Beauty And The Beast، وطرحت فى 2017، دارت أحداثها فى نفس سياق النسخة القديمة حول أمير شاب مسجون داخل هيئة وحش نتيجة سحر لا ينتهى أثره إلا بوقوع فتاة فى حبه، وذلك على يد إحدى الساحرات التى لم تكتف بذلك فقط، وإنما حولت كل العاملين فى القصر الذى يسكن به أمير من الخدم إلى أدوات منزلية، واشترطت لكى يعودوا لحالتهم الطبيعية أن يتعلم الأمير كيف يحب، لتكون فرصته الوحيدة هى الفتاة بيلى التى توافق على المجىء لقصره حتى تفدى والدها، لكنه يحتاج إلى أن تحبه حبًا صادقًا رغم مظهره المنفر، إذ تكتشف بيل أن الوحش يملك قلبًا طيبًا رغم ملامحه القبيحة، وتقع فى حبه وينتهى الفيلم وبالفعل يزول أثر السحر عن الأمير المسحور.
العمل من بطولة كل من إيما واتسون ودان ستيفنز والفائز بالأوسكار كيفين كلاين وإيان ماكيلين ولوك ايفانز وجوش جاد وهايدن جوين وراى فيرون وايوان ماكجريجور وإيما طومسون وأودرا ماكدونالد ومن إخراج الفائز بالأوسكار بيل كوندون.
إن كانت نكبة 1948 قد شكّلت هوية الفنّ الملتزم في المنطقة العربية ومهّدت الطريق أمام الفعل الإبداعي الحامل لرسالة سامية في دعم النضال ضدّ القوى الاستعمارية، وأتت نكسة 1967 لتحيل الفعل الإبداعي البصري والأدبي على حدّ سواء، إلى أداة ناقضة للذات العربية المنهزمة ومنادية بمراجعة شاملة للنهج الذي تسلكه السياسة في التعامل مع القضية الفلسطينية، بل إنها دفعت نحو تغيير فكري أيديولوجي في النسيج السياسي العربي، فإن مجزرة صبرا وشاتيلا قد أوجعت بصورة مباشرة الضمير، إذ شكّلت ببعدها التراجيدي الصادم نقطة تحوّل مركزية في الأدبيات المعالِجة للكارثة الفلسطينية منذ سقوط الوطن في أيدي المحتل وضياعه في متاهات الخذلان والتآمرين العربي والدولي، والقهر وضيق ذات اليد على المستوى الشعبي.
2015إن كانت نكبة 1948 قد شكّلت هوية الفنّ الملتزم في المنطقة العربية ومهّدت الطريق أمام الفعل الإبداعي الحامل لرسالة سامية في دعم النضال ضدّ القوى الاستعمارية، وأتت نكسة 1967 لتحيل الفعل الإبداعي البصري والأدبي على حدّ سواء، إلى أداة ناقضة للذات العربية المنهزمة ومنادية بمراجعة شاملة للنهج الذي تسلكه السياسة في التعامل مع القضية الفلسطينية، بل إنها دفعت نحو تغيير فكري أيديولوجي في النسيج السياسي العربي، فإن مجزرة صبرا وشاتيلا قد أوجعت بصورة مباشرة الضمير، إذ شكّلت ببعدها التراجيدي الصادم نقطة تحوّل مركزية في الأدبيات المعالِجة للكارثة الفلسطينية منذ سقوط الوطن في أيدي المحتل وضياعه في متاهات الخذلان والتآمرين العربي والدولي، والقهر وضيق ذات اليد على المستوى الشعبي.
تناول الكثير من الفنانين والأدباء من العرب وغير العرب المذبحة وعالجوها في أعمال كانت وما تزال، تؤلّف مرجعية فكرية وبصرية توثيقية عن فظاعتها. وإذ ارتبطت المذبحة بحرب احتلالية إجرامية إسرائيلية، فقد صنّفت كلّ محاولات التعبير الإبداعي عنها تحت مظلة الفنّ السياسي، وغيّبت تلك التصنيفات المجحفة أيَّ دورٍ للحس الإنساني لدى الفنان.
