رباعيات عمر الخيام كاملة
اجمل القصائد المترجمة في التاريخ لعمر الخيام
ترجمة: احمد رامي
سمعتُ صوتاً هاتفاً في السّحَر

نادى مِن الحانِ : غُفاة البشَر

هبُّوا املأوا كأس الطلى قبَل أن

تَفعم كأس العمرْ كفّ القدَر

—

أحسُّ في نفسي دبيب الفناء

ولم أصَب في العيشِ إلاّ الشقاء

يا حسرتا إن حانَ حيني ولم

يُتحْ لفكري حلّ لُغز القضاء

—

أفق وهات الكأس أنعمُ بها

واكشف خفايا النفس مِن حُجبها

وروّ أوصالي بها قَبلَما

يُصاغ دنّ الخمَر مِن تُربها

—

تروحُ أيامي ولا تغتدي

كما تهبُّ الريح في الفدفدِ

وما طويتَ النفس هماً عَلى

يومين : أمسْ المنقضى والغدِ

—

غدٌ بِظَهْرِ الغيب واليوم لي

وكم يخيبُ الظنُّ في المقبلِ

ولَستُ بالغافلِ حتى أرى

جمالَ دنيايَ ولا أجتلي

—

سمعتُ في حلمي صوتاً أهابَ

ما فتَّق النّوم كمام الشبابَ

أفق فإنَّ النّوم صنو الردى

واشرب فمثواكَ فراش الترابَ

—

قَد مزَّق البدرُ سنَار الظلام

فأغنم صفَا الوقت وهات المدام

واطرب فإنَّ البدر مِن بعدنا

يسري علينا في طباقِ الرغام

—

سأنتحي الموتَ حثيث الورود

ويَنمحي اسمي مِن سجِل الوجود

هات أسقنيها يا مُنى خاطري

فغايةُ الأيام طولْ الهجود

—

هات أسقنيها أيهذا النديم

أخضَب مِن الوجهِ اصِفرار الهموم

وإن أمُتْ فاجعَل غسولي الطلى

وقدَّ نعشيَ مِن فروعِ الكروم

—

إن تُقتلَع مِن أصلِها سُرحتي

وتصبحُ الأغصان قَد جفَّت

فصغْ وعاء الخمَر مِن طينتي

واملأهُ تسرِ الروح في جثتي

—

لَبستُ ثوبَ العيش لم أُستشَر

وحرتُ فيه بين شتّى الفِكَر

وسوفَ أنضو الثوب عنّي ولم

أُدرك لماذا جئتُ ، أينَ المقر

—

نمضي وتبقى العيشةُ الراضية

وتنمحي آثارُنا الماضية

فقَبل أن نَحيا ومِن بعدِنا

وهذه الدُنيا علَى ما هيه

—

طَوت يدُ الأقدار سفرَ الشباب

وصوَّحت تلكَ الغصون الرطاب

وقَد شدا طيرُ الصبى واختفى

متى أتى . يا لهفا . أينَ غاب

—

الدهرُ لا يعطي الَّذي نأمل

وفي سبيلِ اليأس ما نَعمَل

ونحنُ في الدُنيا علَى همّها

يسُوقنا حادي الردى المُعجّل

—

أفق خفيفَ الظَّل هذا السّحَر

وهاتها صرفاً ونَاغِ الوتر

فما أطاَل النّوم عمراً ولا

قصَّر في الأعمارِ طول السهَر

—

اشرب فمثواكََ التراب المهيلِ

بلا حبيب مؤنسٍ أو خليل

وانشق عبير العيش في فجرهِ

فليسَ يزهو الورد بعدَ الذبولِ

—

كم آلم الدهر فؤاداً طعين

وأسلم الروح ظعين حزين

وليسَ ممَن فاتَنا عائدٌ

أسألهُ عن حالةِ الراحلين

—

يا دهرُ أكثرت البلى والخراب

وَسُمْتَ كُلّ الناس سوء العذاب

ويا ثرى كم فيكَ مِن جوهرٍ

يبينْ لو يُنبَش هذا التراب

—

وكم توالى الليل بعدَ النهار

وطالَ بالأنجمِ هذا المدار

فامشِ الهوينا إنَّ هذا الثرى

مِن أعينٌ ساحرةِ الأحورار

—

أينَ النديم السمح أينَ الصبوح

فقد أمضَّ الهمّ قلبي الجريح

ثلاثةٌ هنّ أحبُّ المُنى

كأسٌ وأنغامٌ ووجهٌ صبيح

—

نفُوسنا ترضى احتِكام الشراب

أرواحنا تفدى الثنايا العِذاب

وروح هذا الدنَّ نستّلهُ

ونستقيهِ سائِغاً مُستطَاب

—

يا نفسَ ماهذا الأسى والكدر

قَد وقعَ الإثم وضاع الحذر

هَل ذاقَ حلو العفوَ إلاّ الَّذي

أذنبَ والله عفَا واغتفر

—

نلبسُ بينَ الناس ثوب الرياء

ونحنُ في قبضةِ كفّ القضاء

وكم سعينا نرتجي مهرباً

فكانَ مسعَانَا جميعاً هباء

—

لم تَفتَحَ الأنفسَ باب الغيوب

حتى تَرى كيفَ تسأم القلوب

ما أتعس القلبَ الَّذي لم يَكد

يلتأم حتى أنكأتهُ الخطوب

—

عامل كاهليك الغريب الوفي

واقطع مِن الأهلِ الَّذي لا يفي

وعِف زلالاً ليسَ فيه الشفا

واشرب زعافَ السمّ لو تشتفي

—

أحسن إلى الأعداء والأصدقاء

فإنَّما أُنس القلوب الصفَاء

واغفر لأصحابكَ زلاّتهم

وسامح الأعداء تَمْحُ العِداء

—

عاشر مِن الناسِ كبار العقول

وجانب الجهّال أهل الفضول

واشرب نقيعَ السمّ مِن عاقلٍ

واسكب علَى الأرضِ دواء الجهول

—

يا تارك الخمرَ لماذا تلوم

دعني إلى ربي الغفور الرحيم

ولا تُفاخرني بهجرِ الطلى

فأنتَ جانِ في سوِاها أثيم

—

أطفىء لظَى القلب ببرد الشراب

فإنَّما الأيام مثلَ السحَاب

وعيشُنا طيف خيالٍ ، فَنل

حظّكَ منهُ قبلَ فوَت الشباب

—

بستانُ أيامك نامي الشجَر

فكيفَ لا تقطفُ غضّ الثمَر

اشرب فهذا اليوم إن أدبرت

به اللَّيالي لم يعدهُ القدر

—

جادت بساط الروض كفُّ السحَاب

فنزّه الطرفَ وهات الشراب

فهذه الخضرةَ مِن بِعدنا

تنمو علَى أجسادِنا في التراب

—

وإن توافِ العشب عندَ الغدير

وقَد كسَا الأرض بساطاً نضير

فامشِ الهوينا فوقهُ . إنه

غذّتهُ أوصالُ حبيبٌ طرير

—

يا نَفس قَد آدكِ حملُ الحزن

يا روح مقدور فُراق البدن

إقطف أزاهير المُنى قبلَ أن

يجفَّ مِن عيشك غضّ الفنن

—

يحلو ارتشاف الخمَر عندَ الربيع

ونشرُ أزهار الروابي يضوع

وتعذّب الشكوى إلى فاتنٍ

علَى شفا الوادي الخصيب الينيع

—

فلا تَتب عن حسوِ هذا الشراب

فإنَّما تَندمُ بعدَ المتَاب

وكيفَ تصحو وطيور الربى

صدّاحةٌ والروض غضّ الجناب

—

زخارفُ الدُنيا أساس الألم

وطالبُ الدُنيا نديم الندم

فكن خليَّ البال مِن أمرها

فكلُّ ما فيها شقاءٌ وهم

—

وأسعدْ الخلقْ قليل الفضول

مَن يهجر الناس ويرضى القليل

كأنهُ عنقاءَ عندَ السّهى

لا بومةٌ تنعبُ بينَ الطلول

—

مَن يحسبَ المال أحبَّ المُنى

ويزرع الأرضَ يريد الغِنى

يفارق الدُنيا ولم يُختَبر

في كدَّهِ أحوال هذى الدُنى

—

سرى بجسمي الغضَّ ماء الفناء

وسار في روحي لهيب الشقاء

وهمتُ مثلَ الريحَ حتى ذرَت

تُرابَ جسمي عاصفات القضاء

—

يامَن يَحارُ الفَهمُ في قدرتك

وتطلبُ النَفسُ حمى طاعتك

أسكرَني الإثمُ ولكنّني

صحوَت بالآمال في رحمتك

—

لم أشرب الخمَر ابتغاء الطرَب

ولا دعتني قلّةٌ في الأدب

لكنَّ إحساسي نزّاعاً إلى

إطلاق نفسي كانَ كلّ السبب

—

أفنيتُ عمري في اكتناهِ القضاء

وكشفُ ما يحجبهُ في الخفاء

فلم أجد أسرارهُ وانقضى

عمري وأحسستُ دبيب الفناء

—

أطاَل أهل الأنَفس الباصره

