بطلة خارقة مسلمة تنضم للعبة فيديو شهيرة رحيل الشيخ بي بي سي- آسيا
4 يوليو/ تموز 2020
يجتمع أبطال مارفلز آفنجرز مرة أخرى، ليس في فيلم سينمائي هذه المرة، وإنما في لعبة فيديو جديدة. إذ يلتقي كثير من الأبطال الخارقين الذين تتوقع وجودهم، بما في ذلك الرجل الحديدي، وهالك، وكابتن أميركا. ولكن ستكون هناك إضافة جديدة على هذه المجموعة من الأبطال؛ ستكون معهم كمالة خان.
هذه المراهقة الأمريكية المسلمة، ذات الأصول الباكستانية، والتي تتمتع بالقدرة على تغيير الأشكال، هي الشخصية الجديدة التي ستحمل لقب مارفل.
وقد أعلنت شركة Square Enix، صاحبة حقوق نشر اللعبة، أن، كمالة خان، ستكون شخصيتها الجديدة في اللعبة وسيكون لها دور جوهري في الحبكة، فحظي هذا الإعلان بكثير من المديح من قبل كل من محبي اللعبة ومن العاملين في هذه الصناعة.
تقول ماريا أفسار، وهي في الخامسة والعشرين من عمرها وتعمل كلاعبة فيديو: “سمعت عن بطلة مارفل منذ سنوات وأعجبتني فورا عندما قرأت عنها ووجدت أنها مثلي، باكستانية ومسلمة. وعندما رأيت الإعلان عن ظهورها في لعبة الفيديو كلاعبة رئيسية، قلت لنفسي إنني كنت أنتظر، بكل معنى الكلمة، حدوث شيء مثل هذا طوال عمري. لم أر شيئا مماثلا عندما كنت أصغر”.
وشارك في ابتكار شخصية كمالة خان عام 2014 مؤلفة ومحررة الكتب الهزلية الأمريكية المسلمة، سناء أمانات، التي أرادت أن تبتكر شخصية يمكن للشابات المنتميات لخلفية ثقافية مشابهة الإحساس بالقرب منها واعتبارها قدوة لهن.
وقالت سناء في مؤتمر ترويجي للشخصية الجديدة: “إنه لأمر رائع أن كمالة جزء من واحدة من أضخم نسخ لعبة مارفل. إن حقيقة أن كمالة هي الشخصية الأولى عند بدء اللعبة أمر منطقي جدا؛ فأشخاص من مختلف الخلفيات الثقافية سيشعرون أنها تشبههم”.
التجسدات المتعددة لبطلات مارفل
استخدم لقب مارفل لعدة شخصيات ذات بشرة بيضاء في مجموعة مارفل للقصص الهزلية منذ عام 1976 بما في ذلك الشخصية الخيالية شارون فينتشورا ود.كارلا سوفن. لكن أول تجسيد لها كان بهيئة كارول دانوفرز عام 1977.
وتم تغيير لقبها إلى كابتن مارفل عام 2012، وتؤدي هذا الشخصية الممثلة الأمريكية بري لارسون وذلك ضمن سلسلة (مارفل سينيماتيك يونيفرس) marvel cinematic universe. مصدر الصورة Marvel Image caption إلى جانب الرجل الحديدي وهالك.. انضمت امرأة خارقة للعبة
وهذا ما أفسح المجال لظهور شخصية جديدة تحمل اسم مارفل.
وفي عام 2014، تعرف القراء على شخصية كمالة خان، الباكستانية الأمريكية ذات الستة عشر عاما، والتي كانت تعيش في مدينة جيرسي. وكانت تتمتع بقدرات خارقة تمكنها من تغيير الأشكال وصادف أنها معجبة بفيلم آفنجرز Avengers.
ودخلت كمالة التاريخ كأول شخصية مسلمة، من إنتاج مارفل، تكون شخصية قيادية في سلسلة كتب هزلية.