فلم يحدث أن رُبط تعبير فنّي أو أدبي بالسياسة أو تمّ تأويله سياسياً كما حدث في الحالة الفلسطينية، بل إن مصطلح “فنّ سياسي” أضحى يشكّل هوّية الفنّ الفلسطيني، فجرّدت هذه الحصرية السطحية في التأويل، دلالات إنسانية كثيرة من أبعادها المعنوية، وجماليات بمفهومها الفنّي البحت من مفهوميها: التعبيري والأدبي المتعلّقين بالقضية الفلسطينية على مدار الأعوام الستين المنصرمة.
إذ دأب الكثير من النقّاد والمتخصصين في الفنّ، عند دراستهم لأي عمل فنّي يتناول الموضوع الفلسطيني، على خلق تأويلات وإيحاءات مسبّقة تُصنّف العمل الفنّي في خانة الفنّ السياسي، متعمّدين إغفال الجانب الإبداعي وتهميش جوهر العمل الفنّي ذاته. فهل كلّ ما يعبّر عن الحالة الفلسطينية سياسي برمّته؟ وفي أية خانة يمكن إدراج العمل الفنّي؟ هل في السياق التاريخي للحدث أم في السياق الإنساني؟
لا شكّ أن تعاظم الاهتمام بالفنّ العربي خلال العقد الماضي مدفوعاً بسطوع نجم السوق الفنّية محركًا رئيسًا له، غيّب بشكلّ شبه كامل خاصية البحث العلمي والفكري التي يُمكن من خلالها تحقيق توازن منطقي مقابل استحواذ مقياس السوق على الفنّ العربي، ما أدّى بكل وضوح إلى إحداث حالة من الفوضى تتفاقم يوماً بعد آخر في المحيط الفنّي العربي بمجمله.
فجأة عرف العالم أن العرب صنّاع للفن، وفجأة تقرّرت إعادة استكشاف “شرق ألف ليلة وليلة” استنادًا إلى معطيات مبهمة لا تمتّ بصلة إلى الواقع العربي، بل إنها مستقاة من قوانين جاهزة تمّ ابتداعها في مختبرات تحليل الواقع العربي من منطلق هلامي، خطّته مشاهدات المستعمرين الاستشراقيين سابقًا، وغذّته مزاعم الأدوات الإعلامية الحالية بمصطلحاتها وانطباعاتها السياسية، الدينية، الدموية المأسوية وتصنيفاتها الجائرة التي لا تصلح من منظورهم سوى للعالم العربي.
وبهذا، شكّلت السياسة بمفهومها التصارعي الضالة التي وُجِدت كي يلصق بها الفنّ عنوةً، مع أن هذا لا جرم فيه من الناحية النظرية، فبإمكان الفعل الفنّي التداخل مع الحدث السياسي والتعبير عنه. لكن هذه العلاقة تحكمها قواعد توجب مراعاة جوهر العمل الفنّي واستحضار السياقين: الإنساني والتاريخي للحدث المراد التعبير عنه.
فكم من الأعمال الفنّية التي أنتجها مبدعون فلسطينيون وغير فلسطينيين زُجّ بها ضمن إطار الفنّ السياسي رغم حرص أصحابها على عدم إدراجها ضمن منظومة التنظير السياسي للقضية. فأية عملية تصنيف للعمل الفني تتمّ بناءً على الشواهد الحالية في عالم الفنّ في المنطقة العربية وعلى مستويين اثنين: ما يريده الفنان لعمله وما يريده عالم الفنّ له أو ما يؤوله نقّاد الفنّ والمتخصصون في دراسته، وهنا تفرض مسألة الأصالة والمضمون في الطرح الإبداعي عن الحالة الفلسطينية نفسها بقوّة.
المؤسف في هذه المعادلة أن الكثير من الفنانين العرب قد اقتنعوا بل أقنعوا أنفسهم، بصحّة التأويلات المتداولة حول أعمالهم التي أكسبتها على حدّ اعتقادهم هالة من الفرادة والصدقيّة، وأُعجبوا بما يريد لهم عالم الفنّ ومتخصصوه أن يكونوا عليه، وسطع نجم مصطلح “الفنّ السياسي”، حتى بات مغرياً لدرجة يصعب معها اليوم تفسير أي عمل إبداعي عربي خارج الإطار السياسي، وعلى النقيض من ذلك فإن هذا التأويل والإصرار قد خذلا الفكرة الأولى للإبداع البصري ونزعاها من كيان العمل الفنّي.
