“صياح الجهيم” أستاذاً: التعليم وسيلة للكشف عن الذات

 معين حمد العماطوري

الحديث عن الأستاذ “صياح الجهيم”، يعني العودة بالذاكرة إلى الموروث العلمي المعرفي والتاريخي لذكريات طلبة أصبحوا أدباء وكتاب، والأجمل أن يأتي ذلك على ألسنتهم، وهم الذين يساهمون في تنشيط الحركة الثقافية العربية والتعليمية، ناقلين رسالة أستاذهم، مناشدين صوته ولغته بعد عقد من وفاته ويستذكرون أدبه وترجماته وفكره التربوي.

عنه تحدث أحد تلاميذه في منتصف خمسينيات القرن الماضي ومدرس لمادة اللغة العربية لأكثر من أربعة عقود من الزمن الباحث الأستاذ “قاسم وهب” لموقع eSwueda قائلاً: «بعد مضي عشر سنوات على رحيل أستاذنا “صياح الجهيم” كيف يمكن أن ننسى نحن تلاميذه إطلالته المهيبة، حين وقف أمامنا لأول مرة، فأيقظ في نفوسنا الغضة، البحث عن المعرفة والجمال، فالتعليم كما يراه آنذاك ليس وظيفة، بل رسالة يمكنه من خلالها الكشف عن ذاته وقدراته، بقدر اكتشاف ذوات الآخرين وقدراتهم، والكشف في رأيه هو النقطة التي يلتقي فيها العلم والفن، فأعظم اتجاه للعلم كشف الجديد، وفي اتجاه الفن كشف الإنسان والواقع، إضافة على أنه تميز عن أقرانه مدرسي اللغة العربية بقدرته الفائقة على فتح مغاليق اللغة والأدب، وإزالة الفجوة التي كثيراً ما تعتري الطلبة إزاء النص الجديد».

وعن تكليفه بتعديل المناهج التربوية تابع الأستاذ “وهب” بالقول: «كان الراحل أحد المكلفين بهذه المهمة، فأدخل في تدريس الأدب موضوعات لم تكن موجودة من قبل منها المذاهب الأدبية، وبالشعر الحديث الذي كان في نظر الكثيرين من البِدَع التي لا ينبغي لها أن تفُسد أذواق الناشئة، وركز على دراسة النصوص الأدبية، واستخلاص الأحكام النقدية من خلالها، وتولى مهمة الكتابة عن الشعر الحديث ممثلاً بواحد من أبرز أعلامه وهو الشاعر “بدر شاكر السياب” في الوقت الذي كانت فيه دراسة الشعر الحديث بعيدة عن التداول الأكاديمي والرسمي في المدارس والجامعات العربية على اختلافها، فتحمل القسط الأكبر من الاعتراض والنقد من العديد من الأساتذة المكلفين بتدريسها، لأن الكثير منهم لم يواكبوا الحداثة في الشعر

الأستاذ قاسم وهب

العربي، وفهم الشعر الحديث يتطلب حساسية خاصة وثقافة متجددة، ونظرة حضارية منفتحة، ولعل من أبرز ما يمكن التنويه به في شخصيته هو حضوره الأدبي خاصة، والثقافي عامة، هذا الحضور المتميز الذي يعرفه جميع من خالطوه، أو عايشوه أو تتلمذوا عليه، فهو من القلة الذين ينتقون كلامهم بحذق، فيختارون منه ما يناسب المقام دون زيادة أو نقصان، لذا كنت تراه يستميل بحديثه قلوب سامعيه، وإن كانوا لا يوافقونه على آرائه كلها، ومجالس الثقافة والأدب وحتى اللقاءات العابرة تزدان بوجوده وتثرى، ولعلنا لا نتجاوز الحقيقة إذا قلنا: إن سيرة “صياح الجهيم” وسلوكه اليومي يمثل مدرسة تربوية حية تقرن القول بالعمل وترى أن الكلمة شرفها الذي ينبغي أن ينأى بها عن الترخص والابتذال، وعلى المتحدث أن يحسن اختيارها، ومن مناقبه إيمانه بحرية الرأي، وقدرته على قبول الآخر، في زمن كان الاختلاف في الرأي يفضي للخصومة والقطيعة».

وعن نظرته في الشعر وحداثته، أوضح الشاعر “فرحان الخطيب” أحد تلاميذه عبر الهاتف قائلاً: «الشعر الحديث في رأي أستاذنا “صياح الجهيم” هو شعر العصر، والرجوع عنه رجوع عن العصر ذاته، كما أنه ظاهرة أدبية ليست ملكاً لهذا الشاعر أو ذاك، بل هي جزء من حياتنا الأدبية، لأنها تعبر عن موقف من الحياة والمجتمع والعصر، وهذا ما دعاه إلى التساؤل: كيف نقبل بالجديد في كافة المجالات إلا في الشعر؟! وحداثة الشعر في رأيه إنما تقوم على تجاوز ذاته باستمرار، دون حصره في قوالب جاهزة، لأن ذلك يجعله شيئاً من الماضي، فيفقد طابع الحداثة، كما أن للشعر وظيفة لا تتعدى التصاقه بالواقع،

الشاعر فرحان الخطيب

بل بجوهر الواقع، واكتناه حركة المستقبل في قلب هذا الواقع، فالموهبة وحدها لا تكفي، ولكي تعطي أفضل ما عندها لابد من صقلها وتدريبها، وإلمام صاحبها بالفكر الإنساني، والاندماج بالحياة الاجتماعية والسياسية، ثم الاطلاع على موروث الأدب العربي والآداب الأخرى».

وأشار الأديب الدكتور “علي القيم” معاون وزير الثقافة في مقدمة الكتاب التي أصدرته وزارة الثقافة بعنوان “صياح الجهيم مبدعاً لبراعم أيامنا” موضحاً حضوره الثقافي والأدبي بقوله: «هو الباحث عن قضايا الرواية الحديثة في الأدب الأوروبي، وأفكار الثورة الفرنسية،عاش حياة حافلة بالعطاءات والإنجازات الأدبية والتربوية التي تركت آثارها الإيجابية على أجيال من المثقفين والمربين والطلاب والباحثين عن المعرفة والأدب والحب وروعة الكلمة في الأدب العالمي، كان في كثير من كتاباته النقدية يضع كل شيء موضع التساؤل، ويعتبر الشك طريقاً للمعرفة، وعبرها تكون الحرية، واعتقد أنه في ذلك كان متأثراً بأفكار “أرسطو” ونعم التأثر.

السمة الأساسية التي وسمت أعماله الجمالية، وشغفه الذي لا حدود له للغة العربية، فهو يعتبرها أجمل اللغات، وشعرها أجمل الأشعار».

وأكد ذلك الشاعر “شوقي بغدادي” حينما قال: «كان الجميع يلوذون بالصمت كي يستمعوا إليه، حتى إذا نطق حسم الموقف بأقل الكلام وأوضحه وأكثره تنظيماً وإقناعاً».

يذكر أن الأديب “صياح الجهيم” ولد في قرية “كناكر” عام 1929 نال إجازة في اللغة العربية وشهادة في الأدب الفرنسي، ودبلوم في التربية عام 1953، عمل في التدريس حتى أوائل السبعينيات، ثم عين موجهاً اختصاصياً للغة العربية في محافظتي “درعا والسويداء” حتى تقاعد عام 1991، شارك في وضع مناهج اللغة العربية للمرحلتين الإعدادية والثانوية وأدرج الحداثة الشعرية

الكتاب المؤلف عن الراحل

والمذاهب الأدبية في مناهج التدريس، ترجم منذ عام 1976 وحتى 2000 أربعين عملاً أدبياً وفكرياً منها بعض أعمال “تولستوي” كروايات: “البعث، الحرب والسلم، آنا كارنينا، السيد والخادم، والأعمال المسرحية الكاملة، والأعمال الأدبية المنشورة بعد موته”، كما ترجم لـ”أراغون”: “أجراس بال” و”أوريليان”، ولـ”آلان تورين”: “نقد الحداثة”، كما ترجم العديد من الأعمال لـ”أندريه ريشار”، و”وبرتولد بريخت”، و”جاك دي سورشيه”، و”جاك بريفير”، و”جان ريكار دو”، و”جان ريشوار”، ولغيرهم، كما ألف في النقد الأدبي الكتب منها “خليل مطران الشاعر”، و”رامبو شاعر الصبا والحداثة”، و”ملامح من حنا مينه”.

تمت مشاركة ‏صورة‏ ‏فكر حر‏ من قبل ‏‏باسل نيصافي‏‏.

تشاك فيني اول ملياردير يتبرع بثروته:

جمع مؤسس “Duty Free” البالغ من العمر 81 عاماً ثروة تشكل 7.5 مليار دولار. وفي الوقت ذاته فهو لا يملك سيارة وينتقل في الدرجة السياحية في الطائرة ويعيش في شقة مستأجرة. ويحمل تشاك فيني في يده ساعة رقمية لا يزيد سعرها على 15 دولار ويرتدي أبسط الملابس. وقد يظنه كثيرون في ايرلندا مجرد سائح أمريكي. ويفضل مطاعم الوجبات السريعة على المطاعم الفخمة ويستخدم مترو الانفاق أو سيارة الأجرة للتنقل.
وكان من الممكن تسميته بالبخيل لولا حقيقة أنه تبرع للجمعيات الخيرية على مدى 30 سنوات الأخيرة بأكثر من 6 مليار دولار. وقد أنفقت هذه الأموال على التعليم والصحة والعلم واحتواء دور رعاية المسنين في والولايات المتحدة وفيتنام واستراليا وجنوب إفريقيا وايرلندا وجزر برمودا. وهو لا يستعد للتوقف عند ذلك ويعتزم حتى عام 2016 التبرع بالأموال المتبقية للأعمال الخيرية.