ولكن ليست هذه مطلقا أول مرة يمكن أن تختار فيها بطلا مسلما في لعبة فيديو، إذ أن الشخصيات المسلمة في ألعاب الفيديو ظهرت في أدوار بارزة خلال السنوات الماضية؛ فهناك شخصية أرباز مير، وهو قاتل كشميري في لعبة (Assassin’s Creed Chronicles)، كما أضافت مؤخرا لعبة (Tekken 7) شخصية من السعودية اسمها شاهين. كما ظهرت شخصية رشيد، وهو من الشرق الأوسط، في لعبة (Street Fighter V).
ولكن تمت قولبة بعض من هذه الشخصيات التي صممت للمسلمين بطريقة لا تعكس شخصية الشاب المسلم العادي، وفقا لسيتارة شيفتا، مديرة استوديو (No Brakes Games) وهو فريق تطوير ألعاب فيديو.
وتعتقد سيتارة أن مارفل أقرب بكثير من شخصية الشباب المسلمين وتقول إن شخصية كمالة خان قد ذكرتها بابنة أختها.
وتقول إن إدخال شخصية كمالة إلى اللعبة هو خطوة هائلة لجعل صناعة ألعاب الفيديو أكثر تمثيلا للأشخاص. “هذا أمر مهم جدا. فلم لا يحصل الباكستانيون والمسلمون على شخصيات ملهمة لهم. غالبا ما يصوّر المسلمون على أنهم إرهابيون أو أشرار نحاربهم في الألعاب. أما الآن فلدينا شخصية قوية باكستانية مسلمة وهي قدوة للأطفال المنتمين لهذا المجتمع ومصدر إلهام لهم”.
وستعكس هذه اللعبة القصة الأساسية في الكتاب الهزلي، لكنها لن تلتزم تماما بما جاء فيه.
وقال سكوت آموس، مدير استوديو فريق كريستال دينامكس الذي يضم مطوري ألعاب الفيديو، إنهم غمروا بالردود الإيجابية على ضم كمالة خان للعبة. مصدر الصورة @HARADA_TEKKEN Image caption شاهين.. بطل لعبة Tekken 7
وقال في حديثه مع شبكة بي بي سي في آسيا: “أحد التعليقات التي لفتت نظرنا كانت من قبل لاعب فيديو لفترة طويلة والذي قال إنه انفعل جدا بهذا الخبر، وقال إنه مهم جدا جعلها شخصية رئيسية في هذه اللعبة لكي ترى الأجيال الجديدة من اللاعبين شخصية تشبههم في لعبة فيديو فيها كثير من الأيقونات مثل الرجل الحديدي وThor وBlack Widow”.
وبعد صدور الفيلم الترويجي الذي عرض لأول مرة في مؤتمر E3 2019، قال مستخدمو وسائل التواصل الاجتماعي إن الشخصيات في اللعبة بدت مختلفة تماما عن الممثلين الذي أدوا هذه الشخصيات في الأفلام.
ومن المقرر أن تصوّر مارفيل في أفلام آكشن أي أنها لم تتأثر بموجة الانتقادات تلك. كما أنه من المتوقع بث مسلسل تلفزيوني عن هذه الشخصية بحلول عام 2022.
أضيفيها إلى وصفاتك المفضلةأضيفيها إلى كتاب طبخ مجموع الوقت 25 دقيقة وقت التحضير 5 دقيقة وقت الطبخ 20 دقيقة 4 أشخاص
المكوّنات بودرة كاكاو- ربع كوب
سكر بودرة- ربع كوب
حليب- ثلث كوب
زبدة- ملعقتان صغيرتان
طريقة العمل 1- في قدر متوسط الحجم، ضعي بودرة الكاكاو، سكر بودرة والحليب. 2- حركي المكونات جيداً حتى تتجانس المكونات ثم ضعي القدر على نار متوسطة الحرارة. 3- حركي المزيج على النار بواسطة ملعقة خشبية حتى يغلي جيداً. 4- أبعدي القدر عن النار، اضيفي الزبدة ثم حركي المكونات من جديد حتى تتداخل. 5- أعيدي القدر الى النار من جديد حتى تغلي المكونات ويتشكل مزيج شديد القوام. 6- أبعدي الصلصة عن النار، اتركيها جانباً حتى تبرد ثم شاركيها مع الذ الحلويات.