في سياق الخطاب الفكري المُقدّم للمُنتج الإبداعي العربي، اقترنت عملية تأويل التعبير عن المأساة والعذاب والقمع والقتل في الفنّ العربي، بالحالة السياسية للمنطقة العربية بشكل ممنهج، وإن همّش هذا الخطاب بشكل صارخ رسالة الفنان كما أرادها أن تكون، تلك الرسالة التي شحذ تفاصيلها البصرية الحسّ النقدي الشخصي لديه.
في هذه النقطة، يخرج إبداع النحّات الكويتي سامي محمّد، (في معرضه الاستعادي في قاعة كاب، منصة الفنّ المعاصر ـ الكويت، القيّم على المعرض عبد القادري)، عن نطاق المتعارف عليه، كما أنه خارج إطار ذاك التأويل الحصري للفنّ المعبّر عن المأساة البشرية على أنه سياسي فقط لأنه تناول عذاب الإنسان الذي افترض منظّرو الفنّ السياسي أنه الإنسان العربي “المعذّب المقموع” فقط وليس الإنسان بصفته المجردة: “وُلدت مرحلة الصناديق التي جاء معظمها ليروي قصة إنسان يتحرّك بكلّ قوّة، يحطم عنه قيوده وأغلاله. يأمل في الخلاص والاستحمام بنور الحياة. ابتداءً من تلك المرحلة وفي كل ما تبعها، أصبح “الإنسان” هو وعيي وهاجسي وقضيتي. الإنسان المقهور المسحوق المعذّب. الإنسان في بحثه الدؤوب والدائم عن الحرية والحب والسلام”.
ماذا لو تمّت قراءة أعمال سامي محمّد بمعزل عن هوّيته العربية؟ أكان سيُنظر إليها على أنها أعمال تعبّر عن العربي المقموع؟ بالتأكيد لا.بالنظر إلى تجربته الفنية المرتبطة بالإنسان المعذّب، يقتحم الجسد المشهد بقوة طاغية، ما يميّز تلك الأجساد المكبّلة المحطّمة هو حضور النقائض في سردياتها، فهي مهشّمة وما زالت رغم ذلك تنبض بالحياة، مكبّلةً وما زالت تفاصيلها تختزن قوّة جسدية عضلية، أجساد منهارة وما زالت شاهدة على الشموخ. من هذا المرتكز الأصيل تنبثق فكرة سامي محمّد كفنان استثنائي مُخلِص لفكرته الأولى حول قهر الإنسان.
فهو الفنان الحرّ من كلّ مسلّمات الواقع الفنّي العربي الحالي، فعمله “صبرا وشاتيلا”، ما هو إلا امتداد لمشروعه الفنّي المستمر الذي يعالج فيه عذاب الإنسان المتمثّل بتلك الأجساد المكبّلة المسحوقة الثي تثير فينا الألم بوجهيه المادي والمعنوي، تلك الأعمال التي تغرقنا في سديمها السوداوي لنتماهى بكليّتنا في عذابها وتشرذُمِها وقوتها.
من قلب هذا الإبداع المتمثّل بلغة فنّية انحاز بها محمّد إلى الإنسان المعذّب المكبّل ومحاولاته اللامتناهية لإثبات ذاته الإنسانية رغم كل شيء، أخرج لغة الخطاب الفنّية من تراتبية الكلمات الاعتيادية الموجّهة نحو حدث ما أو إلى شعب أو فكر معيّنين، صوب عمومية الخطاب التي تمسّ الإنسان المجرّد عبر إصرارها على استشراف كنهه، لا تناول ما يحيط به.