وعلاوة على ذلك فإن هذا الرجل لا يهتم ليس بالمال فحسب بل لا يكترث بالشهرة أيضا، إذ حاول البقاء في الظل وتمكن من ذلك خلال 15 سنة الأولى ولم يكن أحد يعلم حقيقة أعماله الخيرية. ولكنه كشف في النهاية، ومع ذلك استمر فيني التصرف بشكل متواضع. فعلى سبيل المثال من المعروف أنه لم يقدم حتى عام 2012 أكثر من 5 مقابلات.

وقد تمكن خلال عدة أعوام بعد أن بدأ عمله من مرحلة الصفر من تشكيل شركة تتألف من 200 موظف في 27 بلداً. وقد نمت إيراداته بمعدل هائل، رغم أن معظمها كانت توجه إلى صندوقه الخيري “The Atlantic Philanthropies”.

وقد قال فيني: “أنا مقتنع أن الإنسان يحصل على متعة أكبر حين يتبرع بأمواله ويرى فوائدها مثل ظهور المستشفيات. إنه من المنطقي استثمار الأموال في الأعمال الخيرية، بدلاً من وضعها على الحساب المصرفي وتجميعها”.
وقد وصفه بيل غيتس بالقدوة التي يجب الاقتداء بها، مشيراً إلى أن تشاك المثال الأفضل لكيفية فعل الخير في الحياة.
#باسل
صورة: ‏تشاك فيني اول ملياردير يتبرع بثروته:

جمع مؤسس “Duty Free” البالغ من العمر 81 عاماً ثروة تشكل 7.5 مليار دولار. وفي الوقت ذاته فهو لا يملك سيارة وينتقل في الدرجة السياحية في الطائرة ويعيش في شقة مستأجرة. ويحمل تشاك فيني في يده ساعة رقمية لا يزيد سعرها على 15 دولار ويرتدي أبسط الملابس. وقد يظنه كثيرون في ايرلندا مجرد سائح أمريكي. ويفضل مطاعم الوجبات السريعة على المطاعم الفخمة ويستخدم مترو الانفاق أو سيارة الأجرة للتنقل.
وكان من الممكن تسميته بالبخيل لولا حقيقة أنه تبرع للجمعيات الخيرية على مدى 30 سنوات الأخيرة بأكثر من 6 مليار دولار. وقد أنفقت هذه الأموال على التعليم والصحة والعلم واحتواء دور رعاية المسنين في والولايات المتحدة وفيتنام واستراليا وجنوب إفريقيا وايرلندا وجزر برمودا. وهو لا يستعد للتوقف عند ذلك ويعتزم حتى عام 2016 التبرع بالأموال المتبقية للأعمال الخيرية.

وعلاوة على ذلك فإن هذا الرجل لا يهتم ليس بالمال فحسب بل لا يكترث بالشهرة أيضا، إذ حاول البقاء في الظل وتمكن من ذلك خلال 15 سنة الأولى ولم يكن أحد يعلم حقيقة أعماله الخيرية. ولكنه كشف في النهاية، ومع ذلك استمر فيني التصرف بشكل متواضع. فعلى سبيل المثال من المعروف أنه لم يقدم حتى عام 2012 أكثر من 5 مقابلات.

وقد تمكن خلال عدة أعوام بعد أن بدأ عمله من مرحلة الصفر من تشكيل شركة تتألف من 200 موظف في 27 بلداً. وقد نمت إيراداته بمعدل هائل، رغم أن معظمها كانت توجه إلى صندوقه الخيري “The Atlantic Philanthropies”.

وقد قال فيني: “أنا مقتنع أن الإنسان يحصل على متعة أكبر حين يتبرع بأمواله ويرى فوائدها مثل ظهور المستشفيات. إنه من المنطقي استثمار الأموال في الأعمال الخيرية، بدلاً من وضعها على الحساب المصرفي وتجميعها”.
وقد وصفه بيل غيتس بالقدوة التي يجب الاقتداء بها، مشيراً إلى أن تشاك المثال الأفضل لكيفية فعل الخير في الحياة.
#باسل‏

 

منتصر حمادة
المتعة والحيرة وإدريس بنزكري، ثلاث عناوين، نحسبُ أنها تُترجم ما قد يُخالج بعض قراء كتاب حديث الإصدار (صدر في الأيام الأولى من شهر رمضان المعظم لهذه السنة)، ومُخصص للحديث عن أحد العمالقة الذي أنجبتهم هذه الأرض الطيبة، في رقعتها الريفية تحديدا: الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي؛

نحن في ضيافة كتاب يحمل عنوان: “محمد بن عبد الكريم الخطابي.. من القبيلة إلى الوطن”، وألفه القيادي في حزب الاستقلال، الكاتب الصحافي ووزير الإعلام سابقا، محمد العرب المساري. (صدر الكتاب عن المركز الثقافي العربي، بيروت ــ الدار البيضاء، ط 1، 2012، وجاء في 240 صفحة من الحجم المتوسط، وتفرّع العمل على تقديم، والأبواب التالية: ملحمة وبطل، مغرب القبائل، البحث عن شرعية (وتضمن فصلا عن “التفسير الإيجابي لمقولات الخطابي”)، ورشة لبناء إنسان المغرب الجديد، ماذا بقي من التاريخ؟، أناشيد وطنية مغربية وعربية محورها ثورة الريف).

تحدثنا عن متعة القراءة، لسبب بَدَهي مرتبط بالترحال مع قراءة جديدة، ضمن قراءات أخرى بالطبع، مُخصّصة لسيرة الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي؛

وتحدثنا عن الحيرة لأنها العنوان الأبرز الذي سيخالج أغلب القراء المغاربة الذين ينحدرون من الريف، بخصوص قابلية قراءة رواية جديدة لسيرة الراحل، بقلم فاعل سياسي/حزبي ينتمي إلى حزب الاستقلال، لن يخرج عن تداعيات تاريخية مؤلمة، يجد هذا القارئ نفسه معنيا باستحضارها، ونتحدث عن الخلافات القديمة (“الجديدة”) بين نخبة حزب الاستقلال والنخبة المنحدرة من الريف، ويكفي أن نأخذ بعين الاعتبار أن إحدى أسباب الخلاف السياسي القائم بين حزبي الاستقلال والأصالة والمعاصرة، مرتبطة تحديدا بثقل أحداث ماضية جمعت بين هذه أجداد هذه النخب وغيرها طبعا؛

لهذا السبب استحضرنا أيضا إسم الراحل إدريس بنزكري، وبالتالي مشروع هيئة الإنصاف والمصالحة، وهو المشروع الذي ــ في سابقة عربية وإسلامية للتذكير ــ يُحسبُ له الانخراط الجماعي لمن يهمهم الأمر، هنا أو هناك، في جلسات مكاشفة ومصارحة حول أحداث الماضي الدموي، ومنها أحداث القمع الذي طال منطقة الريف، بما يتطلب تجاوز أعطاب هذه المرحلة، وانخراط الجميع في مرحلة بناء مغرب ما بعد طي ملف الإنصاف والمصالحة.

صوت الخطابي في مواجهة وسوسة النعرات

بالعودة إلى ترحال المساري مع سيرة الخطابي، يُقر المؤلف بداية بأننا إزاء سيرة رجل يُحسبُ له تعبئة قبائل متنوعة في مشاربها وعقلياتها بل ومتنافرة، وما صاحب ذلك من ابتكارات في فنون الحرب، وأساليب التدبير، جعلت الثورة التي قادها الراحل تندرج في مسلسل اقتحام الفكر الوطني المغربي للحداثة، إذ إن عبد الكريم أنشأ نواة دولة عصرية ديمقراطية كما نسميها اليوم. (ص 7)، وأضاف المساري أن عمله هذا يصدق عليه القول العامي “متى حضر الخير فإنه ينفع”، بل إنه بما يتضمنه من تدقيقات، ومن تَمَعّن في بعض المفاهيم، يجيب عن بعض التشويش الفكري الذي يصاحب اليوم المسألة الريفية برمتها. ففي زمن الوسوسة بالنعرات يجب أن نستمع إلى صوت الخطابي وهو يدعو إلى الارتقاء بفكرنا السياسي من نطاق الجزء إلى مستوى الكل، من الإقليمية الانعزالية إلى أفق الوطن الذي يستوعب الجميع، والذي لا غنى فيه عن أحد. (ص 9)

من باب التدقيق المنهجي في أحداث الماضي، يشير المؤلف إلى أن الحديث عن “حرب الريف” يحيل على تلك المعارك التي قادها البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي، لولا أنها في الواقع تُعتبر ثالث حرب خاضها أهل الريف في المنطقة نفسها تقريبا، في العصر الحديث. فقد كانت هناك معركة سيدي ورياش في 1893 وهي التي يمكن اعتبارها حرب الريف الأولى؛ ثم الحرب التي قادها البطل الشريف أمزيان سنة 1909؛ وأخيرا الحرب التي دامت من 1921 إلى 1926، وكانت كلها في مواجهة إسبانيا، وتميزت كلها أيضا بشراستها، وبقوة رهاناتها، ومعلوم أن أطول حروب الريف في العصر الحديث، وأكثرها عمقا تبقى الثالثة التي أخذت قسطا من الاهتمام، لأن تفاعلاتها ظلت متلاحقة ومستأثرة بالاهتمام حتى اليوم، ليس أقلها شأنا مسألة الغازات السامة التي تثير جوانب سياسية وقانونية وأخلاقية ما فتئت تسيل الكثير من الحبر. (نشير في هذا الصدد إلى ندوة نظمت زوال يوم الخميس 23 غشت الماضي في موضوع الغازات السامة).

