قد يتمكن العلماء من توقع مكان ووقت تكون الأعاصير عن طريق أصوات الرعد التي تصدرها العواصف في بعض الأوقات.
وتتشكل
الأعاصير عند التقاء الهواء البارد بالهواء الساخن، فيلتف التياران حول
بعضهما البعض، ويتكون التفاف هوائي أو ما يُعرف بالزوبعة.
وقبل حدوث هذه الظاهرة، عادة ما تحدث عاصفة هائلة، وقد ينهمر المطر، ويظهر البرق ويصدر صوت الرعد.
وحتى الآن، لا يتمكن العلماء من تحديد المكان الذي يتشكل فيه الإعصار بدقة، أو الأماكن التي قد يصيبها.
والمعلومة المؤكدة حتى الآن هي أن العواصف تصدر أصواتا رعدية غامضة، لكنهم لا يعرفون سبب حدوثها أو ماذا تعني.
وتمكن العلماء من تحديد عدد من الأسباب لسماع هذه الأصوات، والتي قد تساعد في التكهن بمكان تكوين الأعاصير في المستقبل. تتشكل الأعاصير عند التقاء الهواء البارد بالهواء الساخن
وتصدر هذه الأصوات تحت المستوى السمعي للبشر، لكن العلماء تمكنوا من رصدها باستخدام معدات خاصة.
ويعمل الدكتور بريان إلبينغ، من جامعة أوكلاهوما، كجزء من الفريق البحثي الذي يقوم بهذه الدراسة.
ويقول
إن هذه الإشارات التي تصدرها العواصف “تحدث قبل أن يلمس الإعصار الأرض،
وتستمر بعد أن يلمسها، ثم تختفي بعد فترة من مغادرة الإعصار للارض”.
ونقلت
صحيفة “وول ستريت جورنال” عن مصادر لم تسمها، قولها إن “أبل” تأمل في أن
يوفر عرض الأفلام في دور السينما شهرة أكبر للمنصّة ويساعد على استقطاب
نجوم من أوساط السينما.
ويسمح عرض الأفلام في صالات السينما بالحصول على جوائز سينمائية،
فقد فازت الشركتان الرائدتان في مجال البث التدفقي “نتفليكس” و”أمازون
برايم” بجوائز عن أفلام أصلية عرضت في قاعات السينما.
وتبدأ خدمة “أبل تي في” في الأول من نوفمبر/تشرين الثاني بأكثر من
100 بلد بسعر 4.99 دولار مع عدد محدود من البرامج الأصلية في البداية،
لكنها وعدت بإنتاج عدد أكبر من هذه الأعمال مع الوقت.
وسعر الاشتراك في هذه الخدمة أقل من خدمة “ديزني +” المقررة في منتصف نوفمبر/تشرين الثاني بسعر 6.99 دولار، ومن “نتفليكس”.
هل سبق لك أن تمنّيت الهلاك الكاسح لكل أنواع الزواحف على الكوكب! خاصةً تلك التي تُصنّف ضمن فئة الحشرات بمختلف أشكالها وتُصيبك بالرعب والقشعريرة كلما اقتربت منك؟
بمجرد مغادرة هذه الحشرات العالم، ستكون النزهات أكثر أمانًا ومتعة. كما أنك لن تخشى النوم على العشب الطري أو أخذ قيلولة على شجرتك المفضّلة. يبدو أن العالم سيكون أجمل بدون الحشرات! لكن هل هذا ما سيحدث بالفعل؟
ماذا سيحدث إن اختفت الحشرات من العالم؟
يبدو أن كل هذه التخيّلات الحالمة لن تجد طريقها للواقع لأن وجود الحشرات أكثر أهمية من زوالها. بدون الحشرات، العالم سينهار، حرفيًا!
للحشرات دورٌ كبير في نقل العديد من الأمراض للإنسان والحيوانات. فلسعاتها المؤلمة قد تُسبب تهيّج الجلد والحساسية، وفي أسوأ السيناريوهات، تُسبب نقل أمراض مثل زيكا، الملاريا، حمى الضنك، الحمى الصفراء، الطاعون، حمى الخنادق، الفيلاريات، مرض لايم، ومئات الأمراض الأخرى التي ربما لم تسمع عنها من قبل!
مع ذلك، فإن 90% من الحشرات في العالم غير مؤذية، بل على العكس تمامًا مفيدة لنا وللكوكب! بغض النظر عن الصراصير والحشرات الآكلة للمحاصيل الزراعية، فإن الحشرات هي حلقة الوصل في السلسلة الغذائية للكوكب.