انطلاقاً من هذه المعالجة الفنّية للإنسان والجسد ـ ينضم عمله النحتي المدهش عن ضحايا المجزرة إلى ركب تلك اللغة الفنية الشمولية. ليست لهذا العمل أية نوايا سياسية أو أيديولوجية، بل بكلّ بساطة هناك فنّ إنساني، فرغم أن هذا الجسد المتداعي على نفسه يوحي بفداحة الكارثة إلا أنه لا يستجدي التعاطف المنطقي للمشاهد، بل يحتفظ بتفاصيل قوّته مثل كلّ أجساد سامي محمّد المعذّبة التي تقتحم اللامألوف لتشهر وتفصح عن ذاتها الشجاعة الرافضة لأي شكل من أشكال الخنوع.
لقد كان هذا الجسد المنهار شامخًا بكلّ قوّته قبل انهيارٍ لا يعني بالضرورة موته، فهو ما زال مفعماً بالقوّة رغم وهنه الكامل. هنا تنبثق من الكيان ومضات عميقة لتنفي سطحية الفكرة البصرية الأولى، وتأخذ العقل أبعد من حدود المشاهد الفيزيائي إلى مكمن الفؤاد الحقيقي الذي يرى انتصار القوّة على الانهيار والحياة على الموت تمامًا مثل المذبحة التي هزمت مرتكبيها.(ناقد فني فلسطيني)
بشرى تبكي على الهواء طرحت شركة نتفليكس للبث الترفيهي على الانترنت أول إعلان ترويجي، لمسلسلها الجديد “المسيح”، وكشفت عن غير قصد عن قضية جدلية شائكة، بالنسبة لكثير من المشاهدين المسلمين. ويركز العرض على رجل يشبه المسيح، يصنع المعجزات في جميع أنحاء العالم. لكن اسم الشخصية يمثل إشارة قوية إلى “المسيح الدجال”، وهو نبي مزيف في العقيدة الإسلامية يضاهي “عدو المسيح” في العقيدة المسيحية. وخمن الكثير من المسلمين والناطقين بالعربية أن “المسيح” هو الدجال، ومزح بعضهم قائلا إنه سيحتاج إلى “سجادة صلاة” بعد مشاهدة هذا المقطع الدعائي. ماذا تضمن الإعلان؟ في المقطع تظهر الشخصية الرئيسية، التي يؤديها الممثل البلجيكي مهدي دهبي، تصنع معجزات ويجذب متابعين من شتى أنحاء العالم. وتحقق ضابطة بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية “سي أي إيه” مع الشخصية الغامضة، حيث تشتبه في أنه فنان خدع عالمي كبير. وأثناء الاستجواب، يقول الرجل إنه أرسل من قبل والده لمساعدة الناس.
قبل أيام من منافسته فى مسابقة آفاق السينما العربية بمهرجان القاهرة السينمائى الدولى، يشارك الفيلم العراقى «شارع حيفا» للمخرج مهند حيّال فى الدورة الـ 24 من مهرجان الرباط السينمائى الدولى لسينما المؤلف الذى تتواصل فعالياته حتى 22 نوفمبر الجارى، وذلك بعد أيام قليلة من عرضه الأول فى العالم العربى بأيام قرطاج السينمائية، والذى نال خلاله إشادة جماهيرية ونقدية.
مهرجان الرباط السينمائى الدولى لسينما المؤلف تم تأسيسه فى العاصمة المغربية عام 1994، ويهدف إلى تحطيم الكليشيهات، كما يهدف إلى التقاء صناع السينما من جميع أنحاء العالم، ويعرض المهرجان فى دورته الحالية أكثر من 70 فيلما، بينها 15 فيلما تم اختيارها للمنافسة على الجائزة الكبرى للمهرجان.
فيلم «شارع حيفا» حصد 6 جوائز خلال مسيرته، وهى: أفضل فيلم من مهرجان بوسان السينمائى الدوليفى أكتوبر الماضى، وجائزة لازار فيلم وجائزة شركة هكة للتوزيع السينمائى من ورشة تكميل التابعة لـ«أيام قرطاج السينمائية»، جائزة المختبر من جوائز أكاديمية سيا والمحيط الهادى، جائزة السوق من مهرجان ترابيكا الدولى، وجائزة فرونت رو من مهرجان دبى السينمائى الدولى، كما فاز بمنحة التطوير وما بعد الإنتاج من مؤسسة الدوحة السينمائية.