عبقرية الوحدة الريفية ضمن التنوع المغربي

يصف المساري الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي بالرجل الهادئ، وأنه تلقى العلوم الفقهية ليُهيئ نفسه للمساهمة في بناء حياة يكتنفها السلم والعدل. غير أنه بما أن الظروف هي التي تُكيف الرجال وتصنع الأحداث، فإن التاريخ احتفظ للخطابي بصفحة مكتوبة بمداد البطولة، حيث يتردد اسمه برنين يشابه جلال أعظم الأولياء. (ص 12)

وبالنسبة للحرب التي قادها الخطابي، فقد كانت جزءا من مشروع وطني، قانونها هو الموت في سبيل الحياة، وقام ذلك المشروع على أساس أن الاستعمار نمر من ورق، حينما يكون الشعب سيد قراره، وميزة مشروع الخطابي في ملف الحرب المفتوحة هذه، إيمانه بأن العمل السياسي مع الجماهير يجب أن يسير في خط متواز مع العمل العسكري المضبوط، وبالنتيجة، أعطت الثورة الريفية تنظيمات ومؤسسات وابتكرت أساليب جديدة على العالم آنذاك، وهنا لا بد من التذكير بأن عمل المساري توخى التركيز على جانب واحد: تتبع مسار الثورة من يوم أن كانت فكرة مجموعة من الرجال المتقاربين في العاطفة والانتماء، إلى أن عمّت تلك الفكرة القبائل المجاورة لبني ورياغل ثم الريف كله، إلى أن شملت قبائل غمارة وجبالة في الشمال الغربي وفي جنوب ورغة، ومن خلال ذلك نلمس أن الثورة ارتفعت بالتفكير السياسي المغربي من مستوى القبيلة إلى أفق الوطن، وهذا شيء كان يحدث لأول مرة في تاريخنا. (مُهم جدا هذا الإقرار/الاعتراف ــ بصرف النظر عن وجاهته ــ لأنه يصدر عن فاعل سياسي/حزبي، ينتصر للتاريخ قبل الحسابات السياسية الضيقة، وينتصر لما يجمع ويُفيد حاضر ومستقبل هذه الأرض الطيبة).

لقد راق للمؤلف أن يجد أثناء بحثه في هذا المضمار كيف أن تلك الثورة التي قادها الخطابي تَجسّدت فيها الشخصية المغربية في تكامليتها التي يصنعها التمازج بين العروبة والإسلام. ذلك أن انصهار العرب والأمازيغ في فعل ثوري موحد، قد جسم الوحدة المغربية دائما طيلة مدة لا تقل عن عشرة قرون. وما كان ذلك إلا تعبيرا ملموسا عن العبقرية المغربية المتجلية في الوحدة ضمن التنوع، وفي نمط خاص للبناء والطبخ والخط والإبداع، من الموسيقى إلى الطرز. وليس صدفة أن أجدادنا اختاروا المذهب المالكي. (ص 13)، نقتطف هذا الإقرار من المساري ونحن نأخذ بعين الاعتبار أنه يتحدث عن منطقة حفظت عنها الذاكرة صورا شنيعة لرداءة العلاقة بين المخزن المركزي وقبائل جعلتها الجغرافيا بعيدة عن منطقة الرؤية، وقد استفاد المؤلف كثير من كتاب “ظل الوريف لمحاربة الريف” للقاضي سكيرج، بحكم أنه أخذ عنه الكثير في عمله هذا، كما أقر بذلك في ثنايا العمل (ص 21)

أسباب صعود نجم الخطابي

من “كنوز” الكتاب، الخوص الهام (ولو أنه جاء عابرا) في علاقة الخطابي ببعض الطرق الصوفية، وخَصَّ المساري بالذكر، الأوضاع في غمارة بسبب نفوذ الطريقة الدرقاوية، بحكم أن التطور الحاصل في الأوضاع انطوى على مس بنفوذ زعمائها، حتى أنه صدرت الأوامر من زعيم الزاوية المذكورة إلى أنصاره تحثهم على منع بيع الخبز للمجاهدين الذين كانوا من بني ورياغل في غالبيتهم، وقبل اقتناع بعض الفئات الغمارية بصدق نوايا الريفيين، فإن بعض العملاء في غمارة كانوا يبيتون تسليم المجاهدين للإسبان في مقابل رشاوى. (ص 51). (حتى لا نسقط في تمرير مواقف مشيطنة للخطابي ضد الطرق الصوفية، يؤكد المساري أن الأمير حَرَّم على الناس التعلق بالأولياء، وحارب الطرقية، باستثناء الزاوية الناصرية التي كان يعتبرها أكثر حداثة، كما أنه كان يحترم شرفاء أخمليش. ومما ذكره أحد مرافقيه أن تحفظه ثابت من الطرقيين، وكان يقول إن على المرء أن يختار بين السبحة والجهاد. ص 159)

يتوقف الكاتب مليّا عند حادثة يعتقد أنها ساهمت بشكل كبير في صعود نجم الخطابي، وتهم أحداثا وقعت في بني ورياغل، حيث برزت في المنطقة بوصفها قبيلة قوية ومنتجة لنخبة قائدة، وسوف تقف نخبة بني ورياغل ضد أطماع بوحمارة دفاعا عن المشروعية، وهي النخبة التي تصدت بالمرصاد للإسبانيين المتحفزين من مليلية. وقد اندلعت الشرارة الأولى لحرب 1909 من تحفز هؤلاء، وبكيفية مباشرة بسبب مقتل عمال إسبان كانوا بصدد إقامة قنطرة، تسهل استثمار معادن المنطقة التي كان بوحمارة قد فوتها لهم. وهو الحادث الذي أوقد نار الحرب التي قادها الزعيم الشريف أمزيان. ولعل الدرس الذي استوعبه الريفيون هو أنه باستشهاد أمزيان “بقي المجاهدون مشتتين بلا رأس”، كما استنتج التهامي الوزاني (تاريخ المغرب، ج3، ص 159)، ومن الممكن، حسب المساري، أن يكون هذا المُعطى وراء ولادة قيادة ابن عبد الكريم، أي إن الجماهير كانت في حاجة إلى قيادة، فاهتدت إليه، وامتاز الرجل على سابقيه بأنه طور الأساليب التي استعملها أسلافه، ولكن في ظل تحديات مُعقدة. وقد اقتضى ذلك نضجا كبيرا في الإعداد والتدبير والمزج بين ما هو عسكري وما هو سياسي، خاصة أن الظروف التي أحاطت بها، لم تعد مثل ما كان الأمر في السابق حيث كانت المواجهة مع الأجنبي فاقد للشرعية منذ البداية. (ص 111)، ليس هذا وحسب، بل يذهب المؤلف إلى أنه لو كُتِبَ لثورة الخطابي أن تتابع انتصارها، لكان من الممكن أن تنتشر الحركة التحررية في باقي البلاد وتنشأ فدرالية للأقاليم المحررة، وينتهي الوجود الفرنسي في المغرب على الفور، وينتج عن ذلك انقلاب جذري في الأحوال، يُغير مجرى التاريخ، (ص 127)، لكن بما أن الأحوال أدت إلى ما أدت إليه في أرض الواقع، فإن العلاقات بين الخطابي وكل من المخزن من جهة، وإسبانيا وفرنسا من جهة أخرى، تُمثل إشكالية معقدة تبقى من صنع الظروف التي كانت سائدة بين هذه الأطراف كلها في السنوات الواقعة بين 1923 و1926، وهي ظروف ثورة محاصرة تتخبط في إكراهات ماثلة للعيان، في ظل سعي نظام الحماية الذي لم يستكمل بسط نفوذه بشكل نهائي، والذي يرى في القضاء على الثورة الخطابية فرصته الأخيرة. (ص 128)

قلاقل “جمهورية” الخطابي

نأتي لإحدى النقاط الخلافية التي بقيت كذلك كلما أثيرت شخصية عبد الكريم الخطابي، وموقفه من السلطة المركزية ومعه طبيعة مشروعه في المنطقة، ومن هنا دلالات وأهمية العنوان الفرعي للكتاب: “من القبيلة إلى الوطن”، ورُبّ معترض من أتباع الأمير آنذاك، من أنه كان على المساري اليوم، أن يتحدث عن “محمد بن عبد الكريم الخطابي.. من القبيلة إلى الدولة”، وليس “من القبيلة إلى الوطن”، لولا أن هذه الجزئية توقف عندها مليّا الكاتب في عنوان فرعي جاء تحت عنوان: “البحث عن شرعية.. التفسير الإيجابي لمقولات الخطابي (من ص 143 إلى ص 146).