فهي بمثابة طعام للطيور والزواحف الصغيرة والعديد من الحيوانات، ولو اختفت الحشَرات من الكوكب فإن طعام هذه الفئة من الكائنات الحية سيختفي، وستختفي هي كذلك في فترة قليلة، وستنهار السلسلة الغذائية شيئًا فشيئًا حتى تصل إلى البشر.
منذ آلاف السنين ونحن نعرف بأن الأرض كرويّة الشكل، لكن فكرة الأرض المُسطّحة لا تزال قائمة عند بعض الناس. ويدَّعي أعضاء “مجتمع الأرض المسطحة” والعديد من المشاهير، أنَّهم يُؤمنون بمثل هذه الفكرة.
موقع Phys الأمريكى حاول فحص الكيفية التي كانت ستعمل (أو لا تعمل) بها المبادئ المعروفة للفيزياء والعلوم في حال كانت الأرض مسطحة.
ماذا لو كانت الأرض مسطحة بالفعل؟
فشل الجاذبية
أولاً وقبل كل شيء، قد لا يمتلك الكوكب المسطح أيّ جاذبية. إذ يقول جيمس ديفيس، عالم الجيوفيزياء في مرصد لامونت-دورتي الأرضي بجامعة كولومبيا، إنَّه من غير الواضح كيف ستعمل الجاذبية أو ستنشأ في مثل هذا العالم المسطح.
وهذه مشكلة كبيرة، لأنَّ الجاذبية تُفسِّر مجموعة واسعة من الملاحظات الأرضية والكونية. وتُسبِّب هذه القوة القابلة للقياس سقوط التفاح من الشجر، وتُسبِّب أيضًا دوران القمر حول الأرض، ودوران جميع الكواكب حول الشمس.
مشكلات النظام الشمسي
ثم هناك الشمس، ففي نموذج النظام الشمسي المدعوم علميًا، تدور الأرض حول الشمس، لأنَّ الأخيرة ضخمةٌ للغاية ولها جاذبيةٌ أكبر. ومع ذلك، فإنَّ الأرض لا تسقط في الشمس؛ لأنَّها تسير في مدار.
وبعبارة أخرى، لا تعمل جاذبية الشمس بمفردها. فالكوكب يتحرك أيضًا في اتجاهٍ عمودي على اتجاه قوة الجاذبية الساحبة للشمس، وإذا أمكن إيقاف هذه الجاذبية، فإنَّ الأرض سوف تنطلق مثل الطلقة في خط مستقيم إلى خارج النظام الشمسي. لكن بدلًا من ذلك، يتَّحد الزخم الخطي مع جاذبية الشمس، وهو ما ينتج عنه مدار دائري حول الشمس.
زعم علماء أن جزءا متحجرا من جمجمة، عثر عليه في كهف بجنوب اليونان ربما يمثل أقدم علامة على انتقال الجنس البشري الحديث، أو الإنسان العاقل خارج أفريقيا، الأمر الذي يعني إعادة كتابة فصل رئيسي من حكاية الإنسان والتاريخ.
وقدر العلماء عمر بقايا الجمجمة المتحجرة، التي عثر عليها في كهف “أبيديما” في شبه جزيرة ماني جنوبي بيلوبونيز في اليونان، بحوالي 210 آلاف عام على الأقل، مما يعني أن الجنس البشري الحديث أو الإنسان العاقل بدأ بمغادرة أفريقيا في وقت أبكر مما كان يعتقد سابقا.
ويعتبر هذا الجزء من جمجمة الإنسان العاقل أقدم من أي أثر لإنسان الحديث في أوروبا، حيث يعتقد أنه وصل إلى أوروبا منذ أكثر من 160 ألف سنة، أي أن جزء الجمجمة الذي عثر عليه مؤخرا أقدم بنحو 50 ألف سنة.
وبحسب دراسة نشرت في مجلة “نيتشر” مؤخرا، قال العلماء إنهم أثبتوا أنها تنتمي إلى الإنسان العاقل، وذلك بعد مقارنة شكلها مع شكل أحافير أخرى لجماجم مختلفة الأصل.
وقالت مديرة علم الحفريات القديمة بجامعة توبنغن في ألمانيا كاترينا هارفاتي إن الجمجمة كشفت أن بعض البشر المعاصرين على الأقل غادروا أفريقيا في وقت أبكر بكثير مما كان يعتقد سابقا ووصلوا إلى مناطق أبعد جغرافيا من أجل الاستقرار، مثل أوروبا.