أحداث الفيلم تدور فى بغداد عام 2006، وبالتحديد فى شارع حيفا أحد أخطر الأماكن التى تعانى من الحرب الأهلية والعنف الذى التهم المدينة، يذهب أحمد، الرجل الأربعينى، ليطلب يد سعاد، ولكن لسوء الحظ يُصاب تحت منزلها بطلقة فى قدمه من قناص يدعى سلام متمركز على أحد الأسطح، حيث تعصف به هو الآخر أزماته وهمومه، وتحاول سعاد أن تنقذ حياة أحمد، لكن بلا جدوى، فسلام يمنع أى أحد من الاقتراب من أحمد تحت تهديد إطلاق النار، وعندما تلجأ ابنتها نادية لجارتهم الماكرة دلال أملاً فى أن تساعدهما، ينفضح تواطؤ السكان الآخرين.
«شارع حيفا» من إخراج مهند حيّال وتشاركه التأليف هلا السلمان، وبطولة أسعد عبدالمجيد، على ثامر، يمنى مروان، وإيمان عبدالحسن.
احتفلت الإعلامية السعودية سها نويلاتي مذيعة mbc بزفافها في حفل أنيق، ضم عدد من مذيعي القناة على رأسهم سارة دندراوي التي نشرت الصور الأولى للعروس.
حفل زفاف سها نويلاتي انتشرت صوراً منه على انستقرام مع مقطع لافت لدخول العروسين على المدعوين، ليخطف فستانها الأنظار بأناقة تصميمه، فجاء مطرزاً من أعلى بشكل أنيق ولافت ومنفوش من بعد الخصر.
كما لفت الانتباه بقوة طرحة سها نويلاتي في حفل زفافها، التي جاءت بتصميم مميزاً من خلال تطريز بارز، وأكملت جمالها بوضع تاج ماسي على رأسها جعلها تبدو كأميرة في ليلة العمر.
وكشفت صور زفاف سها نويلاتي عن مرافقة سارة دندراوي لها من بداية التجهيزات وحتى انطلاق الحفل، حيث نشرت الأخيرة صورتين لهما سوياً الأولى من داخل الفندق قبل بدء العرس والثانية من السيارة أثناء توجههما إلى مكان الاحتفال.
وعلقت سارة دندراوي على صورتيها مع العروس سها نويلاتي قائلة: “ألف مبروك للعروسة سهى نويلاتي”.
علقت سارة بنت عبدالعزيز على صورتها قائلة: “اليوم فرح صديقة تجمعني بها ذكريات كثيرة وحلوة في الإعلام، الذكرى الأجمل وانا بشوفها تتزف لشريك عمرها، وفرحتي بها لا تتوصف بأني أشاركها أهم لحظات عمرها، الله يسعدهم ويسعدكم ويرزق الجميع”.