نبدأ باستشهاد هام صدر عن د. وولمان في كتابه(abdelkrim y la guerre del rif) ص 174، من الطبعة الإسبانية، نقلا بدوره عن مونغومري هارت مُتبينا تأويله لوجهة نظره في المسألة، ومفادها أن ابن عبد الكريم حينما أعلن “الجمهورية” كان يقصد أنه يجب ألا يُفهم أنه يمثل وضعا يشبه بلاد السيبة في العرف المغربي في العهد السابق لفرض الحماية. وقد نقل هارت بدوره عن المساعدين الأقربين للأمير، وذكر من بينهم أزرقان وبودرة وحدون موح أمزيان، من أن العبارة التي كانت شائعة في ما بينهم هي “الجبهة الريفية”، وذلك للتلاؤم بكيفية أقرب ما تكون مع حالتهم وهي الانغمار في عمليات قتال متلاحقة. (ص 137).

وعلى أي حال ــ والتقييم هذه المرة للمساري ــ فإنه مهما كان اللفظ المستعمل في الداخل أو في الخارج للدلالة على الكيان السياسي الذي تمت إقامته على أرض الواقع في الأراضي المحررة، فقد كان هناك دافع للنأي عن مصطلح المملكة أو السلطنة، وذلك حتى لا يختلط الأمر في المخيلة العامة للشعب، مع نماذج سلبية حاضرة في الأذهان، تمخضت عن تجارب سابقة لم يمر عليها زمن طويل، خاصة وأن المنطقة كانت لسنوات خلت مسرحا لتحركات خارجة عن الشرعية قام بها بوحمارة الذي ناصبوه العداء والاحتقار، وكانت بداية نهايته على أيديهم، ومصدر التعقيد هو أن الأمير كان يرغب بشدة في أن يبعد عن نفسه صفة المغامر الطامع في التسلط، وأن يبعد عن حركته شبهة الخروج الشرعية. فاتخذ لنفسه وصفا يبعده عن أن يصنف كأي روغي من زمن السيبة. (ص 138)، وتوقف المؤلف في هذا الصدد عند حكاية إبلاغ إسبانيا وفرنسا للزعيم الريفي ما سُمي بالطرح المشترك (1925)، كأرضية للتفاوض حول اتفاق مُحتمل قصد إنهاء النزاع، كان الشرط الأول الذي اقترح على ابن عبد الكريم هو أن يعترف بسيادة سلطان المغرب. وفي المقابل تعترف إسبانيا وفرنسا بحكم ذاتي إداري في الريف، وبصلاحيات تجارية. وكان الرد القاطع لزعيم الثورة هو الرفض. (ص 139)

بالعودة إلى قلاقل الحديث عن “جمهورية الخطابي”، يستشهد المساري بوجهة نظري علال الفاسي وعبد الرحمن اليوسفي:

فأما الأول، فقد فَسّر مختلف المبادرات التي أقدم عليه الخطابي بأنها تنم عن حس ديمقراطي أصيل، كما فَسّر إنشاء “الجمهورية” بأنه لا يعني عدولا عن فكرة الملكية عند زعماء الريف، ولكنهم في الحقيقة لم يكونوا يستطيعون الحديث باسم ملك المغرب الذي جعلته الظروف القهرية في منطقة النفوذ الفرنسي. ولم يرغبوا أن يقعوا في الخطأ الذي وقع فيه الهبة ووالده ماء العينين حينما أعلنا نفسيهما ملكين بعد أن كانا من مخلصي العرش والمدافعين عنه، ولذلك فقد وجد زعماء الريف حلا وسطا يُتابع علال، يمر عبر تأسيس نظام مؤقت يمكنهم من تنظيم الإدارة وتدريب الجمهور على أن يحكم نفسه بنفسه. (ص 143)

وأما الثاني، فقد قَدّم تفسيرا مقاربا لهذه المقولات المثيرة للتأمل، حيث وظّفَها في اتجاه ركز عليه أكثر من غيره، وهو القول بأن عبد الكريم عمل على تأسيس نظرة جديدة لمسألة الدولة، وكان في هذا مختلفا عن المسعى التوفيقي الذي قدمه علال. وقد وردت تأويلات اليوسفي هذه في عرض قَدّمه في الندوة التي نظمت في باريس في 1973 وكان عنوانه “مؤسسات جمهورية الريف”. وتمحور العرض حول فكرة رئيسية، وهي أن إيديولوجيا الثورة الخطابية كانت تنبني على قطيعة تامة مع نظام المخزن العتيق، كما أن اليوسفي يبرز أن الأمير كان يؤكد وجود “أمة مغربية” و”شعب مغربي” وهذه جزئية ذات بال بالنسبة إلى الحركة الوطنية المغربية. (ص 146)

الثورة الريفية والثورة “الخطابية”

في تجميع وتلخيص لصورة محمد بن عبد الكريم الخطابي عند المؤلف، نقتبس الفقرة التالية التي تَكَرَّر مضمونها عبر محطات عدة في فصول الكتاب، وجاء فيها أن محمد بن عبد الكريم كان نموذجا فذا لزعيم حداثي أنبتته تربة قروية. ولكنه مثل المتنورين في كل مرحلة من مراحل النضال الوطني، كان ينشد بناء مغرب عصري من أول مواصفاته أن يكون ديمقراطيا، كما حاولت جماعة الدستوريين قبل عقدين من الزمان في بداية القرن العشرين. وهذا ما يتجلى في محاولته تنظيم الشأن العام في المناطق التي كانت تابعة له بكيفية محكمة. (ص 149)

وأخيرا، ارتأى المساري التدقيق مُجدّدا في موضوع الثورة الريفية مادمنا من جهة نتحدث عن ثورة الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي، ومادمنا من جهة ثانية، نحرر هذا العرض في زمن “الربيع العربي”، مع التذكير بأن الكتاب لا علاقة البتة بأحداث “ربيع عربي” أو “خريف إسلامي” أو شيء من هذا القبيل، حيث أكد الكاتب أنه طيلة هذه الصفحات التي مرت ترددت بدون تمييز، عبارات الثورة الريفية، والحرب الريفية، والحركة الريفية، وحتى الجمهورية أو الحكومة الريفية، من دون أن يعني ذلك أن الأمر يتعلق بمجموعة قبلية بعينها، مضيفا أنه يشعر براحة أكثر حينما استعمل في هذا المتن عبارة الحركة أو الثورة “الخطابية”، بحكم أن هذا الوصف ينطوي على قيمة مُضافة حقا، لأنه يدل على ظاهرة وراءها مُدبّر حصيف بناها خطوة خطوة، والخطابي هو الصانع العبقري لتلك الظاهرة، وواضح أنه كان في ذلك متفاعلا بكيفية خلاقة مع الظروف التي ميّزت في وقت معين منطقة معينة. (ص 209)

تبقى نقطة ضرورية في خاتمة هذا العرض، تروم التأكيد على أن هذه القراءة لا تحول أمام القارئ والناقد دون قراءة مجمل صفحات أحداث الدراسات التي صدرت حول شخصية تاريخية من طينة الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي، ونحن ننتظر ما الذي يمكن أن يصدر عن مراجع مغربية في ملف الريف بشكل عام، وملف شخصية محمد بن عبد الكريم الخطابي بشكل خاص، في معرض تقييم العمل، ونخص بالذكر، الأستاذ علي الإدريسي، مؤلف إحدى أهم الأعمال في الموضوع: “عبد الكريم الخطابي: التاريخ المحاصر”، والأستاذ زكي مبارك، صاحب العديد من الأعمال التي تطرقت لموضوع المقاومة والريف، ومؤلف كتاب: “محمد الخامس وابن عبد الكريم الخطابي”.