تفكيرهم في ذاتِك القادره

ولم تزلْ يا ربْ أفهامهم

حيرى كهذى الأنجمُ الحائره

—

لم يجنِ شيئاً مِن حياتي الوجود

ولن يضير الكون أنَّي أُبيد

وا حيرتي ما قالَ لي قائلٌ

ماذا اشتعالُ الروح ! كيفَ الخمود

—

إذا انطوى عيشي وحانَ الأجل

وسدَّ في وجهي باب الأمل

قَرَّ حبَاب العمر في كأسهِ

فَصَّبها للموتِ ساقي الأزل

—

إن لم أكنْ أخلصتُ في طاعتك

فإنّني أطمعُ في رحمتك

وإنَّما يشفعُ لي أنّني

قَد عشتُ لا أُشرك في وحدتك

—

يا ربْ هيىء سببَ الرزق لي

ولا تذقني منّةَ المُفضلِ

وابقني نشوانَ كيما أرى

روحي نَجتْ مِن دائِها المعضلِ

—

أفنيت عمري في ارتقابِ المُنى

ولم أذق في العيشِ طعم الهنا

وإنَّني أُشفقَ أن يَنقَضي

عمري وما فارقت هذا العَنا

—

لم يبرحَ الداء فؤادِي العليل

ولم أنل قصدي وحانَ الرحيل

وفات عمري وأنا جاهلٌ

كتابَ هذا الدهر جمّ الفصول

—

صفَا لكَ اليوم ورقَّ النسيم

وجالَ في الأزهارِ دمع الغيوم

ورجّعَ البلبل ألحانهُ

يقول هيّا اطرب وخلّ الهموم

—

الدرع لا تمنعُ سهم الأجل

والمال لا يدفعهُ إن نزل

وكلُّ ما في عيشنا زائلٌ

لا شىءَ يبقى غيرَ طيب العمل

—

اللهُ يدري كلُّ ما تُضمر

يعلمُ ما تُخفي وما تُظهر

وإن خدعتَ الناس لم تستطع

خدِاع مَن يطوي ومَن يَنشر

—

وإنَّما بالموت كلٌ رهين

فاطرب فما أنتَ مِن الخالدين

واشرب ولا تَحمل أسىً فادحاً

وخلّ حمل الهم للاحقين

—

رأيت خزّافاً رحاهُ تَدور

يجدُّ في صوغِ دنانِ الخمور

كأنهُ يخلطُ في طينها

جمجمة الشاهِ بساق الفقير

—

تمتلكُ الناس الهوى والغرور

وفتنةُ الغيدِ وسُكنى القصور

ولو تُزال الحجبُ بانت لهم

زخارف الدُنيا وعُقبى الأمور

—

إن الَّذي تأنس فيه الوفاء

لا يحفظ الودَّ وعهدَ الأخاء

فعاشر الناس علَى ريبةٍ

منهم ولا تُكثر مِن الأصدقاء

—

زاد الندى في الزهرِ حتى غدا

مُنحنياً مِن حملِ قطر الندى

والكُم قَد جمعَ أوراقهُ

فظلَّ في زهرِ الربى سيّدا

—

وأسعد الخلق الَّذي يُرزق

وبابهُ دونَ الورى مُغلق

لا سيَّد فيهم ولا خادم

لهم ولكن وادعٌ مُطلق

—

قلبي في صدري أسيرٌ سجين

تُخجلهُ عشرةُ ماءٍ وطين

وكم جرى عزمي بتحطيمه

فكانَ يَنهاني نداءُ اليقين

—

مصباحُ قلبي يستمدُ الضياء

مِن طلعةِ الغيدِ ذوات البهاء

لكنّني مثلَ الفراش الَّذي

يسعى إلى النّورِ وفيهِ الفناء

—

طبعي ائتناسي بالوجوه الحِسان

وديدني شرِبَ عِتاق الدِنان

فاجمع شتات الحظَّ وانعم بها

مِن قبلِ أن تطويكَ كفّ الزمان

—

تَعاقبُ الأيام يُدني الأجل

ومرّها يطويكَ طيّ السجِل

وسوف تَفنى وهي في كرّهِا

فقَضّ ما تغنمهُ في جذل

—

لا تَشغل البَال بماضي الزمان

ولا بَآتي العيش قبلَ الأوان

واغنم مِن الحاضرِ لذّاتهِ

فليسَ في طبعِ اللَّيالي الأمان

—

قيلَ لدى الحشر يكون الحساب

فيغضب الله الشديدَ العقاب

وما انطوى الرحمن إلاّ علَى

إنالةِ الخير ومنح الثواب

—

كانَ الَّذي صوّرني يعلمُ

في الغيبِ ما أجني وما آثمُ

فكيفَ يجزيني علَى أنّني

أجرمتُ والجرمُ قضاً مبرمُ

—

هات اسقني كأس الطلى السلسلِ

وغنّني لحناً مع البلبلِ

فإنَّما الإبريق في صبهِ

يَحكي خرير الماء في الجدولِ

—

الخمَرُ في الكأسِ خيالٌ ظريف

وهي بجوفِ الدنّ روحٌ لطيف

أبعد ثقيل الظَّل عن مجلسي

فإنَّما للخمَر ظلٌ خفيف

—

بابُ نديمي ذو الثنايا الوضاح

وبيننا زهرٌ أنيقٌ وراح

وافتضَّ مِن لؤلؤِ أصدافها

فافترَّ في الآفاقِ ثغرُ الصباح

—

نارُ الهوى تمنعُ طيب المنام

وراحةُ النفس ولذُّ الطعام

وفاتر الحبُّ ضعيف اللّظى

منطفىء الشعلةَ خابي الضرام

—

القلبُ قَد أضناهُ عِشق الجمال

والصدرُ قَد ضاقَ بما لا يُقال

يا ربْ هل يُرضيك هذا الظما

والماءُ ينساب أمامي زُلال

—

خلقتني يا ربْ ماءً وطين

وصغتني ما شئتَ عزاً وهون

فما احتيالي والَّذي قَد جرى

كتبتهُ يا ربْ فوقَ الجبين

—

ويا فؤادي تلكَ دُنيا الخيال

فلا تنؤ تحتَ الهموم الثقال

وسلّم الأمر فمَحوَ الَّذي

خطّت يدُ المقدار أمرٌ مُحال

—

وإنَّما نحنُ رخاخ القضاء

ينقلنا في اللوحِ أنّى يشاء

وكلُّ مَن يفرغ مِن دورهِ

يُلقَى به في مستقّرِ الفناء

—

رأيتُ صفّاً مِن دنانٍ سرى

ما بينها همسُ حديثٍ جرى

كأنّها تسألُ : أينَ الَّذي

قَد صاغَنا أوباعَنا أو شرى

—

سطا البلى فاغتالَ أهلَ القبور

حتى غدوا فيها رُفاتاً نَثير

أينَ الطلى تتركني غائباً

أجهلُ أمر العيشَ حتى النشور

—

إذا سقاني الموت كأس الحمام

وضمَّكم بعدي مجال المدام

فأفردوا لي موضعي واشربوا

في ذكرِ مَن أضحى رهين الرجام

—

عن وجنة الأزهار شفَّ النقاب

وفي فؤادي راحةٌ للشراب

فلا تَنمْ فالشمس لما يزل

ضياؤها فوقَ الربى والهضاب

—

فكم علَى ظهرِ الثرى مِن نيام

وكم مِن الثاوينِ تحت الرغام

وأينما أرمي بعيني أرى

مشيّعاً أو لهزةً للحمام

—

يا ربْ في فهمك حَار البشرْ

وقصَّر العاجز والمقتدرْ

تَبعثُ نجواكَ وتبدو لهم

وهم بلا سمعٍ يعي أو بصَرْ

—

بيني وبينَ النفس حربٌ سجَال

وأنتَ يا ربي شديدَ المحُال

أنتظر العفو ولكنّني

خَجلان مِن علمك سوء الفعال

—

شقَّت يدُ الفجر سِتار الظلام

فانهض وناولني صبوح المدام

فكم تُحيّينا لهُ طلعةٌ

ونحنُ لا نملكُ ردَّ السلام

—

مُعاقروا الكأس وهم سادرون

وقائموا اللَّيل وهم ساجدون

غرقى حيارى في بحارِ الُنّهى

والله صاحٍ والورى غافلون

—

كُنّا فَصرنا قطرةٌ في عباب

عشنا وعُدنا ذرّةٌ في التراب

جئنا إلى الأرضِ ورحنا كما

دبَّ عليها النمل حيناً وغاب

—

لا أفضح السرّ لعالٍ ودون

ولا أطيل القول حتى يبَين

حالي لا أقوى علَى شرحها

وفي حنايا الصدر سرّي دفين

—

أولى بهذى الأعين الهاجده

أن تغتدي في أُنسها ساهده

تَنَّفَس الصبحُ فقم قبلَ أن

تحرمهُ أنَفَاسنا الهامده

—

هل في مجالِ السكون شىءٌ بديع

أحلى مِن الكأسِ وزهرُ الربيع

عجبتُ للخمّار هل يشترى

بمالهِ أحسنَ مما يبيع !0

—