نادرة شحادة على ضفاف الإبداع بقلم : شاكر فريد حسن نادرة الياس شحادة شاعرة مسكونة بحب الحياة والإنسان، لها بصمتها المميزة وهويتها الإبداعية الخاصة، التي تجعلها تتفاعل مع الوجود برؤية شاملة، ومنظور متجدد، وتمد تجربتها بنسغ إيحائي خصب لا يضمحل، ومعين رؤيوي متجدد. نادرة شحادة من بلدة كفر ياسيف في الجليل، خريجة مدرسة يني يني الثانوية، وكلية الهندسيين – التخنيون في حيفا، عملت في مجال الهندسة فمجال الغرافيكا المحوسبة، ثم سكرتيرة جمعية ” ابداع ” رابطة الفنانين التشكيليين لرعاية وتطوير الفن في الوسط العربي. بدأت كتابة الشعر وهي على مقاعد الدراسة الابتدائية، واغنت موهبتها بالقراءة والممارسة، لكنها توقفت فترة من الزمن بسبب انشغالها في الدراسة الجامعية وعملها بمجال اختصاصها، وقبل عقد من الزمن عادت مجددًا إلى ممارسة الكتابة الشعرية، ونشرت كتاباتها في صحيفة ” الاتحاد ” و ” الحقيقة ” و” كل الناس ” و ” البيان ” ومجلتي ” مواقف ” المحتجبة و ” الإصلاح ” وفي عدد من المواقع الالكترونية المحلية. ورغم رصيدها الشعري إلا أنها لم تصدر أي ديوان حتى الآن . تتناول نادرة شحادة في قصائدها موضوعات وقضايا إنسانية واجتماعية ووجدانية وعاطفية، وتطرح هموم الإنسان وعذاباته، والقهر والظلم والوجع البشري، وقضايا الوطن والمرأة، وتكتب في الحب والغزل والجمال، وتحاكي الطبيعة والبحر والموج والنجوم. وهي تمتلك حرارة التجربة في أدق تفاصيل المحنة التي تحيط بالإنسان العربي في رحلة البحث عن الحرية والحياة، وتنتقي كلماتها بعناية وبساطة، وتذهب بنا إلى عوالم مشدودة بجبال من الدهشة والتأمل. وعند قراءتنا لنصوص نادرة شحادة نحس ونتذوق نكهة مميزة للشعر على مستوى المضمون وعمق البعد والإحساس الشعري التخيلي والرهافة والكثافة والتجلي والجمالية الشعرية. نقف أمام شعر وجداني وإنساني زاخر بالحيوية والحركة والعاطفة الصادقة واللغة الايحائية الرشيقة الممتعة الشفافة. إنها تخرج كلماتها من بين سجايا وثنايا اللحظة الشعورية بصورة عفوية، مشحونة بالمشاعر الجياشة النابضة، غنية بالخيال الخصب، وأناقة الأسلوب، وتدفق الأفكار النيرة ذات النزعة الإنسانية، ومزدحمة بالصور الشعرية الخلابة في بناء لغوي سليم محكم ومتين. وما يميز قصائدها الصدق والانفعال العميق، حيث تسمو إلى أرض التجليات الإبداعية بأسلوبها التعبيري الانيق المفعم بالإيحاءات والدلالات والاستعارات البلاغية والرؤيا الوصفية، بعيدًا عن المباشرة واجترار المفردات. ومن انتاجها الشعري نسوق هذه المقاطع من قصيدتها ” على ضفاف الرحيل “، ذات الرونق التصويري والتعبيري والسلاسة وشفافية المعاني وابتكار الصورة والموسيقى العذبة، التي تعكس فرادتها وتميزها في مجال التعبير والبوح الرهيف .. حيث تقول : أرى في عينيكَ ما اريدْ
دمعٌ بلون البرق يلمع
يترقرقُ بين الجفونِ كأنَّهُ
نهرٌ من الآهاتِ
على صفحات الخد يسطعُ
لا يهابُ البوحَ
——-
سافرَ في اغترابِ الوقتِ
وملَّ انتظارَ المواعيدْ
يجمعُ قواهُ الخائرة
فوقَ ظلالٍ
من رمادْ
تتجمعُ في ذاكرةٍ قديمةٍ
بحجمِ الزمانْ
ترفضُ النسيانْ
لتصحوَ من جديدْ …
*****
فأقرأْ ما تبقّى في زمانِكَ
مِن عتابْ
ولا تهابِ الصمتَ لا ….
ولا حُسنَ الحوارْ
فانتَ بينَ خيارينِ اثنينِ
إمّا أن تتابعَ المسيرْ
أو أن تغيّر المسارْ …
لا تنتمي الى أحاسيسِكَ الباليةْ
المجرّدةِ من وساوسِ الأنينْ
طالما نحنُ حيارى
في زمنِ الغيابْ .