Ehab Ali ( المرحلة الملكية ….. Royal level !.) فى حياة الانسان…
توجد مرحلة في الحياه تدعى ” المرحلة الملكيه ” Royal level !.. عندما تصل لهذه المرحلة، لن تجد نفسك مضطراً للخوض في أي نقاش أو جدال، ولو خضت فيه لن تحاول أن تثبت لمن يجادلك بأنه مخطىء … فلسان حالك كأنما يقول له: إذهب إلى الجحيم أنت وأفكارك !.. لو كذب عليك أحدهم ستتركه يكذب عليك، وبدل أن تشعره بأنك كشفته، ستستمتع بشكله وهو يكذب مع أنك تعرف الحقيقه !.. ستدرك بأنك لن تستطيع إصلاح الكون، فالجاهل سيظل على حاله مهما كان مثقفاً، والغبي سيظل غبياً !.. سترمي كل مشاكلك وهمومك والأشياء التي تضايقك وراء ظهـرك وستكمل حياتك… نعم ستفكر في أشياء تضايقك من وقت لآخر … ولكن لا تقلق؛ سترجع للمرحلة الملكية مرة أخرى .. ستمشي في الشارع ملكاً؛ مبتسماً ابتسامةً ساخرة وأنت ترى الناس تتلوّن وتتصارع وتخدع بعضها من أجل أشياء لا لزوم ولا قيمة لها !.. ستعرف جيداً أن فرح اليوم لا يدوم وقد يكون مقدمة لحزن الغد والعكس ! سيزداد إيمانك بالقضاء والقدر، وستزداد يقيناً بأن الخيرة فيما اختاره الله لك … إذا وصلت يوماً لتلك المرحلة لا تحاول أن تغير من نفسك، فأنت بذلك قد أصبحت ملكاً على نفسك، واعياً جداً، ومطمئناً من داخلك !.. كلما تقدمنا في العمر زاد رشدنا، وأدركنا أننا إذا لبسنا ساعة ب300أو 3000 فستعطيك نفس التوقيت .. وإذا عشنا في مسكن مساحته 300 متر أو 3000 متر فإن مستوى الشعور بالوحدة واحد.. وفي النهاية سندرك أن السعادة لا تتيسر في الأشياء المادية؛ فسواء ركبت مقعد الدرجة الأولى أو الدرجة السياحية، فإنك ستصل لوجهتك في الوقت المحدد.. لذلك لا تحثوا أولادكم أن يكونوا أغنياء بل علموهم كيف يكونون أتقياء، وعندما يكبرون سينظرون إلى قيمة الأشياء لا إلى ثمنها.. سرعة الأيام مخيفة!! ما إن أضع رأسي على الوسادة إلا ويشرق نور الفجر، وما إن أستيقظ إلا ويحين موعد النوم.. تسير أيامنا و لا تتوقف! وأقول في نفسي: حقاً، السعيد من ملأ صحيفته بالصالحات.. الأحداث تتسارع من حولنا، والأموات يتسابقون أمامنا.. اعملوا صالحا.. ألقو السلام – رددوا مع الأذان -حافظوا على الصلوات – حصنوا أنفسكم – صلوا الأرحام – حافظوا على من يحبونكم بصدق – ابتسموا للناس – احفظوا شيئاً مِن القرآن – تصدقوا – سبّحوا – استغفروا كبروا – صُوموا – صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام – علقوا قلوبكم بالآخرة فالدنيا لا تدوم على حال ولن تخلدوا فيها . من أفكار وخواطر د / ابراهيم الفقي مجلة عشنا وشفنا