الإرشاد النفسي والاجتماعي

مقالات مؤتلفة في أزمنة مختلفة
مشكورة وزارة التربية عندما أحدثت وظيفتي الإرشاد النفسي والاجتماعي في المدارس ، وهي على ما يبدو كانت إحدى الثغرات في العملية التربوية والتعليمية ، أو لم تكن معروفة وقد تكون من تجارب الآخرين ولا بأس ، ففي كلا الحالتين الآن أصبحت واقعاً وجزءاً من مهام وزارة التربية ، وأن نصل متأخرينً خير من أن لا نصل ، وهي خطوة في محلها شريطة استثمارها كما يجب لتعطي أكلها ، إذ كم من الحالات الخطأ التي قد يقع فيها الطالب في البيت أو في الشارع أو في الطريق إلى المدرسة مما يؤدي إلى التأخر في الوصول إلى المدرسة أو التراجع الدراسي أو كره المدرسة وما فيها ، وهذا الخطأ أو الخلل الذي يحدث للطالب قد يكون خارجاً عن إرادته أو بإرادته لتقدير خاطىء وعدم الشعور بالمسؤولية ومع ذلك يعالج الخلل إذا كانت هناك متابعة من الإرشاد النفسي والاجتماعي والإدارة ، إذ يوجه هذا الطالب فور وقوعه في إحدى الحالات المذكورة آنفاً إلى غرفة المرشد والذي هو مؤهل للقيام بهذه المهمة ، وهو متفرغ لها ومتخصص في هذا المجال ، وإذا ما قام المرشد بعمله حسب الحالة فإن الخلل سيزول حتماً ، وقد توجد حالات نادرة شبه مستعصية لكنها قليلة جداً و تتم معالجتها بشكل أوسع ، وبذلك سيرتاح الطالب والأهل وإدارة المدرسة والمدرسون لأن جميع أطراف هذه العملية غايتهم الوصول بالطالب إلى النجاح النسبي الذي يتناسب وقدراته الذكائية لأن لكل إنسان قدرات معينة منقولة إليه جينياً فيصقلها التعليم قليلاً ، وبتضافر جهود كل أطراف العملية التعليمية التربوية وعلى رأسها الإرشاد نصل إلى إنسان سوي ورجل مستقبل يعتد به لبناء وطن مزدهر متطور، فعملية تقويم سلوك بعض الطلاب الذين يشذون عن طريق التعليم المستقيم هي مسؤولية المدرسة بمكوناتها بدءاً من الإدارة مروراً بالمدرسين والموجهين وانتهاءً بالإرشاد ،وجميع هؤلاء هم الأسرة الثانية للطالب بعد أهله والده وأمه ، ولأن المهمة الأولى لهؤلاء هي التربية أولاً ثم التعليم ثانياً ، لأن التعليم هو النتيجة الحتمية لوجود الطالب المنضبط في المدرسة ، فالوزارة التي تتبع لها عملية التعليم اسمها وزارة التربية ، وأقول وزارة التربية لما تعنيه هذه التسمية من معنى واضح بذاتها 0وما دمنا في بداية هذه التجربة في مدارسنا قد لا تكون ناضجة بعد أو لا تمتلك الأساليب المطلوبة لإنجاحها ، فلا بد هنا من الاطلاع على تجارب الآخرين الذين سبقونا في هذا المجال لأن الإرشاد حتى الآن لم يقم بما يجب أن يقوم به وكأنه غير موجود بالرغم من مرور عدة سنوات على إحداثه ، بدليل تذمر الناس من أن هذا الإرشاد كأنه غير موجود ومشاكل الطلاب هي هي بل تزداد سوءاً يوماً بعد يوم ، وتزداد المشاكسات والتهرب من الدروس والتأخر الصباحي والتراجع في التحصيل العلمي إلا من يجتهد من ذات نفسه وملتزم بآداب السلوك المنضبط والقويم وهؤلاء قلة ولا يقاس عليهم00000000 من هنا لا بد من تطوير عمل هؤلا المرشدين وترسيخ حالة الإرشاد لتكون فاعلة ، وإيلائها كل الاهتمام والرعاية والتدريب والتشجيع ، لتكون عوناً للطالب ضد نفسه الأمارة بالسوء عندما يخرج على النظام، لنصلفي صناعتنا التعليمية إلى أحسن منتج وهو الطالب الذي سيكون رجل المستقبل ومتابع بناء الوطن ،لأن صناعة التعليم هي أم الصناعات والإبداعات ، فالمدرسة قمة المصانع لأنها تصنع الإنسان ، وبقدر ما نكون ناجحين في هذه الصناعة بقدر ما نصل إلى وطن قوي باقتصاده منيع بحدوده رافه في حياته 0

8/2/2009 م صالح سلمان

– الكاتب : صالح قاسم سلمان – نشرت في العروبة الحمصية – سورية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أنواع الإرشاد النفسي
(الفردي / الجمعي)

الإرشاد الفردي …. المفهوم والهدف:
يعرف الإرشاد النفسي من الناحية العملية بأنه علاقة مهنية بين الأخصائي النفسي (أو الأخصائيين النفسين) والطالب حيث يقوم الأخصائي النفسي بمساعدة الطالب على معالجة بعض الصعوبات أو المشكلات النفسية وأبعادها الشخصية والاجتماعية والأسرية والأكاديمية والثقافية.

ويختلف الأخصائيون النفسيون عن الأصدقاء والأهل والأقارب وأعضاء هيئة التدريس والمدرسين، لأنهم يتمتعون بخبرة وكفاءة في علم النفس والسلوك الإنساني ولديهم خبرة واسعة في التعامل مع صعوبات ومشكلات الطلبة. كما يلتزم الأخصائيون النفسيون بأخلاقيات المهنة والتي من أهمها سرية الاحتفاظ بالمعلومات الشخصية التي يفصح عنها الطالب.

ويركز الإرشاد النفسي على الأفراد الذين يتمتعون بدرجة جيدة من الصحة النفسية، كما يركز على النواحي الإيجابية من شخصية الفرد ويعمل على تنميتها واستثمارها. ويركز أيضا على تفاعل الفرد مع البيئة وعلى تنمية الجوانب التعليمية والمهنية للفرد.

ويلعب الإرشاد النفسي ثلاثة أدوار رئيسية هي: الوقاية والعلاج وتنمية الإمكانات الذاتية للفرد.

فوائد الإرشاد النفسي الفردي:
يتيح الإرشاد النفسي الفردي للطالب الفرصة للتحدث مع الأخصائي النفسي ومناقشة الصعوبات أو المشكلات التي تواجه. ويقوم الأخصائي النفسي بمساعدة الطالب على تحديد أهداف معينة للعمل على تحقيقها من خلال عملية الإرشاد. كما يساعد الأخصائي النفسي الطالب على استكشاف الخيارات المتاحة أمامه واختيار الأنسب منها بما يتفق وإمكانات البيئة المحيطة به.
وهدف الإرشاد الفردي هو تمكين الفرد من فهم ومعالجة مشكلاته الشخصية، الاجتماعية والمهنية. والإرشاد الفردي الذي يقدم للطالب في شعبة الإرشاد هو الإرشاد النفسي قصير المدى، حيث يكون بإمكان الطالب التنسيق مع الأخصائي النفسي وتحديد عدد الجلسات الإرشادية ومدة كل جلسة وفقا للأهداف التي سيتم الاتفاق عليها.
والحد الأقصى لإرشاد طالب ما هو 10 جلسات في كل فصل دراسي بمعدل 45 دقيقة للجلسة الواحدة، وفي الحالات الاستثنائية يمكن للطالب الحصول على عدد من الجلسات الإرشادية يزيد أو يقل عن ذلك.

الإرشاد الجمعي وفوائده:
يعد الإرشاد الجمعي من أفضل الأساليب الإرشادية لعدة أسباب منها:

1. يساعد الإرشاد الجمعي الأفراد على تجريب سلوكيات جديدة لتحسين مهارات التواصل الجماعي والحصول على مقترحات وأفكار من المجموعة الإرشادية التي يكون لدى أعضائها اهتمامات ومشكلات مماثلة.

2. يعمل الأخصائيون النفسيون على توفير مناخ يتصف بالثقة والسرية بحيث يتمكن أعضاء المجموعة الإرشادية من مناقشة صعوباتهم والمشكلات التي تشغلهم وتقديم مقترحات للتغلب على هذه المشكلات.

3. تساعد المجموعة الإرشادية الأفراد على الشعور بالارتياح وذلك عند معرفة أن هناك الكثير من الأفراد يعانون من صعوبات وهموم مماثلة.

تكوين المجموعة الإرشادية:

تتكون المجموعة الإرشادية الواحدة من ستة إلى عشرة أعضاء بالإضافة إلى قائد أو قائدين من الاختصاصين النفسين وتلتقي المجموعة الإرشادية أسبوعيا ولمدة ساعة ونصف للجلسة الواحدة أو وفق ما يتم الاتفاق عليه.

تشكيل المجموعات الإرشادية:

تكون الإرشاد الجمعي مجموعة مستمرة ومحددة بفترة زمنية ، ويتم تشكيل المجموعة الإرشادية على أساس موضوع ما ( كمجموعة الطلبة الذين يعانون من قلق الامتحان) أو يتم تشكيل المجموعة على أساس جماعات إرشادية عامة.

وتناقش هذه المجموعات موضوعات متعددة يطرحها أعضاء كل مجموعة ( مثل الصعوبات في تكوين صداقات مع الآخرين أو الصعوبات الأكاديمية).

اختيار أعضاء المجموعة الإرشادية:

يقوم قادة كل مجموعة إرشادية بإجراء مقابلة فردية للطلبة الراغبين في الانضمام إلى مجموعة ما وذلك للتحقق من وجود تشابه بين احتياجات الطالب والموضوعات التي سوف تناقش في المجموعة.

العوامل التي تساعد على نجاح الإرشاد الجمعي:

1. الأمل: أي يتكون لدى الفرد توقعات المساعدة والأمل في التحسن.

2. العمومية: مساعدة الفرد على الإحساس بالراحة عند معرفة أن هناك أشخاص آخرين لديهم صعوبات مماثلة.

3. إعطاء معلومات: عن الصحة النفسية وإرشادات وتوجيهات.

4. مساعدة الآخرين: حيث يقوم أعضاء المجموعة الإرشادية بتقديم المساعدة لبعضهم البعض.

5. التعليم الاجتماعي: يتيح الإرشاد الجمعي الفرص لتعلم مهارات اجتماعية ( مثل تكوين علاقات جيدة مع الآخرين، تعلم مهارات التغلب على القلق الاجتماعي أو قلق الامتحان).