هوى فؤادي في الطلى والحباب

وشجو أذني في سماعِ الرباب

إن يَصغْ الخزّاف مِن طينتي

كوباً فأترعُها ببرد الشراب

—

يا مدَّعي الزهدَ أنا أكرمُ

مِنكَ ، وعقلي ثملاً أحكمُ

تَستنزفُ الخلقَ وما أستقي

إلاّ دمُ الكرم فمَن آثمُ

—

الخمَرُ كالورد وكأس الشراب

شفّت فكانت مثل وردٍ مُذاب

كأنَّما البدر نَثا ضوءهِ

فكان حوَل الشّمس منهُ نقاب

—

لا تَحسبوا أنّي أخاف الزمان

أو أرهب الموت إذا الموت حان

الموت حقٌ . لَستُ أخشى الردى

وإنَّما أخشى فوات الأوان

—

لا طيبَ في الدُنيا بغيرِ الشراب

ولا شجيَّ فيها بغيرِ الرباب

فكّرت في أحوالهِا لم أجد

أمتعُ فيها مِن لقاءِ الصحاب

—

عش راضياً واهجر دواعي الألم

واعدل مع الظَالم مهما ظلَم

نهايةُ الدُنيا فناءٌ فَعش

فيها طليقاً واعتبرها عدم

—

لا تأمل الخلَّ المقيم الوفاء

فإنَّما أنتَ بدنيا الرياء

تحمَّل الداء ولا تلتمس

لهُ دواءً وانفرد بالشقاء

—

اليوم قَد طابَ زمان الشباب

وطابت النفس ولذَّ الشراب

فلا تَقُل كأس الطلى مُرّةٌ

فإنَّما فيها مِن العيشِ صاب

—

وليسَ هذا العيش خلداً مقيم

فما اهتمامي مُحدثٌ أم قديم

سنَترك الدُنيا فما بالنا

نضيّعُ منها لحظَات النعيم

—

حتَّامٌ يُغري النفس برقّ الرجاء

ويُفزع الخاطَر طيف الشقاء

هات اسقنيها لَستُ أدري إذا

صعَّدتُ أنفاسي رددتُ الهواء

—

دنياكَ ساعات سُراع الزوال

وإنَّما العُقبى خلود المآل

فهل تَبيع الخُلد يا غافلاً

وتشتري دنيا المُنى والضّلال

—

يامَن نسيتَ النار يوم الحساب

وعفَت أن تشربَ ماء المتَاب

أخافُ إن هبَّت رياح الردى

عليكَ أن يأنفَ مِنكَ التراب

—

يا قلب كم تشقى بهذا الوجود

وكلّ يوم لك همٌ جديد

وأنتِ يا روحي ماذا جنَتْ

نفسي وأُخراكِ رحيلٌ بَعيد

—

تناثرتْ أيام هذا العمرْ

تنَاثرُ الأوراق حوَل الشجرْ

فانعم مِن الدُنيا بلذّاتها

مِن قبلِ أن تسفيكَ كفّ القدر

—

لا توحشَ النفس بخوف الظّنون

واغنم مِن الحاضرِ أمَنْ اليقين

فقد تساوى في الثرى راحلٌ

غداً وماضٍ مِن ألوف السنين

—

مررتُ بالخزّاف في ضحوةٍ

يصوغُ كوب الخمَر مِن طينةٍ

أوسعَها دعّاً فقاَلت لهُ

هل أقفرَتْ نَفسُكَ مِن رحمةٍ

—

لو أنّني خُيَّرت أو كانَ لي

مفتاحُ باب القدر المقفلِ

لاخترتَ عن دنيا الأسى أنّني

لم أهبطَ الدُنيا ولم أرحلِ

—

هبطتُ هذا العيش في الآخرين

وعشتُ فيه عيشةَ الخاملين

ولا يوافيني بما ابتغي

فأينَ منّي عاصفات المنون

رباعيات عمر الخيام كاملة | اجمل القصائد المترجمة في التاريخ | رباعية عمر الخيام كاملة

 

مايكل هارت

الدكتور مايكل هارت (28 أبريل 1932) فيزيائي فلكي، صاحب كتاب الخالدون المئة. أمريكي الجنسية، يهودي الديانة، متزوج وله ولدان.

سيرته
إشتغل في مركز أبحاث الفضاء في غرين بلت في ميرلاند وفي المركز القومي لأبحاث طبقات الجو في كولورادو، وكذلك في مرصد هيل في كاليفورنيا في بامادينيا. وهو الآن عضو الجمعية الفلكية وفروعها في علوم الكواكب. وأحد العلماء المعتمدين في الفيزياء التطبيقية.

المستوى الأكاديمي
شهادة ليسانس في الرياضيات من جامعة كورنيل عام 1952.
شهادة ليسانس في القانون من جامعة نيويورك عام 1958.
شهادة ماجستير في العلوم من جامعة اديلفي عام 1969.
شهادة دكتوراه في الفلك من جامعة برينستون عام 1972.
من ويكيبيديا
مايكل هارت
ولادة 28 ابريل 1932
مدينة نيويورك
مواطنة أمريكي

من الواضح أنه مدهوش ومُعجب بسيرة رسول الله ،

و سيرة نبينا الحبيب نعرفها ، لكن سأورِد كلامه عن سبب إختياره لرسول الله في المركز الأول.

كما تعلمون ، قراره هذا أثار جدلاً واسعاً ونقاشاتاً لا تنتهي ، فالنصارى أرادوا عيسى أن “يفوز” ، و البوذيين يرون أن بوذا له تأثيرٌ أكبر من كليهما ، و غيرهم يرى نبيه أو قسيسه هو الأفضل ، أو أن المخترع الفلاني أكثر تأثيراً ، و هكذا.

باختصار ، كان قراراً شجاعاً ، أملته عليه نزاهته. هذا هو سبب اختياره لرسول الله في المركز الأول:

“إن اختياري لمحمد ليتصدرقائمة “أشد الناس تأثيرا في التاريخ” قد يفاجئ بعض القراء ، و قد يشكّك فيه البعض الآخر ،لكن محمداً هو الرجل الوحيد في التاريخ الذي حقّق نجاحاً ساحقاً في الوجهين الديني و الدنيوي.

أتى محمد بأحد أديان العالم العظيمة ، و أظهر هذا الدين للعالم و عرّف به ،

و أضحى محمد قائداً سياسياً ذو تأثيرٍ طاغٍ ، و اليوم ، بعد مرور 13 قرناً على وفاته ، لا زال تأثيره قوياً و منتشراً. ككل الأديان ،

فإن الإسلام يمتلك تأثيراً طاغياً على أتباعه ، و لهذا السبب ، فإن مؤسّسي الأديان العالمية العظيمة أتوا في هذه القائمة.
و رغم وجود قرابة ضعف عدد المسلمين من النصارى في العالم ، قد يستغرب البعض من علوّ ترتيب محمد على عيسى.
هناك سببان أساسيان لهذا القرار:

1) أن تأثير محمد في النهوض بدينه كان أكبر من تأثير عيسى في الإتيان بالمسيحية.

رغم أن عيسى هو الذي أتى أصلاً بالشرائع و التعاليم الأخلاقية و الدينية في المسيحية (تحديداً التي اختَلَفت عن اليهودية) ،

إلا أن بولس هو المطوِّر الرئيسي للعقيدة الألوهية النصرانية ، و الداعية الأكبر لها ، كماأنه وضع الكثير من النصوص في العهد الجديد

لكن محمد من الناحية الأخرى هو الذي وضع العقيدة الألوهية **و** التعاليم و الشرائع الأخلاقية في الإسلام.

و بالإضافة إلى ذلك ، لعب الدور الأساسي في الدعوة إلى الدين الجديد ، كما وضع الطقوس التعبدية في الإسلام.

إضافةً إلى هذا كله ، هو واضع النص الإسلامي المقدس: القرآن ، و هو مجموعة من الإيحاءات التي اعتقد محمد أنها أوحيت إليه من الله معظم هذه الإيحاءات جُمِعَت في عهد محمد ،

و وضعت معاً بعد وفاته بفترةٍ قصيرة في صورة كتاب ، ذو سلطة.
إذاً ، فالقرآن يمثل أفكار محمد بشكلٍ كبير ، و إلى حدٍ واسع كلامه الحرفي.

أما عيسى ، فلا يوجد جمعٌ لكلامه مثل هذا.
و بما أن أهمية القرآن للمسلمين توازي أهمية البايبل للنصارى ، فإن تأثير محمد عبر القرآن كان هائلاً.