evan ali قانون ميرزا … ميرزا … تزوج من صاحبة القصر لا حبا في سليلة الحسب والنسب إنما طمعا بالسور وقضبانه ميرزا يعشق العناقيد والنجوم في نهايات الليل يبحث عنها يقطف عنقودا من الضوء يجرد نجمة من المرآيا ميرزا لم ينجب ليس عقيما ولم يفقد رجولته لكنه ضد فكرة أن يكون لديه شركاء في القصر ميرزا لا يفتح الأبواب يحتفظ بالمفاتيح في سراويله المحدبة يعتبر نفسه مالك هذا الظل هذا العالم المتوحش القصر رغم هذا يسرق الأباجورات النقوش البساط الفازات يبيعها لقاء شراء العبث البيع بالنسبة لميرزا هواية من خلالها يستطيع نبش سر الفوضى الأشياء لا قيمة لها في قانون ميرزا بين الخرافة والشيشة يجد ميرزا جسده بين الأعمدة الحجرية الملاصقة للفراغ يجد ميرزا روحه ايفان علي عثمان شاعر وكاتب
الآيديولوجيا من “علم اللغة الفرنسية، إلى اللغة اليونانية القديمة”، مفهوم مركب من كلمتين “إيديا” idéa، بمعنى “فكرة” وكلمة “لوجوس” lógosالتي تعني “علوم التدريس”، الدارج بالعربية “منطق”ووفقاً للرؤية العالمية المعاصرة بـ “نظرية الأفكار”. لكن مفهوم الأيديولوجيا كمصطلح حديث في علوم السياسة المعاصرة كما يبدو، قد استقى تعريفات عديدة، ألا أنه، الشكل الأكثر تكاملاً للافكار والمعتقدات والاتجاهات السياسية الكامنة في أنماط سلوكية معينة. كما يفترض كارل ماركس، بالإشارة إلى “الوعي الساذج” للمجتمع. ومن ناحية أخرى، يشير علم الإجتماع إلى أن التعريف الدارج في الولايات المتحدة، يُطلق على كل نظام معايير أيديولوجية تستخدمها مجموعات أصحاب القرار لتبرير وتقييم أفعالهم وأفعال الآخرين على النحو الذي يتطابق مع أفكارهم. ألا أن هذه الإيديولوجيا، وفقاً لماركس وإنجلز، تعكس: الأفكار ووجهات النظر العالمية التي لا تستند إلى أدلة وحجج جيدة، إنما تجسد العنف للهيمنة على الحكم.. اذن الأيديولوجية، لها مجموعة غير ثابتة من المفاهيم والمعاني، بعضها حصرية، يمكن للمرء أن يصفها على أنها نص منسوج من مفاهيم مختلفة، ومختلفة بخطوط تقليدية متباينة. طالما يتم ضخها بقوة في مفهوم نظري.
ويبدو ان مصطلح “أيديولوجيا” أو “أيديولوجيات” هو مفهوم مركزي، ولكنه في نفس الوقت مفهوم مثير للجدل ومتعدد الأوجه في علم السياسة، إنما محمل أيضاً بالعديد من الدلالات التي تم تطويرها في فرنسا ما بعد الثورة في 1789 لتبرير الأفكار السياسية تاريخياً. تحت تأثير كارل ماركس وفريدريش إنجلز، أصبح مصطلحاً دلاليا للنضال السياسي الذي يستهدف في المقام الأول وظيفة استقرار الفلسفات السياسية الراسخة. فقط في القرن العشرين، نتيجة ترابط وسائل وقوى الإنتاج، وجد في مصنع “كارل مانهايم” Karl Mannheim’s الألماني، ظهور مفهوم محايد جديد “للإيديولوجية”، مرتبط بعلم الاجتماع. تحت تأثير الديكتاتوريات الشمولية، سرعان ما ارتبطت مرة أخرى بشكل أساسي بالقوى الشريرة التي ترسم صورة مشوهة للعالم من أجل التأثير على الناس من حيث السياسة وإضفاء الشرعية على نظام الحكم. عندما تم الإعلان عن “نهاية الإيديولوجيات” في أوائل الستينيات، نظرا للاحداث السياسية ـ المجتمعية والحروب التي عصفت في العديد من الأماكن، كان لابد للمصطلح أن يثبت نفسه من جديد في العلوم الاجتماعية كمصطلح عام للتيارات السياسية الرئيسية في العديد من الدول المتطورة.