6. تقليد السلوك: يستفيد الأعضاء من ملاحظة سلوكيات الآخرين الإيجابية.

7. التنفيس: ويقصد به التنفيس عن المشاعر وخاصة السلبية التي لا يستطيع الفرد التعبير عنها أمام الآخرين.

8. تعديل ديناميات الأسرة: من خلال التفاعل مع أعضاء المجموعة الإرشادية يتم إدراك وفهم ديناميات التفاعل مع أفراد الأسرة وبالتالي تعديلها.

9. عوامل وجودية: يتيح الإرشاد الجمعي للأفراد التعامل مع مواقف الحياة المختلفة مثل( الموت، فراق الآخرين، تحمل المسؤولية…).

10. التآزر: تقبل كل من الأعضاء للآخر وتقديم الدعم النفسي المناسب.

11. التعليم الشخصي: ويتيح الإرشاد الجمعي الفرصة للفرد لتعديل الخبرات الشخصية والانفعالية وإدراك أهمية العلاقات الإنسانية والاجتماعية والتعلم من سلوكيات الآخرين.

الأهداف:

تعتمد أهداف الإرشاد الجمعي على نوع المجموعة الإرشادية.

الإطار الزمني:

ساعة إلى ساعتين لمدة 12 جلسة ووفقا لأهداف المجموعة…. قد يخصص عدد من الجلسات يزيد أو يقل عن ذلك.

ولأنك عزيزي الطالب… عزيزتي الطالبة … محط اهتمامنا فإننا نسعى دوما لتقديم الأفضل من خلال برامج الإرشاد فبادر إن كنت ممن بحاجة إلى المساعدة .
– منقول –

أضواء على مسلسل الزير سالم
الأبطال يبقون أعزاء حتى آخر لحظة ويموتون واقفين مقالات مؤتلفة في أزمنة مختلفة
ما هذا الزير سالم ؟ وما هؤلاء العرب الذين أظهرتهم قصة الزير سالم التي عرضت في التلفزيون العربي السوري وبخاصة في أواخر حلقاتها ، هل صحيح أن العرب بلا مروءة ولا شهامة ؟ هل هم أصحاب الغدر والغيلة ؟ إن ما هو راسخ في الأذهان أن العربي يتصف بالشهامة والمروءة وعزة النفس مع غير العرب فكيف مع أبناء جلدته ؟ ما نعرفه عن العربي أنه لا يستغل ضعف أحد مهما كان منبته أو انتماؤه ، فكيف لمجموعة ضمت اسمي ( صدّاء ومنبّه ) الذين صادفهم الزير سالم وابنته عندما حاولوا الاعتداء على ابنته ومن ثم احتكموا لأبيهم أو رئيس عشيرتهم أو قبيلتهم أو مجموعتهم ؟ لا أدري . المهم أنهم عرب فكيف ارتضى هذا الرئيس لنفسه أن يزوّج ابنة الزير المرافقة لأبيها العاجز لأحد أبنائه ودون موافقة هذا الأب العاجز ؟ وأكثر من ذلك فقد حاور والدها بمنتهى الصفاقة والنذالة والسخرية إذ عرض عليه مهراً بخساً هو عبارة عن مجموعة من جلود الغنم وهو سيأخذها زوجة لأحد أبنائه شاءت العروس أم أبت أو شاء أبوها أو أبى .. هل هذه هي الشهامة العربية ..؟ كيف لنا أن نعرض مثل هذه المشاهد على شاشات التلفاز .. ؟ وكذلك الأمر عندما خرج الزير سالم وهو مكسور الظهر والخاطر تاركاً ابنته لوحشية من سرقوها ذاعناً للأمر الواقع إذ لا حول له ولا قوة ، خرج يندب حظه هائماً على وجهه في البراري إلى أن حظي بنبع ماء وأراد الشرب منه وهو على هذا الحال قد جاءه هذا المسمى عمرو بن مالك ، فبدلاً أن يغيثه ويسأله طلبه أو يمد له يد العون فقد سخر منه وطلب منه أن يكون راعي غنم لديه ، فرفض الزير هذا العرض لأن لديه بقية من عزة النفس ، فما كان من هذا العمرو إلا أن ربطه من يده وجره غير عابىء بإنسانيته وعجزه وعمره ، إن هذا المنظر مطابق تماماً لما رأيناه في التلفاز عما يحدث في الأرض المحتلة حين جرّت مجموعة من جنود العدو شهيداً فلسطينياً مات دفاعاً عن أرضه المحتلة ، هل هذه هي المروءة العربية ..؟ هل يمكن أن نصدق أن عربياً صادف ضعيفاً في الطريق ويحتاج لمساعدة ووجه له إهانات بدل المساعدة وجهت للزير سالم العجوز العاجز ..؟ لا يمكن لإنسان أن يقوم بهذا الفعل مع عجوز عاجز ، وإن هذه الأخلاق لا نعرفها عن العربي ، إن ما نعرفه عن العربي أنه يغيث الملهوف وينصر الضعيف ويقدم المساعدة ويرد الظلم عن المظلوم، أما أن يكون العربي ظالماً لمجرد الظلم فهذه صورة مشوهة عن العربي ومخالفة لأخلاقه ، يضاف لكل هذا وذاك أن السلوك الخاطىء الذي أُلصق بالزير سالم عندما قتل جبيراً دون قتال وقد جاءه غير محارب يعرض عليه الصلح بين الأطراف المتقاتلة ، إنّ قتله له وحشية لا تُصدق ، وبخاصة أنها صادرة عن بطل كالزير سالم ، فلو صدرت عن أحد من رجاله الحاضرين لكانت مقبولة إل حد ما ، فهل الغاية من المسلسل تشويه صورة العربي ؟ هل كُتبت هذه القصة من جديد خارج الأدب العربي وأراد كاتبها تشويه بعض تاريخنا عن قصد أو غير قصد .. لا أدري ؟ كيف نرتضي لأنفسنا أن نضع أخلاقنا بهذه الوضاعة .. ؟ هل فنيات العمل والتمثيل وضرورة الإخراج وعدد الكومبارس والأحصنة والسيوف والعراك هو الهدف من هذا المسلسل بغض النظر عن المغزى الأخلاقي للقصة وما يجب أن نتركه في النفوس .. ؟ . هل يجوز أن تكون نهاية بطل كالزير بغض النظر عن الأخطاء التي حدثت بين القبيلتين وحرب الأربعين سنة والناقة الجرباء ، هل يجوز أن تكون نهايته هذه النهاية المزرية …….. ؟ . العالق بالأذهان أن الزير سالم هذا البطل لا يشق له غبار فهل يجوز أن ينتهي هذه النهاية المذلة .. ؟ القصة هي باسم الزير سالم أي أنه هو بطلها ، والمعروف عن أبطال القصص أن فيهم صفات متميزة يجب أن تكون مثالاً يحتذى في الأخلاق العالية ويبقون أعزاء حتى آخر لحظة من حياتهم ويموتون واقفين .

18/2/2001

أبو كنان

الكاتب : صالح قاسم سلمان
الزير سالم (مسلسل)

من ويكيبيديا

الزير سالم
مؤلف ممدوح عدوان
مخرج حاتم علي
بطولة سلوم حداد
الدولة علم سوريا سوريا
العرض
عرض على MBC
العرض الأول 2000
عدد الحلقات 40
مدة الحلقة 52دقيقة

مسلسل الزير سالم مسلسل سوري تاريخي يجسد شخصية الزير سالم وحرب البسوس، عرض أول مرة في رمضان 2000. المسلسل من إخراج حاتم علي وتأليف ممدوح عدوان، ويقوم بدور الزير سالم الفنان سلوم حداد ويعمل في المسلسل نخبة من الفنانين السوريين. عدد حلقات المسلسل أربعون حلقة.

الأدوار

البطولة

سلوم حداد في دور الزير سالم.

سمر سامي في دور الزهراء.

عابد فهد في دور جساس بن مرة.

جهاد سعد في دور امرؤ القيس.

زهير عبد الكريم في دور همام بن مرة.

نجاح العبد الله في دور ضباع.

رياض وردياني في دور مرة.

سامر المصري في دور نويرة.

بقية الممثلين

فادية الخطاب في دور البسوس.

رفيق علي أحمد في دور كليب بن ربيعة.

خالد تاجا في دور ابن عباد.

ضيوف الشرف

بسام كوسا في دور التبع اليماني.

فيلدا سمور في دور أم الأغر.

رنا جمول في دور التغلبية.

تيسير السعدي أداء صوت الراوي.

سعد مينه – رغداء شعراني – علي صطوف – قصي الخولي – كمال البني – مهند قطيش – سهيل حداد – فاروق الجمعات – ميلاد يوسف – محمد ناصيف – رولا ذيبان – ناصر وردياني – يوسف المقبل – أمية ملص – إياد أبو الشامات – جمال النصار – ياسر عبد اللطيف – محمد خير جراح – صبحي الرفاعي – فادي صبيح – زهير درويش – يحيى الحموي – نصر شما – معن عبد الحق – محمود حامد – محمد الطحاوي.

أولاد رحمون

جلال شموط في دور غطفان.

سيف سبيعي في دور غفران.
سلوى جميل في دور المطربة.