من الممكن القول أن التأثير النسبي لمحمد على الإسلام كان أكبر من تأثير عيسى و تأثير بولس على النصرانية مجتمعيَن.

أما على الوجه الديني البحت ، فالمحتمل أن تأثير محمد في التاريخ كان كتأثير عيسى.

إضافة إلى ما سبق ، فإن محمداً لم يكن قائداً دينياً فحسب (مثل عيسى) ، بل كان أيضاً قائداً في شؤون الدنيا.
حقيقيةً ،

و نظراً إلى أن محمد هو القوة الدافعة وراء الفتوحات العربية ، فإنه يمكن تصنيف محمد ليس كأشد الناس تأثيراً في التاريخ فحسب ،

بل أيضاً كأشد القادة السياسيين تأثيراً في التاريخ ، فالفتوحات العربية في القرن السابع لا زالت تلعب دوراً فعّالاً و مؤثراً في التاريخ البشري ، إلى يومنا هذا.

إن هذا الجمع بين التأثير الديني و التأثير الدنيوي هو الذي يجعلني أشعر أن محمداً يستحق أن يُعتبر أعظم الأفراد تأثيراً في التاريخ.

وهناك اراء اخرى لعلماء وكتاب اخرين حول هذا الموضوع …

ولكن تبقى الحقيقة ان الكاتب الامريكي (مايكل هارت ) لم يضع الرسول صلى الله عليه وسلم على رأس القائمة من فراغ بل لأنه فعلا سيد البشرية كلها .. والاول فيها .. صلى الله عليه وسلم.

** حبيباتي هل تدرون ما معني هذا الكلام ؟..هل تعلمون ما معناه؟
معناه أن غيرنا يفتنون و يحبون و يقدرون النبي و الرسول الكريم”محمد”صلي الله عليه و سلم…
مايكل هارت (28 أبريل 1932) فيزيائي فلكي أمريكي، صاحب كتاب الخالدون المئة. يصف نفسه بأنه ذو توجهات سياسية فلسفية كتلك التي لدى جيفيرسون بينما يصفه منتقدوه أنه محافظ وإنفصالي عرقي عنصري، ومتزوج وله ولدان.

سيرته

إشتغل في مركز أبحاث الفضاء في غرين بلت في ميرلاند وفي المركز القومي لأبحاث طبقات الجو في كولورادو، وكذلك في مرصد هيل في كاليفورنيا في بامادينيا. وهو الآن عضو الجمعية الفلكية وفروعها في علوم الكواكب. وأحد العلماء المعتمدين في الفيزياء التطبيقية.

المؤتمرات العنصرية

في عام 1996، خطب هارت في مؤتمر مؤسسة جارد تايلور ذات التوجه العنصر-واقعي المعنون نهضة أمريكا، حول الحاجة إلى تقسيم عرقي للولايات الأمريكية المتحدة.[1] إقترح هارت أن تقسم الولايات المتحدة إلى ثلاثة أقسام، جزء للإنفصاليين البيض، وجزء للإنفصاليين السود وجزء يظل لأمة متعددة العرقيات. قال أن هذا التقسيم المسالم الطوعي هو الطريق الوحيد لمنع العنف.[2]

في مؤتمر نهضة أمريكا عام 2006، دخل هارت في مواجهة علنية مع ديفيد ديوك، كبير حكماء كو كلوكس كلان وممثل سابق عن ولاية لويزيانا، بخصوص تعليقات ديوك “المعادية للسامية”.[3][4]

نظم هارت مؤتمرا في بلتامور في 2009 بعنوان الحفاظ على الحضارة الغربية. وقدّم المؤتمر على أنه… الحاجة للدفاع عن “الإرث اليهودي-المسيحي والهوية الأوروبية لأمريكا” من المهاجرين، المسلمين والأفارقة الأمريكيين.[5] من ضمن المتحدثين الذين تم دعوتهم: لورنس أوستر، بيتر برايملو، ستيفن فارون، جوليا جورين، ليون أ. جراجليا، هنري هاربيندينج، روجر مك جراث، بات ريتشاردسون، ج. فيليب روشتون، سيردجا تريفكوفيك وبريندا وولكر.[6]

المستوى الأكاديمي[عدل]

شهادة ليسانس في الرياضيات من جامعة كورنيل عام 1952.
شهادة ليسانس في القانون من جامعة نيويورك عام 1958.
شهادة ماجستير في العلوم من جامعة اديلفي عام 1969.
شهادة دكتوراه في الفلك من جامعة برينستون عام 1972.

 فارس الخوري

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اليوم الجمعة – 21- شباط ( فبراير ) 2014م  أو 8 شباط شرقي عام 2014م- 21-ربيع الثاني 1435هـ

التقويم الميلادي الغربي والشرقي
نادر جنيد مختص في علم الفلك والفضاء والتقويم الهجري نشر في السند يوم 01 – 01 – 2010
لقد لاحظ الإنسان منذ القدم تكرار حركة الشمس والقمر , وبناءً على هذا التكرار , أوجد اليوم والشهر والسنة .
فقبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام اعتمد الرومان التقويم الشمسي، الذي يعتمد على موقع الشمس بالنسبة للأرض عند وقت زوال الشمس أو وقت تعامد الشمس على الأرض أو شمس منتصف النهار .
كذلك اعتمد العرب التقويم القمري , والذي يعتمد على رؤية القمر وأشكاله اليومية من الأرض . كان ذلك قبل أن تعرف البشرية بأن الأرض كروية , وقبل أن تقسم الأرض إلى خطوط طول وخطوط عرض .
إن سبب اعتماد الإنسان في الغرب على التقويم الشمسي , هو وضوح زوايا ميلان الشمس على الأرض خاصة كلما ابتعدنا عن مدار السرطان باتجاه القطب , ووجود صعوبة في رؤية الهلال في بداية الشهر الهجري .
بينما اعتمد العرب والإنسان الذي سكن المناطق القريبة من خط الاستواء التقويم القمري ؛ بسبب أن زوايا ميلان الشمس على الأرض تكون صغيرة ؛ ولسهولة ووضوح رؤية الهلال في بداية الشهر القمري .
لقد لاحظ الناس في الغرب منذ القدم أن حركة الشمس على الأرض تقع بين خطين , خلال 365 يوم و هذان الخطان عرفا فيما بعد بمدار السرطان ومدار الجدي ,
ولاحظوا خلال حركة الشمس السنوية , بأن الشمس تكون عمودية على مدار السرطان Cancer؛ الذي يقع على خط عرض 23.5 شمال خط الاستواء يوم 21 حزيران (JUN ) .
وكذلك تكون الشمس عمودية على مدار الجدي Capricorn الذي يقع على خط عرض23.5 جنوب خط الاستواء يوم 21 كانون أول (DEC) .
كذلك تكون الشمس عمودية على الخط الذي ينصف الكرة الأرضية بالتساوي يوم 21 آذار ( MAR) ويوم23 أيلول SEP)) وسمي الخط المنصف للكرة الأرضية بخط الاستواء ،
وأطلق على هذين اليومين اسم يومي الإعتدالين حيث تتساوى ساعات الليل مع ساعات النهار .
ويكون وقت شروق الشمس إلى وقت غروب الشمس يساوي وقت غروب الشمس إلى وقت شروق الشمس ، وتساوي12 ساعة في جميع مناطق الكرة الأرضية .
وعلى هذا الأساس قاموا بحساب عدد أيام الدورة الشمسية فوجدوا أن الشمس تعود إلى مكانها خلال 365 يوماً وأطلقوا عليها اسم سنة .
ومن خلال الملاحظة وجد الإنسان الذي يقطن في نصف الكرة الشمالية من خط عرض 66.5 باتجاه خط الاستواء أن أقصر أيام السنة يرى سكان تلك المناطق الشمس يوم هو يوم 21 كانون أول (( DEC ,
وأطول أيام السنة يرى سكان تلك المناطق الشمس “هو يوم21 حزيران (JUN ) في نصف الكرة الشمالي.
وفي يومي 21 آذار (MAR) و23 أيلول (SEP) يتساوى وقت شروق الشمس مع وقت غروب الشمس .
تم تثبيت هذه المواقع والتواريخ على الأرض واعتبرت مرجعية ثابتة للتقويم ,
وبناء” على ذلك تم تقسيم السنة الميلادية إلى أربعة فصول , واعتبروا بداية كل فصل حسب مرجعية تعامد الشمس على أحد خطوط السرطان أو الجدي أو الاستواء على النحو التالي :
* يبدأ فصل الشتاء عندما تكون الشمس عمودية على مدار الجدي ( Capricorn ) يوم 21 كانون أولDecember )، وهو أقصر أيام السنة الميلادية .
* ويبدأ فصل الربيع عندما تكون الشمس عمودية على خط الاستواء يوم 21 آذار ( MAR) عندما يتساوى وقت شروق الشمس مع وقت غروب الشمس
* ويبدأ فصل الصيف عندما تكون الشمس عمودية على مدار السرطان (Cancer ) يوم21 حزيران (JUN ) ، وهو أطول أيام السنة الميلادية.
* ويبدأ فصل الخريف عندما تكون الشمس عمودية على خط الاستواء يوم23 أيلول ( SEP ) عندما يتساوى وقت شروق الشمس مع وقت غروب الشمس ثم قسموا الفصول إلى أيام فوجدوا :
• مدة فصل الشتاء : 89 يوماً .
• ومدة فصل الربيع : 92 يوماً و12 ساعة .
• ومدة فصل الصيف : 93 يوماً و 14 ساعة .
• ومدة فصل الخريف : 89 يوماُ و 8 ساعات .
ثم قسموا الفصل إلى ثلاثة أشهر حسب عدد أيامه وتشابه ظروفه.
فكان سبعة أشهر عدد أيامهم 31 يوماً وهم :
( كانون ثاني JAN) و (آذار MRS) و (أيارMAY) و ( تموز JUL) و (آب AGU) و (تشرين أول OCT ) و (كانون أول DEC) .
وأربعة أشهر عدد أيام كل شهر 30 يوماً وهم :
( نيسان APR ) و ( حزيران JUN) و ( أيلول SEP ) و( تشرين ثاني NOV ) .
وجعلوا شهر ( شباط FEB )عدد أيامه 28 يوم وبذلك تحقق عدد أيام السنة 365 يوماً .
وبولادة السيد المسيح عليه السلام بدأ التغير في حياة البشرية وسلوكها؛ نتيجة المعجزات الربانية التي أتى بها ، وأصبح هو الحدث الأكبر في ذلك الوقت.
وأصبح ميلاد السيد المسيح عليه السلام المرجع الوحيد لتاريخ الأحداث اليومية في حساب عدد السنين .
وبعد 1400 سنه انتبه أحد رجال الكنيسة الغربية في روما إلى عدم تعامد الشمس على خط الاستواء يوم 21 DEC ،
وقام بإعادة حساب التقويم فوجد أن أيام السنة الميلادية تساوي 365 يوماً وربع اليوم ،
فقام بإضافة ستة أشهر لتصحيح فرق السنوات منذ تاريخ ميلاد السيد المسيح عليه السلام ، ووجد أن شهر شباط ( FEB ) هو اقصر وأنسب الأشهر فجعله 29 يوم كل أربع سنوات وسميت بالسنة الكبيسة .
في البداية ثارت الكنيسة والشعب على هذه الفكرة بسبب أن عمر الناس قد زاد ستة أشهر ، فالطفل الذي عمره يوم واحد أصبح عمره ستة أشهر ويوم .
بل إن كثيراً من الجهلة كان يظن أن عمره محدد بعدد من السنين ، وبهذه الزيادة ظن أنه سيموت قبل عمره المحدد بستة أشهر ومع مرور الأيام نسوا المشكلة واعتمدوا على التقويم الميلادي الجديد في حساب أوقات الصيام والأعياد .
إلا أن رجال الكنيسة الشرقيين رفضوا تصحيح التاريخ القديم وتابعوا تاريخهم على أساس التاريخ الجديد .