أدى تباين الأفكار والعقائد والثقافات السياسية، بشكل أساسي، من خلال انعدام حرية التعبير واستقلالية المعتقد او عدم التجانس الديني والعرقي، إلى العنف الآيديولوجي، وبالتالي إفراغ الفكر السياسي من محتواه المجتمعي بإتجاه التوجيه نحو الصراع بين مصطلحي “يسار” و “يمين”، اللذان أديا الى محدودية أسس السيادة وبناء الدولة الوطنية وضمان مصالح المجتمع وتطورة.. السؤال اذن، ما العقيدة المناسبة لتعريف مفهوم الأيديولوجيا فيما يتعلق الامر بمفهوم الدولة؟ ومركزيتها. في بلد كالعراق مثلاً، يفتقر الى الإنتاج العملي للمعاني والعلامات والقيم في الحياة الاجتماعية، وإلى العديد من الأفكار المميزة لطبقة اجتماعية ذات دوافع وطنية واجتماعية معينة، تقف حائلاً لصعود قوى لا تستطيع الفرز بين الآيدلوجيا والسياسة فيما يتعلق بمسألتي السلطة ونظام الحكم، بعيداً عن وهم المفاهيم الخاطئة.الأمر الذي أدى بالوسط الذي يختبر فيه الأفراد من الواقع اللغوي للظواهر، علاقاتهم كبنية اجتماعية عملية تحول الحياة الاجتماعية إلى واقع طبيعي يتصرف فيه الأشخاص اجتماعيا وفقاً لمعتقدات موجهة نحو العمل بوسائل وهدف ذا معنى، داخل ـ أو مع الدولة، إلى الجمود واللاأبالية أزاء ما يحدث سياسياً.
إن النقاشات الأيديولوجية حول مفهوم الدولة بالنسبة لبعض المراقبين للسياسة الدولية لم تنته أبدا. فقد ورد وفقا للمتخصص في إدارة الأعمال والمؤلف الياباني أوما كينيشي Ohmae Kenichi، أن الدولة كشكل “سياسي” أخذ منذ فترة طويلة حقه التاريخي في الوجود. فيما أعتبرته، العالمة الاجتماعية والباحثة في مجال الاقتصاد السياسي الدولي، البريطانية سوزان سترانجSusan Strange إنقاذا من الانجراف المتسارع، بعيدا عن التماسك الاجتماعي، لهجوم عالمي “نيوليبرالي” للتحرر من دولة النظام السياسي. آخرون لا يؤمنون بنهايتها، لكنهم يرونها فقط كممثل من بين العديد، وأيضا كجهاز لا يستطيع المرء الاعتماد عليه وحده. فهم يعتقدون من وجهة نظر ميشائيل تسورن Michael Zürn أستاذ الشؤون الدولية ومدير قسم “الحوكمة العالمية” في مركز برلين للعلوم والبحوث الاجتماعية: إن حكم الدولة يتطلب الاحتواء والسيطرة من قبل المجتمع المدني، وإلغاء نفوذ الآيديولوجيا الدولية. حتى الآن، كانت الدول هي الأساس المحدد لما نسميه بالعلاقات السياسة العامة، كالسياسة الدولية أو النظام الدولي أو العلاقات الدولية. ومع ذلك، فإن كل هذه التقييمات تشترك في شرط أساسي بناء: الدولة، لا الأيدلوجية، تشكل الهياكل الحاسمة، أو النظام التكاملي لفرض سلطة الدولة وسيادة القانون. المسألة، ما إذا كانت ثمة تجارب تاريخية محددة تم “دمجها” لفهم ما يمكن تسميته الإنتاج العملي للمعاني والقيم في الحياة الاجتماعية على أساس السياسة بمفهومها العالمي. إذا كان هذا هو الحال، فيمكن للمرء أن يتحدث عن الدولة كأيديولوجية، بالطبع ليس بالمعنى الماركسي، كوعي ناتج عن ظروف معينة، ولكن بمعنى عقائدي مدعوم بعلاقات وأفكار وتصورات قوية معينة.