يشار إلى أن الهجرات الجماعية إلى خارج أفريقيا بدأت قبل 70 ألف سنة، الأمر الذي يعني أنه سبقته هجرات متفاوتة وربما فردية أو استكشافية، كما يدل على ذلك هذا الجزء من الجمجمة الذي عثر عليه في اليونان.
لا أحد يعرف ماذا حدث بالضبط لرواد الإنسان العاقل، الذين تمثلهم هذه الجمجمة المتحجرة، لكن من الواضح أن أيا من ذريتهم لم تعد تعيش في هذه الأيام، وربما كانت لواحد من عديدين ممن غادروا أفريقيا وماتوا قبل فترة طويلة من الهجرة الجماعية للبشر من أفريقيا.
وقالت هارفاتي: “تشير نتائجنا إلى أن التشتت المبكر للإنسان العاقل من أفريقيا حدث في وقت أبكر مما كان يعتقد سابقا، قبل 200 ألف عام مضت.. نحن نرى أدلة على عمليات تشتت بشرية، لا تقتصر على نزوح واحد كبير من أفريقيا”.
غير أن بعض الباحثين شككوا بانتماء هذه الجمجمة للإنسان العاقل، حيث كشف بعضهم في تصريح لصحيفة الغارديان البريطانية، وعبروا عن مخاوف بشأن إجراء عملية التأريخ، مشيرين إلى أن ارتكاب خطأ في هذا المجال يمكن أن يؤدي إلى تقويض “الرواية الأصلية” التي يعتقد بها العلماء.
ويشكك بعض العلماء بطريقة حساب عمر الجمجمة البشرية وبالنتائج المترتبة عليها، ويدعون لمزيد من الأدلة والإثباتات القطعية.
فقد قال الباحث في مركز بيركلي للجيولوجيا في كاليفورنيا وارن شارب إن اختبارات الفريق على الجمجمة البشرية المفترض أنها حديثة، بحسب الدراسة التي نشرت في مجلة “نيتشر” أنتجت تواريخ مختلفة تماما، في إشارة إلى أن اليورانيوم المشع ربما فقد من العظام مع مرور الوقت.
وأضاف شارب “إذا كان الأمر كذلك، فإن العمر المحسوب للجمجمة المتحجرة قديم جدا، وعمره الحقيقي غير معروف، مما يثير التساؤل حول فرضية الورقة البحثية”.
من ناحيته، قال عالم الأنثروبولوجيا الإسباني خوان لويس أرسواجا إنه غير مقتنع بأن الجمجمة تعود للإنسان الحديث المبكر، وقال “الجمجمة المتحجرة التي عثر عليها مجزأة وغير مكتملة لمثل هذا الادعاء القوي.. وفي العلوم تتطلب الادعاءات الاستثنائية أدلة غير عادية. فهذا الجزء من الجمجمة يفتقر إلى القاعدة القحفية والوجه بأكمله.. باعتقادي هذه لا تشكل دليلا استثنائيا”.
أما عالم الحفريات في جامعة ويسكونسن – ماديسون جون هوكس فقد أعرب عن شكوك مماثلة، وقال “هل يمكننا حقا استخدام جزء صغير من الجمجمة مثل هذا للتعرف على جنسنا؟”
وأضاف “القصة في هذه الدراسة هي أن الجمجمة هي أقرب إلى منطقة الظهر، مع جوانب من الرأس، مما يجعلها مشابهة للإنسان الحديث. أعتقد أنه لا ينبغي لنا أن نفترض أن جزءا صغيرا من الهيكل العظمي يمكن أن يسرد القصة بأكملها أو يعيد كتابتها من جديد”.
وبصرف النظر عن آراء العلماء المعارضين أو المشككين، فإنه أذ تأكدت صحة “تأريخ” هذه الجمجمة، فهذا يعني أنه إذا غادر بعض البشر المعاصرين الأوائل على الأقل أفريقيا منذ ما يزيد على 210 آلاف عام، فربما استقروا في البداية في بلاد الشام قبل أن يتوسعوا غربا إلى أوروبا، التي كانت في ذلك الوقت موطنا لإنسان نياندرتال.
سبقت الحضارة المصرية حضارات الشرق القديم في تولي المرأة مناصب عليا في البلاد
تبوأت المرأة في تاريخ مصر القديم مكانة بارزة في شتى مناحي الحياة جعلتها شريكة للرجل إن لم تكن أحد الأسباب الرئيسية في نمو الحضارة المصرية، لذا لم يكن من الغريب على المجتمع قديما توقير المرأة والنظر إليها نظرة “تقديس” لآلاف السنين جعلتها حاضرة بقوة في المشهدين الديني والدنيوي.