ومنذ ذلك الوقت أصبح في الديانة المسيحية تقويم شرقي وتقويم غربي ، وأدى ذلك إلى انقسامهم في صيامهم وأعيادهم , وأصل هذا الخلاف هو فلكي وليس ديني .
وبعد نشوء الأمم المتحدة وانتشار الطيران في العالم وسرعة التنقل بين الدول والتماسهم لطول النهار في حال سفرهم باتجاه الغرب وقصر النهار في حال سفرهم باتجاه الشرق.
ولتنظيم الحركة الجوية للطائرات , وتحديد نقاط دخول وخروج الطائرات لحدود كل دولة , ولتسهيل عملية البحث والإنقاذ في حال حوادث الطائرات : فقد تم إنشاء منظمتين للطيران المدني؛ الأولى لمناطق آسيا وإفريقيا وأوروبا وسميت منظمة الايكاو ICAO .
والثانية لمنطقة أمريكا وكندا وسميت منظمة الطيران الأمريكي الاتحادي FAA . ووضعوا أسس الملاحة الجوية من علم الملاحة البحرية :
فقد اعتمدوا على مقياس الميل البحري بدل القدم والمتر والميل الأمريكي , ووجدوا أن أكبر الدوائر على الأرض هي دائرة خط الاستواء وتعادل 40 ألف كيلومتر , وبسبب أن الرقم 60 يقبل القسمة على معظم الأعداد الأولية :

جعلوا مقابل كل درجة على الكرة الأرضية60 ميل بحري وكل ميل بحري يساوي 1852 متراً.
ووجدوا أن التقويم الشمسي أو التقويم الميلادي ثابت لتحديد المواعيد المستقبلية ، وبذلك تم الاتفاق على أن الكرة الأرضية تتألف من:
360 نصف دائرة بين القطبين الشمالي والجنوبي وأطلق عليهم خطوط الطول .
و 180 دائرة عمودية على خطوط الطول , منها 90 شمال خط الاستواء و90 جنوب خط الاستواء , وأطلق عليها إسم خطوط العرض. وكان الهدف من رسم خطوط الطول والعرض هو تحديد الأماكن على الكرة الأرضية .
كذلك تم اختيار خط الطول الوهمي المار بمدينة غرينتش كمرجع لبداية خطوط الطول وذلك لمعرفة الموقع ومعرفة الوقت .
وسبب اختيار خط الطول المار بمدينة غرينتش لبداية الترقيم ؛ هو أن خط الطول المعاكس له على الكرة الأرضية يمر بأقل الدول والمناطق المأهولة .
كان الغرب يعتمد في السابق على بداية التوقيت اليومي المحلي عندما تكون الشمس عمودية على خط الطول أو وقت زوال الشمس , وهذا ما يعرف بالتوقيت الزوالي ويرمز له بالحرف ( ز ) في أوراق التقويم اليومي ( الروزنامة ) .
وبعد أن اعتمدت الأمم المتحدة التقويم العالمي الجديد ؛ وأن مدة اليوم 24 ساعة بدل من 12 ساعة قبل الظهر و 12 بعد الظهر AM و PM , وأن بداية اليوم الجديد في الكرة الأرضية يبدأ من خط الطول المعاكس لخط طول مدينة غرينتش , وتكون الساعة الرقمية 00:01 أو الساعة 12 ليلا” ، وفي هذا الوقت تكون الشمس عمودية على خط طول غرينتش.
*** وكذلك قسمت بقية الكرة الأرضية إلى مناطق زمنية وجعلت كل 15 خط طول يبعد عن خط غرينتش بفرق زمني يساوي ساعة زمنية.
وتركت لكل دولة حرية اعتماد التوقيت المحلي وبداية ونهاية التوقيت الصيفي والشتوي , للاستفادة العظمى من ضوء الشمس .
فمعظم الدول اعتمدت فرق الساعة بين التوقيت المحلي والتوقيت العالمي وذلك حسب موقع العاصمة على خط الطول حيث يزيد الوقت المحلي عن الوقت العالمي مقدار ساعة واحدة كل 15 خط طول باتجاه الشرق من خط غرينتش ,
وقليل من الدول اعتمدت فرق نصف الساعة عن التوقيت العالمي , مثل إيران حيث أن فرق التوقيت المحلي عن التوقيت العالمي ثلاث ساعات ونصف ، وهو مناسب لموقع عاصمة دولتهم على خط الطول بحيث تكون الشمس عمودية عليه حوالي الساعة 12 محلي.
إن الفكرة السائدة عند معظم الناس أن طول اليوم 24 ساعة, وهو ثابت على مدار العام . وحيث أن وقت صلاة الظهر عند المسلمين يتوجب عندما تكون الشمس عمودية على مكان وقوفك على الأرض أو على خط الطول.
فعندما قمت بتحميل أوقات شمس منتصف النهار أو وقت أذان الظهر لعدة مدن على أوراق ميليمترية حسب وقت غرينتش بين مدار السرطان ومدار الجدي : تبين خلال سنة ميلادية أن حركة الشمس بين مدار السرطان ومدار الجدي بالنسبة لوقت زوال الشمس قد رسمت رقم 8 بالانكليزي .
وأن مدة اليوم تزداد وتنقص بمقدار 14 دقيقة ونصف خلال سنة ميلادية , عن معدل طوله اليومي والبالغ 24 ساعة ، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال اختلاف وقت أذان الظهر اليومي على مدار العام .
وعلى هذه النتيجة تم تفسير الصورة التالية المأخوذة بنظام السولر , عن سر رسم الشمس للرقم 8 أثناء انتقالها بين المدارين خلال سنة ميلادية
حيث أني لم أتلقى جوابا” من علماء الفلك عندما كنت أسألهم عن سر رقم 8 بالانكليزي عند زياراتي لمراكز الفلك المنتشرة في العالم .
كذلك تم الاتفاق على رسم خط التاريخ الدولي المتعرج والمعاكس لخط الطول المار بمدينة غرينتش .
واعتبروا الدول التي تقع غرب الخط الدولي بداية الوقت والتاريخ اليومي , والدول التي تقع شرق الخط الدولي نهاية الوقت والتاريخ اليومي ,
ولهذا السبب تبدأ الدول التي تقع غرب خط التاريخ الدولي احتفالاتها برأس السنة الميلادية للعام الجديد عند الساعة 12:00 ليلاً بالتوقيت المحلي , أو عند الساعة 12:00 ظهراً بتوقيت غرينتش .
وبذلك أصبحت خطوط الطول خطوط موقع وزمن , وبموجبها يتم معرفة التوقيت المحلي لكل دولة بسهولة بناءً على توقيت خط غرينتش.
ثم تغير اصطلاح التوقيت العالمي من GMT إلى اتحاد التوقيت العالمي UTC , بسبب وجود وقت صيفي ووقت شتوي لمدينة غرينتش . وبهذه الاتفاقات تم إنهاء مشاكل التقويم الميلادي باستثناء الصيام والأعياد في الديانة المسيحية .