صفوان العابد في دور المطرب.

ولأول مرة

مصطفى الخاني في دور جحدر.

هيما إسماعيل في دور اليمامة.

تيم الحسن في دور هجرس.

كفاح الخوص في دور مرة الفتى.

تاج حيدر في دور اليمامة الصغيرة.

كامي خليل في دور هند.

والطفلان

خالد محسن في دور جبير الصغير.

قيس درويش في دور الجحارث الصغير.

في صور – أغرب عشرة مطارات في العالم

لا تتوقف متعة الطيران على ركوب الطائرة والسفر من مكان إلى آخر فحسب، وإنما تشمل أيضا الاستمتاع بالبنية الهندسية للمطارات وأشكالها ومواقعها الجغرافية. جولة مصورة للتعرف على أغرب عشرة مطارات حول العالم…

لينا هويان الحسن

«الأندرين»… مدينة خراب ودم وسراب

أسباب كثيرة وراء شهرة هذه المدينة. وقلة أولئك الذين يعرفون أن الأندرين مدينة داثرة تقع على تخوم البادية الشامية، شمال شرقي حماة.
مدينة بيزنطية ضربها زلزال كبير خرّب المدينة وأضجع أعمدتها وقصورها وكنائسها، هي المدينة التي كانت تضم سبع كنائس.
لكنّ قصوراً وأبنية فخمة ما زالت موجودة، وفي السنوات العشر الأخيرة عثرت بعثة تنقيب ألمانية على آثار مهمة، ما دفع رئيسة البعثة إلى أخذ «مسدس» حربي كان بحوزة الحارس، وأطلقت عيارات نارية في الهواء فَرَحاً بإنجازها. وهذه العادة أخذتها من البدو الذين عاشرتهم سنوات ورأتهم يعلنون عن فرحهم عبر إطلاق النار.
أسباب عدة وراء شهرة مدينة الأندرين، وأولها خرابها.
جرّب وأغضب بدوياً يقطن قريباً من «الأندرين» سيكتفي بأن يقول لك: «يبلاك بخراب الأندرين».
تشتهر هذه المدينة أيضاً بآفاقها العارية التي يحبو عليها السراب، وحدها النوق والخيول وكائنات الصحراء مثل الظباء والذئاب والثعالب لا يغشها ماء السراب الكاذب ولا تنخدع بالواحات المختلَقة بلحظة ذكاء سرابية. كأن السراب خُلِق لنا، نحن البشر، من أجل مزيد من الامتحانات في شأن قدراتنا على كشف الخداع وانتشال الحقيقة من قلب الكذب.
لهذا عندما كان الخيّال يحث فرسه على الإسراع صوب ماء يلوح في الأفق، كانت فرسه تحافظ على هدوء أعصابها وتوازنها على رغم العطش، فلا تلقي بالاً لماء مصنوع من غبار السراب!
عمرو بن كلثوم خلّدها في مطلع معلقته التي يصف فيها مقتل الملك اللخمي، ملك الحيرة والعرب عمرو بن هند.
هكذا نحن العرب: الأخذ بالثأر يُلهمنا أكثر من أي شيء. إنها لذة الانتقام المريرة.
عمرو بن هند، ولد ونشأ في أرض قومه التغلبيين، وكانوا يسكنون الجزيرة الفراتية وما حولها، وتخضع قبيلته لنفوذ ملوك الحيرة مع استقلالهم التام في شؤونهم الخاصة والعامة، والحيرة هي إمارة عربية أقامها الفرس على حدود الجزيرة العربية وحموها بالسلاح والجنود.
على أيّ فرسٍ لحقتَ بأهلك يا عمرو بن كلثوم؟ وأي درب سلكتها حتى تجاوزتَ دروب خرائب الأندرين؟ المدينة التي باتت تنضح دمَاً.
الحواجز القاتلة باتت الآن تتربص بكل من يسلك درباً من مدينة حماة متجهاً صوب الأندرين وللحاذق أن يحزر هوية الرجال الملثمين على الحاجز، إنه الموت وحده هناك.
ثمة بدوي حانق صرخ ذات يوم: «يبلاكم بخراب الأندرين» سيأتي يوم ويدرج مثلاً شعبياً جديداً «يبلاكم بخراب سورية».
ذات مرة دلنــي أحد أبناء عشيرتي على مكــــان بين خرائب الأندرين قائلاً: «هناك، كانــت منازل العشيرة. وهناك وصـــلت فــرس شاب من أبناء العشيرة قُتِل في مواجهة قبلية. الخيول وحدها تصـــل وتستــدل على دربها من دون خرائط، تشمّ الجهات، وتقتفي أثر الذاكرة وتصل. وصــلت الفرس تحمل على ظهرها فارسها القتيل وحمحمت حزناً أمام منزل ذويه».
البدو يعرفون أنّ للخيل ذاكرة. كلما مرت في بقعة شهدت معركة تضطرب وتجفل، وبارتباك تقطع تلك البقعة.
دائما تأتي لحظة يكون فيها الفارس ممتناً لفرسه فهي ستقوده إلى دياره في أصعب الظروف، كالحرب مثلاً، حين يتربص القدر ويضرب ضربة مميتة. لطالما عادت الخيول عارية، مضرجة بدماء صاحبها، لتكون رسالة ألم لأهله، أو قد تعود به وفيه رمق حياة وتمنحه بذلك فرصة جديدة. وفي مرات كثيرة عادت تحمله للمرة الأخيرة قتيلاً مسجى للدفن. وذاكرة الصحاري تحفظ الكثير من تلك الحكايا التي تمس شغاف القلب.
من الآن فصاعداً ستعج ذاكرة البادية السورية بحروب لا يحظى بها المفجوعون بقتلاهم. وحتى جثث الموتى صارت حلماً لذويهم، ويُفاوض عليها ويُدفع ثمنها… على أهل القتيل أن يدفعوا ثمن جثته. فتجارةالموت لا تأفل، أما الخيول التي تحمل قتلى الحرب إلى الديار فانقرضت.

غادة السمان
من ويكيبيديا

غادة السمان
المهنة أديبة
لغة المؤلفات العربية
الجنسية سورية
الإثنية سورية
المواطنة سورية
النوع روائية وصحفية
الزوج بشير داعوق
الأطفال حازم
الأقرباء نزار قباني
التأثر

غادة أحمد السمان (مواليد 1942) كاتبة وأديبة سورية. ولدت في دمشق لأسرة شامية برجوازية، ولها صلة قربى بالشاعر السوري نزار قباني. والدها الدكتور أحمد السمان حاصل على شهادة الدكتوراه من السوربون في الاقتصاد السياسي وكان رئيسا للجامعة السورية ووزيرا للتعليم في سوريا لفترة من الوقت. تأثرت كثيرا به بسبب وفاة والدتها وهي صغيرة. كان والدها محبا للعلم والأدب العالمي ومولعا بالتراث العربي في الوقت نفسه، وهذا كله منح شخصية غادة الأدبية والإنسانية أبعادا متعددة ومتنوعة. سرعان ما اصطدمت غادة بقلمها وشخصها بالمجتمع الشامي (الدمشقي) الذي كان “شديد المحافظة” إبان نشوئها فيه .

أصدرت مجموعتها القصصية الأولى “عيناك قدري” في العام 1962 واعتبرت يومها واحدة من الكاتبات النسويات اللواتي ظهرن في تلك الفترة، مثل كوليت خوري وليلى بعلبكي، لكن غادة استمرت واستطاعت ان تقدم أدبا مختلفا ومتميزا خرجت به من الاطار الضيق لمشاكل المرأة والحركات النسوية إلى افاق اجتماعية ونفسية وإنسانية.

الدراسة والاعمال

تخرجت من الجامعة السورية في دمشق عام 1963 حاصلة على شهادة الليسانس في الأدب الإنجليزي، حصلت على شهادة الماجستير في مسرح اللامعقول من الجامعة الأمريكية في بيروت[1]، عملت غادة في الصحافة وبرز اسمها أكثر وصارت واحدة من أهم نجمات الصحافة هناك يوم كانت بيروت مركزا للأشعاع الثقافي. ظهر إثر ذلك في مجموعتها القصصية الثانية ” لا بحر في بيروت” عام 1965.

ثم سافرت غادة إلى أوروبا وتنقلت بين معظم العواصم الاوربية وعملت كمراسلة صحفية لكنها عمدت أيضا إلى اكتشاف العالم وصقل شخصيتها الأدبية بالتعرف على مناهل الأدب والثقافة هناك، وظهر أثر ذلك في مجموعتها الثالثة “ليل الغرباء” عام 1966 التي أظهرت نضجا كبيرا في مسيرتها الأدبية وجعلت كبار النقاد آنذاك مثل محمود أمين العالم يعترفون بها وبتميزها. ورغم أن توجها الفكري اقرب إلى اللبرالية الغربية، إلا أنها ربما كانت حينها تبدي ميلا إلى التوجهات اليسارية السائدة آنذاك في بعض المدن العربية وقد زارت عدن في اليمن الجنوبي في عهدها الماركسي وافردت لعدن شيئا من كتاباتها.