وفيما إتسع نمو الأفكار الآيديولوجية للسياسة بين الأوساط الجماهيرية، احتد المشهد السياسي نحو الشعبوية بشكل سلبي إلى حد كبير. هذا ليس أقله، بسبب التعبئة الديماغوجية من قبل القادة الكاريزميين الشعبويين. إنما أيضا بسبب اعتراض الآباء الدستوريون على طرق التمثيل الديمقراطي وامتناعهم عن إضفاء الطابع المؤسساتي على الآليات الديمقراطية المباشرة لصنع القرار السياسي. وفي الغالب يجري افتراض خصم سياسي، وتبسط القضايا المعقدة من أجل التوافق الانتهازي لجعل رأس المال السياسي عديم الضمير. أصبح هذا الاتهام لا غنى عنه في المناقشات السياسية حتى اليوم. بيد أن هناك دراسات عالمية تجريبية مقارنة حول العلاقة بين الأيديولوجية والقيم. هذا التحقيق مهم وفريد من نواح عديدة تتحدث عن عمل مجموعة من علماء الاجتماع من ثمانية بلدان. اجتمعت تسع مرات منذ عام 1971 لمناقشة النظرية والمفاهيم القيمية المتعلقة بـ “الآيديولوجية” على نهج تحقيق خلاق المتطلبات الفنية لتحليل البيانات المتعلقة بشروط السلوك السياسي غير التقليدي للحركات الشعبوية Populismus التي تصنف “يمينيا” في أوروبا. وغالبا تُظهر نفسها بأسلوب سياسي معين لاكتساب السلطة، فقط في بعض الأحيان لا تظهر في العلن كاستراتيجية أو جزء من الأيديولوجيات الفردية.
وتشير الدراسات والإختبارات في مجال العلوم الاجتماعية إلى: كما الديماغوجية قد لعبت دورا ضليعاً لتعبئة الشعبويين، فأن للأيديولوجية أثراً هاماً على تفكك جزئي للعقيدة الدينية وتحولها إلى العمل السياسي. بيد أن الدين هو نمط من المعتقدات والرموز التي تحتوي على عبارات حول عالم آخر يتجاوز العالم الدنيوي، وليس نظام عام للوجود البشري – الفلسفة تفعل ذلك. المستشرق الهولندي جاك واردينبورغ Jacques Waardenburg، لا يعتبر المعتقد أنه “مدونة تفسير” و “نظام نمط حياة” بحد ذاته. بدلا من ذلك، نمط ينظم كيفية التعامل الديني مع المُقدس و ـ أو مع السمو. ويرى بان الأديان هي أنظمة توجيه: تشمل عناصر وسلوكيات محددة للغاية، مثل فكرة وجود كائنات روحية تتعلق بالقوى والعلاقات الدينية التي يمكن للمرء التواصل معها. بالإضافة إلى امتلاكها معايير وقيم تعتبر صالحة بإتجاه دنيوي محدد.. فيما يذهب أستاذ علوم اللاهوت الأساسي، الألماني زغفريد فيدنهوفر Siegfried Wiedenhofer، الى ان: الاعتبارات القانونية والفلسفية بشأن اللاهوت “الدين السياسي” والأشكال المختلفة لما يسمى بـ “الدين المدني” تقف على عتبة التناقض بين المعتقدات الدينية والسياسية. ويمكننا تعريف “اللاهوت السياسي” بأنه “تفاعل الدين والسياسة”. وتبعا للحالة، يمكن أن يكون “لاهوت السياسة” أو العكس بالعكس “تسييس الدين” لاحتواء السياسة. شهد علماء اللاهوت في العصور القديمة استخدام الدين من قبل السياسة لأغراض خاصة. في ذلك الوقت كان لها أشكال مختلفة: “التغيرات اللاهوتية للقوى والظواهر الأكثر علمانية، “تعبير” التأليه الذاتي الاثني – اثني، “رموز” دنيوية مقلوبة ومتشابكة. فبدلاً من جعل اللاهوت “الدين”، مع خيبة أمل العالم، قابلاً للاستخدام من قبل السياسة، أصبحت عملية الدين سياسية.