التقويم القبطي وحساب الأبقطي (علم الابقطى) – أ. رشدي واصف بهمان

6- التقويم الغريغوري

 

لاحظ البابا غريغوريوس الثالث عشر فرقا في موعد الأعياد الثابتة وفي الاعتدال الربيعي عما كان في أيام مجمع نيقية سنة 325 م. بما يقدر بعشرة أيام.

فالاعتدال الربيعي بعد أن كان يقع في 21 آذار (مارس) الموافق 25 برمهات في أيام مجمع نيقية 325 م. تقدم فأصبح يقع في يوم 11 آذار (مارس) في سنة 15825.

فلجأ البابا غريغوريوس إلى علماء اللاهوت ليعرف منهم السبب المباشر لذلك فأجابوه بأنه ليس لديهم سبب من الناحية الكنسية أو اللاهوتية فأمر مراجعه علماء الفلك فأجابه العلماء ولا سيما الفلكيان ليليوس، Lilius  وكلفيوس Calvius  بأن السبب مرجعه إلى حساب السنة إذ وجد هذان العالمان أن الزمن الذي تستغرقه الأرض في دورانها حول الشمس دورة كاملة:

  ثانية دقيقة ساعة يوم

  46   48   5   365

بينما كان يحسب في التقويم اليولياني: ساعة يوم

6 365

أى بفرق قدره 11 دقيقة و14 ثانية.

كما أدرك العلماء فرقا آخر في حساب الشهر القمري.

  ثانية دقيقة ساعة يوم

فالتقويم اليولياني 25   44   12   29

والحقيقة المرصودة   3   44   12   29

بفرق قدره 22   –   –   –

ومما سبق يتجلى لنا حقيقتان:-

السنة الشمسية اليوليانية تزيد عن الحقيقة التي تم رصدها نحو 11 دقيقة، 14 ثانية وهى تتجمع يوما كل 128 عام وقد تجمع بسببها منذ مجمع نيقية حتى البابا غريغوريوس 10 أيام فرقا في جميع الأعياد الثابتة. وأصبح هذا الفرق حاليا 13 يوما.

كما أن دورة القمر الأبقطية تزيد في كل 235 سنة قمرية أو 19 سنة شمسية ساعة واحدة، و26 دقيقة، و10 ثواني. وقد ضبط التقويم اليولياني على ضوء هذه الفروق ورؤى حذف الفروق واتبعت الطرق التالية:

نام الناس يوم 4 أكتوبر أي ليلة 5 أكتوبر واستيقظوا في صباح اليوم التالي على أنه 15 أكتوبر وبذلك تلافوا العشرة أيام التي تجمعت من أيام مجمع نيقية.

 كما ننام نحن عند ضبط الساعة الصيفية بإرجاع الساعة إلى الخلف وكما نعود وننام لنرد الساعة مرة أخرى عند بدء مواعيد الشتاء..

كما وضعت قاعدة لضمان الأيام التي تستحدث بعد ذلك بأن يحذف 3 أيام من كل 400 سنة إذ أن كل 400 سنة بها 100 سنة كبيسة حسب التقويم اليوليانى الذي يحسب يوم الكبيس كل 4 سنوات مرة باستمرار بلا قيد ولا شرط وأما التقويم الغريغوري فعمد إلى إتباع طريقة بها يتلاقى ثلاثة أيام في كل 400 سنة مع عدم احتساب السنة القمرية (نسبة إلى القرن الزمني وهى ذات الصفرين من اليمين في الآحاد والعشرات) وذلك ما لم تقبل هذه السنة القرنية القسمة على 400 بينما تعتبر كبيسة في التقويم اليولياني.

فسنة 1600 كبيسة في اليولياني والغريغوري معًا

1700 تعتبر كبيسة في التقويم اليولياني وبسيطة في الغريغوري

1800 كبيسة في اليولياني وبسيطة في الغريغوري

1900 كبيسة في اليولياني وبسيطة في الغريغوري

2000 كبيسة في اليولياني والغريغوري معا

2400 كبيسة في اليولياني والغريغوري معا

وبحذف العشرة أيام وبهذا الضمان رجع الاعتدال الربيعي وكذلك الأعياد الثابتة إلى ما كانت عليه أيام مجمع نيقية وظلت في مواعيدها بموجب هذا التعديل.

وأما الشرقيون فإذ سار تقويم الشهداء لديهم على النظام اليولياني المأخوذ عن التقويم المصري القديم وذلك باحتساب يوم الكبيس في كل أربع سنوات مرة على طول الخط.

فقد وصل الفرق الآن 13 يوما منذ مجمع نيقية حتى الآن.

التقويم الغريغوري

التقويم الغريغوري هو التقويم المستعمل في العالم الغربي وفي أغلب الدول العربية. يسمى هذا التقويم في أغلب الدول العربية بالتقويم الميلادي. العالم اليسيوس ليليوس الإيطالي هو من قام بإنشاء هذا التقويم في عام 1581 كبديل عن تقويم يوليوسي (نسبة ليوليوس قيصر)، ويسمى التقويم الغريغوري نسبة للبابا غريغوريوس الثالث عشر. تختلف عن التقويم اليوليوسي بثلاثة أيام في كل 400 سنة، فالسنة الأخيرة في القرن (مثلا 1900، 1800) ليس سنة كبيسة إلا كل 400 سنة (مثلا 2000، 2400).
في أغلب أسماء أشهره هي التالية:

• يناير
• فبراير
• مارس
• ابريل
• مايو
• يونيو
• يوليو
• اغسطس
• سبتمبر
• اكتوبر
• نوفمبر
• ديسمبر

كما وتعرف في بلاد الشام والعراق بالأسماء التالية التي تُستمد من الأسامي السريانية:

• كانون الثاني
• شباط
• آذار
• نيسان
• أيار
• حزيران
• تموز
• آب
• أيلول
• تشرين الأول
• تشرين الثاني
• كانون الأول

تعرف في ليبيا باسماء تم وضعها من قبل الحاكم الليبي معمر القذافي ترمز إلى فصول السنة وبعض الشخصيات التاريخية وهي كالتالي :

• أي النار
• النوار
• الربيع
• الطير
• الماء
• الصيف
• ناصر
• هانيبال
• الفاتح
• التمور
• الحرث
• الكانون

و كذلك في بلاد المغرب : سماها العالم الكبير الأتراسي مصطفى

• فرانت
• شرانت
• غرانط
• نقو
• حدو
• فطوش
• فطوس
• خدوج
• رحيمو
• الشعبة
• الخلا
• الورقة

افتتاح أكبر محطة للطاقة الشمسية في العالم

واشنطن-سانا شهدت صحراء موهافي في الولايات المتحدة الأميركية الافتتاح الرسمي لما يمكن وصفه بأكبر محطات الطاقة الشمسية في العالم وذلك بعد سنوات من التطوير والتجارب. وذكرت شبكة سكاي نيوز الإخبارية أن محطة إيفانبا أقيمت على مساحة 5ر5 أميال مربعة على الحدود الفاصلة بين ولايتي نيفادا وكاليفورنيا بتكلفة 2ر2 مليار دولار في إطار مشروع مشترك بين شركة التكنولوجيا الشهيرة غوغل وشركتي إن.أر.جي وبرايت سورس. وتعتمد المحطة في عملها على أكثر من 300 ألف لوح شمسي آلي تحول أشعة الشمس إلى 3 أبراج يبلغ طول الواحد منها 460 قدما تقريبا وتقوم الأبراج باستغلال أشعة الشمس لتسخين المياه التي تحتويها الأبراج وتوجيه البخار الناتج لتشغيل مولدات الطاقة الكهربية. ومن المقرر أن تمد المحطة أكثر من 140 ألف منزل في ولاية كاليفورنيا سنويا بما تحتاجه من الطاقة الكهربائية. يشار إلى أن المحطة نالت العديد من الانتقادات وتحديدا من المدافعين عن البيئة إذ أن التقنية التي تعتمدها لتوليد الطاقة أدت إلى مقتل عدد من الطيور التي حلقت فوق الألواح الشمسية أثناء عملها.