كانت هزيمة حزيران 1967 بمثابة صدمة كبيرة لغادة السمان وجيلها، يومها كتبت مقالها الشهير “أحمل عاري إلى لندن”، كانت من القلائل الذين حذروا من استخدام مصطلح “النكسة” وأثره التخديري على الشعب العربي. لم تصدر غادة بعد الهزيمة شيئا لفترة من الوقت لكن عملها في الصحافة زادها قربا من الواقع الاجتماعي وكتبت في تلك الفترة مقالات صحفية كونت سمادا دسما لمواد أدبية ستكتبها لاحقا.

في عام 1973 أصدرت مجموعتها الرابعة “رحيل المرافئ القديمة” والتي اعتبرها البعض الأهم بين كل مجاميعها حيث قدمت بقالب أدبي بارع المأزق الذي يعيشه المثقف العربي والهوة السحيقة بين فكرة وسلوكه. في أواخر عام 1974 أصدرت روايتها “بيروت 75” والتي غاصت فيها بعيدا عن القناع الجميل لسويسرا الشرق إلى حيث القاع المشوه المحتقن، وقالت على لسان عرافة من شخصيات الرواية “أرى الدم.. أرى كثيرا من الدم” وما لبثت أن نشبت الحرب الأهلية بعد بضعة أشهر من صدور الرواية.

مع روايتيها “كوابيس بيروت ” 1977 و”ليلة المليار” 1986 تكرست غادة كواحدة من أهمّ الروائيين والروائيات العرب. ويعتبرها بعض النقاد الكاتبة العربية الأهم حتى من نجيب محفوظ.

اراء في أدبها

رغم وجود الاشارة إلى الجنس في أدب غادة السمان إلا أنه يشهد لها أنه دوما في خدمة السياق الروائي والبعد الدرامي للشخصيات والاستخدام الرمزي للاحداث ولم تنزلق أبدا إلى تقديم أدب إباحي كذلك الذي صارت بعض الكاتبات يكتبنه لاحقا من أجل الشهرة والرواج. مثال على ذلك، العجزالذي يصيب بطل “ليلة المليار” المثقف هو رمز درامي كثيف لعجز المثقفين العرب عموما في مواجهة أزمات الأنظمة وانهيار الحلم العربي الجميل.

تزوجت غادة في أواخر الستينات من الدكتور بشير الداعوق صاحب دار الطليعة وأنجبت ابنها الوحيد حازم الذي أسمته تيمنا باسم أحد ابطالها في مجموعة ليل الغرباء. كان زواجهما آنذاك بمثابة الصدمة أو ما سمي بلقاء الثلج والنار، لما كان يبدو من اختلاف في الطباع الشخصية، كان بشير الداعوق سليل أسرة الداعوق البيروتية العريقة بعثي الانتماء ولا يخفي ذلك وظل كذلك إلى وفاته في 2007 – أما انتماء غادة الوحيد فقد كان للحرية كما تقول دوما. لكن زواجهما استمر وقد برهنت غادة على أن المراة الكاتبة المبدعة يمكن أيضا أن تكون زوجة وفية تقف مع زوجها وهو يصارع السرطان حتى اللحظة الأخيرة من حياته. أنشئت دار نشرها الخاص بها وأعادت نشر معظم كتبها وجمعت مقالاتها الصحفية في سلسة اطلقت عليها ” الاعمال غير الكاملة”- في خمسة عشر كتابا حتى الآن- ولديها تسعة كتب في النصوص الشعرية. يضم أرشيف غادة السمان غير المنشور والذي أودعته في أحد المصارف السويسرية مجاميع كثيرة من الرسائل تعد غادة بنشرها “في الوقت المناسب” ولأن غادة كانت نجمة في سماء بيروت الثقافية في عقدالستينات فإنه من المتوقع أن تؤرخ هذه الرسائل لتلك الحقبة..و من المتوقع أيضا أن تكشف عن علاقات عاطفية لم تكترث غادة لإخفائها آنذاك!!! بالذات مع ناصر الدين النشاشيبي الصحفي الفلسطيني الذي كشف عن وجود رسائل عاطفية موجهة له من غادة في أواسط الستينات. من الأسماء الأخرى المرشحة لنشر رسائلها الشاعر الراحل كمال ناصر.

تجمع غادة في أسلوبها الأدبي بين تيار الوعي في الكتابة ومقاطع الفيديو-تيب مع نبض شعري مميز خاص بها. صدرت عنها عدة كتب نقدية وبعدة لغات، كما ترجمت بعض اعمالها إلى سبعة عشر لغة حية وبعضها انتشر على صعيد تجاري واسع. لا تزال غادة تنتج، صدرت لها ” الرواية المستحيلة: فسيفساء دمشقية” عام 1997، وسهرة تنكرية للموتى عام 2003 والتي عادت فيها للتنبوء بأن الأوضاع في لبنان معرضة للانفجار.

عام 1993 أحدثت غادة ضجة كبرى في الأوساط الأدبية والسياسية عندما نشرت مجموعة رسائل عاطفية كتبها لها غسان كنفاني في الستينات من القرن العشرين، حيث جمعتهما علاقة عاطفية لم تكن سرا آنذاك. واتهمت بسبب ذلك أن نشرها هذا هو جزء من المؤامرة على القضية الفلسطينية التي كانت تواجه مأزق أوسلو وقت النشر. تعيش غادة السمان في باريس منذ اواسط الثمانينات. ولا تزال تكتب أسبوعيا في إحدى المجلات العربية الصادرة في لندن. ترفض تماما إجراء أي حوار تلفزيوني بعد أن تعهدت لنفسها بذلك في السبعينات عندما أجرت حوارا تلفزيونيا في القاهرة واكتشفت أن المذيعة المحاورة لم تقرأ أيا من أعمالها. ينبغي التفريق بين غادة السمان وبين الشاعرة السورية غادا فؤاد السمان.

مؤلفاتها

مجموعة ” الأعمال غير الكاملة ”

1 – زمن الحب الآخر- 1978- عدد الطبعات 5.

2- الجسد حقيبة سفر- 1979- عدد الطبعات 3.

3- السباحة في بحيرة الشيطان – 1979- عدد الطبعات 5.

4- ختم الذاكرة بالشمع الأحمر- 1979- عدد الطبعات 4.

5- اعتقال لحظة هاربة- 1979- عدد الطبعات 5.

6- مواطنة متلبسة بالقراءة – 1979- عدد الطبعات 3.

7- الرغيف ينبض كالقلب- 1979- عدد الطبعات 3.

8- ع غ تتفرس- 1980- عدد الطبعات3.

9- صفارة إنذار داخل رأسي- 1980- عدد الطبعات 2.

10- كتابات غير ملتزمة- 1980- عدد الطبعات 2.

11- الحب من الوريد إلى الوريد – 1981- عدد الطبعات 4.

12- القبيلة تستجوب القتيلة- 1981- عدد الطبعات 2.

13- البحر يحاكم سمكة – 1986- عدد الطبعات 1

14- تسكع داخل جرح- 1988- عدد الطبعات 1.

15 – محاكمة حب

المجموعات القصصية

1- عيناك قدري- 1962- عدد الطبعات 9.

2- لا بحر في بيروت- 1963- عدد الطبعات 8.

3- ليل الغرباء- 1967- عدد الطبعات 8.

4- رحيل المرافئ القديمة- 1973- عدد الطبعات 6.

5 – زمن الحب الآخر

6- القمر المربع

الروايات الكاملة

1- بيروت 75-1975- عدد الطبعات 5.

2- كوابيس بيروت – 1976- عدد الطبعات 6.

3- ليلة المليار- 1986- عدد الطبعات 2.

4 – الرواية المستحيلة (فسيفساء دمشقية)

5 – سهرة تنكرية للموتى (موزاييك الجنون البيروتي) – 2003 – عدد الطبعات 2

المجموعات الشعرية

1- حب- 1973 – عدد الطبعات9.

2- أعلنت عليك الحب- 1976- عدد الطبعات 9.

3- اشهد عكس الريح- 1987- عدد الطبعات1.

4- عاشقة في محبرة – شعر- 1995.

5- رسائل الحنين إلى إلياسمين

6- الأبدية لحظة حب

7- الرقص مع البوم

8- الحبيب الافتراضي و لا شيء يسقط كل شيء !

مجموعة أدب الرحلات

1- الجسد حقيبة سفر

2- غربة تحت الصفر

3- شهوة الأجنحة

4- القلب نورس وحيد

5- رعشة الحرية

أعمال أخرى

23- الأعماق المحتلة- 1987- عدد الطبعات:1.

26- رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان- 1992.

الكتب التي صدرت عن حياة غادة السمان

غادة السمان بلا أجنحة – د. غالي شكري- دار الطليعة 1977.
غادة السمان الحب والحرب – د. الهام غالي- دار الطليعة 1980.
قضايا عربية في أدب غادة السمان- حنان عواد- دار الطليعة 1980.
الفن الروائي عند غادة السمان- عبد العزيز شبيل- دار المعارف – تونس 1987.
تحرر المرأة عبر أعمال غادة وسيمون دي بوفوار- نجلاء الاختيار (بالفرنسية) الترجمة عن دار الطليعة 1990.
التمرد والالتزام عند غادة السمان (بالإيطالية) بأولادي كابوا- الترجمة عن دار الطليعة 1991.
غادة السمان في أعمالها غير الكاملة- دراسة – عبد اللطيف الأرناؤوط- دمشق 1993.