في هذا االشق فيما يتعلق بمسألة الحكم في العراق منذ إنقلاب البعث 1963 مرورا بما بعد الإحتلال عام 2003، بكل تفاصيله كـ “تجربة” سياسية متأثرة بالعنصر الطائفي، الديني ـ العرقي، على مدى سبعة وخمسون عاما، وفقا للظواهر والدراسات، بإختصار: فان ناتج المقارنة حول العلاقة بين الآيديولوجية والدين، قولا واحدا مخيباً. إذ افرز تصنيفات على غير الشكل التقليدي من عدم الرضا تجاه سلوك الأحزاب التي أساءت استخدام السلطة وفي الغالب تمادت في اضطهاد الآخرين والتجاوز على الحياة المدنية والقانون. إلى غير ذلك فإن طبقة رجال الدين لم تتردد من دعم سلطة الدين السياسي “الشيعة” على الرغم من مآثرها السيئة ومنها التفريط بأمن الدولة وسيادتها. نتج عنه مؤخراً، إنتهاك دولتين إسلاميتين جارتين، تركيا وإيران، على حرمة العراق، مما أدى إلى سقوط العديد من الضحايا الأبرياء بالإضافة إلى حدوث دمار واسع. وقامت تركيا أمام أنظار الأكراد في شمال العراق وبعمق 30 كيلو متراً، ببناء 20 قاعدة عسكرية وإستخباراتية. كل ذلك، يدلل، من وجهة نظر سياسية لا آيديولوجية، بأن الدين السياسى ـ والديمقراطية على أساس مفهوم الدولة الدستورية، أمران متعارضان بالشكل والمضمون جدلياً.
Waleed Wd ١٩ يونيو2020م· ربما تحتوي الصورة على: نشاطات في أماكن مفتوحة وطبيعة Spotالإعجاب بالصفحة ١٨ يونيو، الساعة ٧:٤٠ م · “الضبع” … يقال عن هذا الحيوان أن جماعة من العرب خرجوا للصيد فتعرضت لهم ضبعة فطاردوها وكان الجو شديد الحر فدخلت الضبعة بيت أعرابى فوجدها الأعرابى مجهدة فى ذلك الحر الشديد ،، ورأى أنها قد التجأت إليه مستجيرة به فصاح بالقوم : ما شأنكم؟ قالوا : صيدنــــــا وطريدتنا قال : إنها قد أصبحت فى جوارى ولن تصلوا إليها وسيفـى فى يدى … فانصرف القوم ونظر الأعرابى لها فرآها جائعة فقام إلى شاتــه فحلبها وقدم لها الماء واللبن فشربت حتى ارتدت لها عافيتها فلما أقبل الليــــل نام الأعرابى مرتاح البال بما صنع للضبعة من الإحسان لكن الضبعة هذه نظرت إليـــــه فوجدته نائماً فوثبت عليه وبقرت بطنه وشربت من دمه وتركته وسارت وف الصباح أقبل إبن عم الأعرابى عليه فوجده قتيلاً!! فاقتفى أثر الضبعة حتـــى وجدها فرماها بسهم فقتلها ثم أنشد قائلا :