  الثقب الأسود

ينشأ الثقب الأسود عندما ينتهي عمر أحد النجوم الكبيرة، إذ ينفجر وينهار على نفسه ويتحول من سحابة عظيمة إلى تجمع صغير مكثف للمادة. يتميز الثقب الأسود بقوة جاذبيته الهائلة، فهو يعمل مثل “مكنسة كهربائية” داخل الكون؛ يتحرك مبتلعاً كل ما يصادف في طريقه من كواكب ونجوم… وحتى الضوء المار بجانبه. يبدو الثقب الأسود لمن يراقبه من الأرض كأنه منطقة من العدم، إذ لا يمكن لأي إشارة أو موجة أو جسيم الإفلات من منطقة تأثيره. ويمكن التعرف على وجود ثقب أسود ما، عن طريق مراقبة الإشعاعات السينية التي تنطلق من المواد عند تحطم جزيئاتها نتيجة اقترابها من مجال جاذبيته وسقوطها في هاويته. ورغم غموض ظاهرة الثقوب بالنسبة إلينا إلا أن هذا العام سيشهد حدثاً علمياً مهماً يتمثل في رصد العلماء ثقباً أسود “قريب” من مجرتنا سيبتلع سحابة كونية، ما سيميط اللثام عن أسرار ومعلومات غامضة عن هذه الظاهرة المحيرة.

  بقلم: كارل زيمر
عدسة: روبرت كلارك

ها هو ذا فان وِيدين يداعب لحيته التي خالطها الشّيب وهو يدقق النظر في شاشة الحاسوب بحثاً عن ضالّته ضمن قائمةٍ طويلة من الملفّات. إننا نجلس في مكتبة بلا نوافذ، وسط عُلَب بالية تحوي رسائل قديمة، وأعدادٍ من دوريّات علمية اعتراها القِدَم فعبث بأوراقها، وجهازٍ قديم لعرض الشرائح لم يكلف أحد نفسه عناء التخلّص منه حتى الآن. يقول ويدين بعد حين: “سيتطلّب العثور على دماغك بعض الوقت”.
ذلك أن ويدين خزّن مئات الأدمغة -أو بالأحرى صوراً ثلاثيّة الأبعاد مفصّلة بدقة متناهية لأدمغة قِرَدة وجرذان وبشر- بما فيها دماغي أنا. وكان ويدين قد عرض عليّ أن اصطحبه في رحلةٍ نستكشف من خلالها ذاك الشيء المحفوظ في جمجمتي.
يبتسم ويدين وهو يعدني قائلاً: “سنعرّج على كل المواقع السياحية داخل دماغك”. هذه هي زيارتي الثانية لـ”مركز مارتينوس للتصوير الطبّي الحيوي” في مدينة بوسطن بالولايات المتحدة. وقبلها ببضعة أسابيع كانت زيارتي الأولى للمركز حيث عرضت نفسي على ويدين ليستعملني وزملاؤه “فأر اختبار” في بحوثه العصبية. آنذاك استلقيت على سرير معدني في غرفة التصوير وقد أُدخِلَ رأسي في علبة بلاستيكية مفتوحة. أنزل المتخصص في الأشعة خوذةً بيضاء بلاستيكية فوق رأسي، فنظرت إليه عبر الفتحتين المخصّصتين للعينين بينما كان هو منهمكاً في إغلاق الخوذة بإحكام حتى تكون أجهزة الاستشعار الصغيرة الستة وتسعين التي بداخلها قريبةً بما يكفي من دماغي لتلتقط موجاته الإشعاعية التي كان يوشك على إطلاقها. وبينما أخذ السرير المعدني ينزلق داخلاً النفق الأسطواني لجهاز المسح، أخذت أفكّر برواية “الرجل ذو القناع الحديدي” للكاتب الفرنسي ألكسندر دوماس.

تشريح لغز لقد درس العلماء الدماغ على مدى قرون من الزمان، لكن مبلغ علمهم في القرن التاسع عشر لم يتجاوز المناطق المرئية للعين المجرّدة كما هو مُبيّن في الرسم التوضيحي. أما التقنيات الجديدة فتتيح للعلماء سبر أعماق البنية الخفيّة للدماغ. وتكشف رؤيةٌ شديدة الد

LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLL

أهم و أغرب الفروق بين دماغى الرجل و المرأة !
العديد من النساء تجد صعوبة بالغة فى فهم الرجال ولكن ما يحتاجن لفهمه هو أن طبيعة الرجال مختلفة تماما عن النساء ! وبدلا من النزاعات ما بين الرجل و المرأة بسبب اختلاف طبائعم,عليهم أن يحاولوا تقريب المسافات بينهما و تقبل بعضهما البعض و قد سمح لنا العلم الحديث بدراسة مخ الرجل والمرأة واستنتاج الاختلاف بينهما و كيفية هيكلتهما. على موقع ثقف نفسك لن نتعلم من ذلك التحكم بالمشاعر ولكن سنتعلم أسباب اختلافهما فنتقبل الأمر الواقع و نحاول التأقلم معه. العلاقات الانسانية: يتواصل النساء مع بعضهن أفضل من الرجال. يركزون على كيفية ابتكار حلول تعمل لصالح المجموعة بأكملها. يساندون بعضهمن فى المشاكل و يستخدمون عبارات التعاطف. على الجانب الأخر الرجال أكثر عملية ,أقل حميمية و أكثر عزلة. لديهم صعوبة فى فهم المشاعر غير المنطوقة فحين أن المرأة تميل للعاطفة. هذا يفسر لم يوجد صعوبة فى التواصل بين الرجال ولم صداقات الرجال مختلفة عن صداقات النساء ! مامعنى هذا ! إذا دخلتى فى محادثة مع رجل يوما ما وتعمقتِ فى الحديث ولكن شعرتِ و كأنكِ تتحدثين بلغة مختلفة عنه يجب عليك الانتباه فالرجال مختلفون لدرجة أنه أحيانا لا يمكنكم التواصل معهم  ! ان حاولتِ التحدث عن مكنوناتك بشكل محدد سيكون لديك فرصة أفضل للتواصل. و عندما يسألك الرجل اذا ما كان هناك شئ خاطئ ! لا تخبريه (لا شىء ) أخبريه بما تشعرين به و ما يضايقك. الدماغ الأيسر فى مقابل النصفين !! أثبت الخبراء أن الرجل يتعامل بنصف دماغه الأيسر بينما المرأة تستخدم النصفين. هذا يوضح لم الرجال أقدر على حل المشاكل بينما النساء تربط المشاكل و حلولها دائما بالمشاعر. الرجال يتعاملون مع المشاكل بالترتيب المنطقى للمعطيات و الحلول ،تعدد المهام صفة غير مميزة بالرجال. لذا الرجل لا يستوعبك ببساطة عندما تقومين بعدة مهام فى الوقت ذاته ! القدرات الحسابية: فى جزء من الدماغ يسمى الفص السفلى -هو أكبر فى الرجال خاصة على الجانب الأيسر عن المرأة  هذا الجزء مسئول عن القدرات الحسابية._و كان كبير بشكل غير طبيعى فى دماغ اينشتين وهذا يشرح لم الرجال أفضل فى المهام الحسابية عن النساء و هو أيضا يعالج معلومات حسية. رد الفعل لـ التوتر و الضغط : فى موقف متوتر للرجال رد فعل فى حالات الاجهاد و التوتر يشبه الهروب. بينما تبحث النساء عن التعاطف و المساندة. يلاحظ انه فى أوقات الاجهاد أو الغضب تتجه النساء لأطفالها أو لأصدقائها لتشعر بحب من حولها. يعود هذا لاختلاف الهرمونات ! فى الرجال يقلل التستوستيرون من تأثير الاوكسيتوسين حيث ينتج بكميات كبيرة تحت الضغط . بينما يقوم الاستروجين فى النساء بزيادة تأثير الاوكسيتوسين الذى يعمل على تهدئة المشاعر. اللغة: قسمى اللغة فى الدماغ أكبر فى النساء عن الرجال. لذا النساء تتفوق عادة في المواضيع القائمة على اللغة والتفكير المصاحب للغة. ومن الجدير بالذكر أن الرجال يعالجون اللغة فى نصف واحد بينما يقوم النساء بمعالجتها فى النصفين. هذا يحمى النساء فى حالة السكتة الدماغية حيث ستشفى تماما بعدها بينما الرجال لا يملكون هذه الميزة !! المشاعر: الفرق الأكثر وضوحا. للنساء جهاز حوفى أكبر و أعمق عن الرجال. يجعلهم على اتصال مع مشاعرهم وأكثر قدرة على التعبير عن أنفسهم، وهو ما يعزز الترابط مع الآخرين. لهذا تتولى المرأة مهمة رعاية الأطفال. ولكن لذلك تأثيرات سلبية أيضا فتكون المرأة عرضى بشكل أكبر للاكتئاب خاصة خلال فترة تغيرات الهرمونات بعد الولادة أو خلال الدورة الشهرية. النساء أفضل بكثير فى التواصل من الرجال لذا اذا أردتى أن يتم فهمك من قبل رجل يجب أن تهبطى لهذا المستوى من التواصل. انطقى ما تشعرين به ,ذلك سيجعل الأمور أسهل. و الجدير بالذكر أن بعض الرجال يفهمون هذه الفروق وبدورهم يحاولون الاستفادة من مخك العاطفى بجعلك تشعرين بشكل جيد طوال الوقت. حجم المخ : مخ الرجل أكبر  11_12 %من مخ المرأة. ولكن هذا لا علاقة له بالذكاء! ولكنه يشرح الفرق فى الحجم حيث الرجل يحتاجه من أجل جسمه و التحكم فى عضلاته . الألم: يستقبل الرجال الألم بشكل مختلف عن النساء. أظهرت الدراسات أن النساء بحاجة إلى المزيد من المورفين لتصل لنفس مستوى تخفيف الألم. و أوضحت أن النساء تعبر بشكل منطوق عن الألم ويبحثون عن العلاج بشكل أسرع. خلال الشعور بالألم جزء من الدماغ يسمى اميجادلا (اللوزة المخية) يتم تنشطيه. و أوضحت الدراسات أن فى الرجال الاميجادلا اليمنى تتحكم بوظائف خارجية يتم تنشطيها ،بينما فى النساء اليسرى تتحكم فى وظائف داخلية. لهذا يظهر تأثير الألم أقوى على النساء بالرغم من أنهم يتحملون مستويات أشد من الألم و أهمها الولادة. نستخلص من ذلك أن النساء والرجال مختلفون تماما! وهذا شىء يدعو للدهشة حيث لا يمكننا الحياة بدون الآخر. و الزواج يربط بين شخصين مختلفين ولكنه رباط قوى يساعدهما على التواصل بشكل أفضل و تقريب المسافات بينهما.