******
هل أتعَبكَ السَّفرْ
ما زلتَ تبحثُ عن الحقائقِ الوردية
في الاحلامِ المشبعةِ بالضجيجْ
تسيرُ تائهاً في الخُطى
على حافةِ الآمالِ ترقصُ
تحتَ زخّاتِ المطرْ …
أتعبَكَ السّفَرْ ؟
تتجولُ في الحقولِ على مراحلْ
تجمعُ الهواءَ الملوثَ
في ذاكرةِ الزمانْ قصائد نادرة شحادة بالمجمل رومانسية، غاية في الجمال والروعة والتوصيف، عذبة، سلسة الأسلوب والانسياب اللفظي، والموسيقى الأخاذة، وذات نزعة إنسانية وأبعاد فكرية وفلسفية، مترعة بالإحساس العالي، فيها الرؤى الخيالية والتكثيف في التعبير والتأمل، ومناجاة الطبيعة ووصف سحرها وجمالها وأسرارها. وفي الختام ، نادرة شحادة شاعرة حالمة رهيفة الحس بارعة في اقتناص الكلمات والتقاط الحروف، تبحر على زورق من الجمال والاحلام والإبداع، وتحملنا معها إلى فضاء شاعري ساحر يأسرنا طويلًا. فلها أرق وأجمل التحايا، وتمنياتنا لها بالنجاح والاستمرارية والمزيد من العطاء والتألق، وبانتظار باكورة أعمالها الشعرية.
عبد المجيد رشيدي يعد الفنان التشكيلي “محمد أقريع” من الفنانين المغاربة البارزين في مجال تناول الألوان وتطويعها وتوظيفها بأسلوب فني شيق يشد المتأمل للوحة على مستوى تناغم الموضوع واللون، إذ تأخذك لوحاته في مغامرة كلاسيكية مشحونة بالطلاسم التشكيلية لونا وحرفا، وإذا بها تؤسس لعلاقة حميمية بين الرمز من المستلهم من المعلقات وبعض العناصر الطبيعية الجميلة. الفنان “محمد أقريع”، اكتشف موهبته وهو تلميذ في المرحلة الابتدائية كما شجعه الأهل على تنمية هذه الموهبة، كانت بداياته في مرسم المدرسة حين رسم أول مرة، اندهشت المعلمة ومعها التلاميذ لإبداعه، ثم بدأ يمارس الرسم ليصبح اليوم واحدا من كبار أساتذة الفن التشكيلي بالمغرب.
استطاع الفنان “محمد أقريع” أن يحظى بنجاح مرموق، بغض النظر عن مرحلته السنية الشابة، لوحاته حملت في مجملها البصمة الفنية المملوؤة بالاشتغال والاحترافية التي تميزت برسائلها وأسرارها وبتوظيفها لمفردات تراثية وتاريخية وأخرى لها أبعاد ورسائل إنسانية راقية، جاذبة للمتلقي ذهنيا لسبر أغوارها وفك رموزها في حالة فنية متجددة تزرع في نفوسنا الكثير من التناغم والانسجام مع الألوان والأفكار والمعاني التي تشربتها أعمال فناننا القدير.
يقول “محمد أقريع” تأثرت بجماليات وتراث المغرب، الأمر الذي أمدني بقراءة تلك التفاصيل بتجليات تتفق مع قناعاتي الفردية والإنسانية، ولا أزال حتى الآن أتذكر تلك الرسومات عندما كنت طفلا في المدرسة والتي كانت المحرض في توسيع مدركاتي الروحية والجمالية، فمن خلال تلك الرسومات تلمست قيمة الجمال، وخضت عبر تقاطعاتها بروحية الفنان المتعطش في أن يجد مساحة من البوح الذي يمكن أن يولد على مستوى التقارب الجمالي آيات تعاضد الروح من جهة، وتؤسس من جهة أخرى تلك القناعات المراهن عليها للوقوف على أرضية هي جزء من حالة الجمال التي أعايشها وأسعى إلى استكمال بنيانها بما يتفق مع تاريخ وحضارة المغرب الجميل.
ويضيف “محمد” قائلا : حققت الطموح الذي أبحث عنه ورؤيتي المعروضة في ذاكرتي يشاهدها معي الآخرون من خلال لوحاتي، فهي تمثلني، تمثل طفولتي، تمثل محمد أقريع الصغير الذي لا يزال يسكنني، أعبر عن ما بداخله بريشتي، نظرة طفل للماضي والحاضر وحتى المستقبل.