مجموعة صور للنسر ذو الرأس الأبيض..

نسر
من ويكيبيديا، ا
نسر
Griffon vulture, Gyps fulvus
التصنيف العلمي
المملكة:    Animalia
الشعبة:    Chordata
الطائفة:    Aves
Families
Accipitridae (Aegypiinae)
Cathartidae
النسر هو أكبر طائر من الجوارح، من عائلة Accipttridae ومن رتبة الطيور الجارحة Falconiformes منها ما يعتبر من نسور العالم القديم ويندرج تحت عائلة accipttridae ومنها ما يعتبر من نسور العالم الجديد ويندرج تحت عائلة cathartidae. يعيش في آسيا وأوروبا وأفريقيا. يتميز بأجنحته الطويلة التي تحركها عضلات قوية مما يجعله قادراً على الطيران عالياً لمسافات طويلة، نظره حاد، ومخالبه حادة كبيرة معقوفة، منقاره معقوف وحاد، يقتات بالجيف والفئران والأرانب والزواحف.
يمكنه فتح جناحيه حتى 280 سم، يتغذّى النسر على جِيَف الحيوانات فقط. يتلاءم مبنى جسمه لهذا الغرض جيدًا: منقاره كبير وقوي وحادّ ويمكنه تمزيق الجيفة وفتح فتحة في جلدها ومن ثمّ تناول قطع اللحم منها. رقبته طويلة وخالية من الريش، مما يمكّنه من الدخول إلى الجيفة عبر الفتحات التي فتحها في جلد الجيفة دون أن تطاله الأوساخ.[1]

أبرز أنواع النسور هو النسر الأسمر

النسر في اللغة

النسر هو من المخلوقات الوضيعة لدى العرب لأنه يتصف بصفات شتى أهمها الجبن، فهو لا يقدم على فريسته ولا يحرك ساكنا حتى تخرج روحها، وهو من بين الطيور والجوارح مختص بالتعامل مع الجيف، في حين أن جوارح أخرى كالعقاب مثلا لا تأكل إلا من صيد مخالبها من الصيد الطازج الجديد، بينما النسر مرابط عند الجيفة التي ليس لها شعور.

في التفكير الغربي والأمريكي على وجه الخصوص نجد الطير المسمى eagle يتصدر كثيرا من الشعارات، فهو يوجد على كثير من شعارات الحكومة الأمريكية وإداراتها المختلفة، ويظهر في كثير من قصص الأطفال كالنسر الذهبي مثلا، كما يستخدم في الأدب الأمريكي أيضا كرمز للحرية والانطلاق والعلو. لكن لما احتك العرب بالأمريكان ترجموا اسم هذا الطير بالنسر وأخذوا معه استخدامه في الأدب والكتابة كرمز لصفات إيجابية. لكن حدث خطأ فادح هنا في الترجمة إلى العربية، إذ أن الطير المسمى eagle ليس هو النسر إطلاقا وانما هو العقاب كما هي الترجمة الصحيحة له، أما النسر فهو الذي يطلق عليه في الإنجليزية vulture وتصفه المعاجم بما ينطبق على وصفه في العربية.[2]

لكن في العصر الحديث أصبح النسر رغم مكانته الوضيعة في مخيلة العرب – أصبحنا نراه يرد كرمز لصفات إيجابية كالشجاعة والصمود والإقدام والكرامة والعلو والسمو، صفات تشيد بالنسر وتخصه من بين الطيور بالفضل والتنويه حتى غطى على الصقر.[2]

غذائه
نسور
بما أنّ معظم طيران النسر هو انسيابي، فإنّه يحتاج إلى هواء دافئ للطيران. في ساعات الصباح، عندما يكون الهواء باردًا يقضي النسر عدة ساعات في العناية بريشه وتمشيطه تحضيرًا ليوم القتال. بعد تسخّن الهواء تخرج النسور من الجبال التي نامت فيها ليلاً وتنتشر للبحث عن الغذاء، في رحلة البحث هذه بإمكان النسور الابتعاد عشرات الكيلومترات عن مساكنها.[3]

بما أنّ النسر لا يتغذّى على الفريسة الحية، فهو لا يحتاج إلى مخالب حادّة، وفعلاً فإنّ مخالبه قصيرة مقارنةً بطيور جارحة أخرى. الجناحان طويلان وواسعان وملائمان للطيران الانسيابي لمسافات بعيدة. تجد النسور الجيفة بواسطة حاسة بصرها الدقيقة، فالنسر أثناء طيرانه يمكنه مشاهدة جيفه في حقل مفتوح عن بُعد عدة كيلومترات، عندما يرى النسر جيفة فإنّه يغوص إليها بسرعة كبيرة، النسور الأخرى التي ترى ما يفعل صديقها تفهم أنّ هناك غذاءً وتطير هي أيضًا إلى الجيفة.

تأكل النسور التي تصل إلى الجيفة بأولوية ثابتة: الكبار أوّلاً ثم الصغار، أحيانًا تنشب معارك بينها فيما يتعلّق بأولوية الأكل بين نسور من نفس السن ومتكافئين في القوة. بعد الأكل تنظّف النسور نفسها من بقايا الطعام. في أوقات متقاربة وبسبب الأكل الكثير لا تتمكّن النسور من الطيران، وعليها الانتظار حتى هضم الغذاء قبل أن تتمكّن من الطيران ثانيةً. بسبب عدم وفرة الغذاء للنسر، فإنّ بإمكانه أكل كميات كبيرة جدًا مرّة واحدة، لأنّه لا يضمن إيجاد طعامه في المرة القادمة.

التزاوج والتكاثر

النسر طائر اجتماعي، فهو يحتضن البيض ويعيش في مساكن في الجبال العالية، يصعب على المفترِسات الوصول إليها. العلاقة بين الزوجين لدى النسور تمتد طيلة الحياة، كما يبدو. يبدأ الزوجان بالمغازلة في بداية الشتاء، عندما تقوم النسور بتمشيط بعضها البعض وتقوم أيضًا بطيران استعراضي، أثناء هذا الطيران الانسيابي يتلامس جناحيهما. عشّ النسور عبارة عن جمع من الفروع القليلة والحشايا، تضع الأنثى بيضة واحدة فقط، ويشترك الزوجان في حضنها. يفقس الفرخ بعد 55 يومًا من الحضن، تكون عيناه مفتوحتان أثناء الفقس ومغطّى بريش ناعم أبيض. بعد أكثر من عشرة أيام من العناية الكاملة يترك الفرخ العشّ ويبدأ حياته المستقلة.[3]

مخاطر الانقراض

انقرضت فئات كثيرة وكاملة من النسور، أدّت أسباب كثيرة إلى انقراض النسور، أهمها:

قلّة الجيَف التي تتغذّى عليها النسور بسبب تطوّر طب الحيوانات الأليفة.
الصيد.
استعمال مواد الإبادة (المواد التي تستعمل لإبادة الآفات الزراعية) سمّمت النسور التي أكلت الجيفة المسمّمة.
تكهرب بسبب لمس النسور للأسلاك الكهربائية.

 

 

---