يعمل التشكيلي “محمد أقريع” منذ أكثر من 16 سنة في ورشته في الدار البيضاء وبالضبط بمنطقة الألفة ، حيث يضع كثيرٌ من الفنانين المتدربين عنده ثقتهم فيه بحكم تجربته وإبداعه.
يبقى الفنان التشكيلي “محمد أقريع” في طليعة الفنانين المغاربة والعرب المرموقين بما يملكه من إبداع مميز ومؤثر، فتح نوافذ مدهشة لنطل من خلالها على روعة وجمال ومكانة رسوماته ولوحاته المعبرة، طبعا ستبقى أعمال الفنان “محمد أقريع” خالدة يمزج فيها سحر الماضي مع جمال الحاضر بلمسات فنية في غاية العذوبة، يعزف بفرشاته الناعمة فتنساب خصلات الشعر وإيماءات الأصابع والتفاتات العيون لمحبي الفن التشكيلي الأصيل لأعماله المدهشة.
استعدادات مكثفة في مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية لتوزيع جوائز الدورة السادسة عشرة (2018 – 2019)
بدأت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية استعداداتها المكثفة لتوزيع الجوائز على الفائزين بجائزة سلطان بن علي العويس الثقافية ـ الدورة السادسة عشرة ـ وذلك في الساعة الثامنة من مساء يوم الخميس 19 ديسمبر 2019 في قاعة البراحة بفندق انتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي.
حيث سيتم تكريم كل من الشاعر العراقي الدكتور علي جعفر العلاق، والروائية اللبنانية عَلَوية صبح، والمفكر السوداني الدكتور حيدر إبراهيم علي، والناقد التونسي الدكتور محمد لطفي اليوسفي، والشيخة مي بنت محمد آل خليفة الفائزة بجائزة الإنجاز الثقافي والعلمي من مملكة البحرين، والذين تم اختيارهم من بين 1745 مرشحاً وهم إجمالي عدد المتقدمين لنيل الجوائز في هذه الدورة، والتي تبلغ قيمتها 600 ألف دولار أمريكي، بواقع 120 ألف دولار أمريكي لكل فائز.
ويشتمل الحفل على كلمات ترحيبية وتقرير لجان التحكيم وبيان مجلس الأمناء حول جائزة الإنجاز الثقافي والعلمي وقصائد شعرية يقدمها الشاعر على جعفر العلاق، وقد وجهت مؤسسة العويس الثقافية مئات الدعوات للشخصيات الثقافية من داخل وخارج الإمارات العربية المتحدة، لحضور الحدث الثقافي الذي يعتبر الأكبر من نوعه والذي يقام كل سنتين منذ تأسيس الجائزة في العام 1987، حيث فاز بها عمالقة الأدب العربي المعاصر أمثال محمد مهدي الجواهري ونزار قباني ومحمود درويش وحنا مينا وإدوارد سعيد والفريد فرج وسعد الله ونوس وجبرا إبراهيم جبرا وغيرهم..
وستعرض خلال الحفل لوحات (بورتريه) للفائزين والتي تم رسمها بريشة فنانين معروفين حيث رسم الفنان محمد فهمي صورة الشيخة مي آل خليفة، ورسم الفنان فيصل البستكي صورة محمد لطفي اليوسفي، ورسم الفنان بابورام تشاندرا صورة حيدر إبراهيم علي، ورسم الفنان فريد فاضل صورة علوية صبح، ورسم الفنان إحسان الخطيب صورة علي جعفر العلاق.
وعلى هامش حفل توزيع الجوائز تنظم المؤسسة حفلاً غنائياً للفنانة الأردنية نداء شرارة التي حملت لقب (ذا فويس ـ أحلى صوت، الموسم الثالث عام 2015) وتعد من الأصوات العربية المتميزة، فقد نهلت من معين لا ينضب من أغاني الكبار لتقدمها بمسحة معاصرة، كما أنها أعطت بُعداً شبابياً لأغنيات عمالقة الطرب، فغنت كأنها تناجي العاشقين، وأنشدت بمشاعر رقيقة للقلوب الظامئة إلى نغم أصيل، لنغمٍ يملأ مساحة الحنين إلى زمن كانت تكفي فيه الأغنية أن تكون رسالة شوق وحنين.