سبقت الحضارة المصرية حضارات الشرق القديم في تولي المرأة مناصب عليا في البلاد، فكانت ربة في مجمّع الأرباب، وعنصرا أساسيا في أسطورة خلق الكون، وكاهنة لأكبر معبودات مصر، وملكة شاركت زوجها الملك في إدارة شؤون البلاد، أو وصية على العرش، أو ملكة انفردت بالحكم في ظل غياب وريث للعرش، فضلا عن دورها الأساسي كأم وزوجة.
اعتلت المرأة عرش مصر أو شاركت فيه أكثر من مرة في ظروف سياسية وتاريخية أحاطها الجدل، وحملت ألقابا عبر العصور من بينها “سيدة مصر العليا والسفلى” و”سيدة الأرْضَين” و”الحامية” و”العالمة” و”ابنة الإله” و”الحاكمة” و”قوية الذراع” و”القابضة على الأرضين” و”سيدة التجلي”، إلى جانب مجموعة أخرى من الألقاب الشرفية مثل “جميلة الوجه” و”عظيمة المحبة” و”صاحبة الرقة”.
وتقول العالمة الفرنسية ماري-آنغ بونيم، أستاذة دراسات تاريخ مصر القديم بمعهد التاريخ التابع لجامعة باريس الرابعة، في مجموعة دراسات حضارية بعنوان “عالم المصريين”، إنه بداية من عهد الأسرة الثانية، بحسب تقسيم تاريخ مصر القديم “قرر المصريون أنه في وسع المرأة أن تشغل وظيفة ملكية”.
وأضافت بونيم أن تاريخ مصر قديما عرف اعتلاء المرأة للعرش كحلقة في سلسلة انتقال للسلطة ضمانا لاستمرارية الأسرة الحاكمة، وأن مؤرخي الدولة الحديثة، بحسب تقسيم تاريخ مصر القديم : “أسقطوا عمدا، على سبيل المثال، اسمي الملكة حاتشبسوت والملكة تاوسرت من قوائم الملوك، لأنهما شغلتا منصب الملك في ظروف كانت وراثة العرش تعاني من أزمات، واعتبرتا مغتصبتين للعرش”.
لم يكن من الغريب على المجتمع قديما توقير المرأة والنظر إليها نظرة “تقديس” لآلاف السنين
وإن كان المصريون القدماء لم يألفوا كثيرا حكم المرأة، إلا أنه لم يمنع من اعتلاء بعضهن العرش في ظروف اتسمت فيها الدولة بالضعف والاضطرابات السياسية، أبرزهن ملكات حكمن بمفردهن مثل “مريت نيت (الأسرة الأولى)” و “خنتكاوس (الأسرة الرابعة)” و “نيت إقرت (الأسرة السادسة)” و “سوبك نفرو (الأسرة الثانية عشرة)” و”حاتشبسوت (الأسرة الثامنة عشرة)” و” تاوسرت (الأسرة التاسعة عشرة)”.
مريت نيت أقدم ملكات مصر
اختلفت آراء علماء تاريخ مصر القديم في شأن الملكة “مريت نيت”، نظرا لبعد الفترة الزمنية وندرة المصادر التاريخية القاطعة بشأنها، فهل حكمت البلاد بالفعل بمفردها أم كانت شريكة في الحكم؟
ويقول العالم الفرنسي نيقولا غريمال، رئيس كرسي دراسات تاريخ مصر القديم في معهد كوليج دو فرانس والمدير السابق للمعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية، في دراسته بعنوان “تاريخ مصر القديمة”، إن رابع ملوك الأسرة الأولى الملك “دن” ترك ذكرى عهد ملكي مجيد ومزدهر، وربما بدأ عهده بفترة حكمت فيها “مريت نيت” كوصية على العرش.
وأضاف غريمال : “ساندتها سلطة كبار الموظفين ودعمتها، مما اضطر الملك دن إلى الحد من هذا السلطان”.
والثابت تاريخيا أنها واحدة من ملوك الأسرة الأولى تولت الحكم بعد الملكين “حور عحا” و”جر”، وعثر علماء على نقش يحمل اسمها على لوحة في مقبرة في أبيدوس، بخلاف مقبرتها الأخرى في سقارة.
كانت المرأة المصرية حاضرة بقوة في المشهدين الديني والدنيوي في الحضارة المصرية القديمة
خنتكاوس والدة الملوك
ورثت “خنتكاوس” عرش البلاد بعد فترة حكم قصيرة جدا للملك “شبسسكاف”، آخر ملوك الأسرة الرابعة. وهي والدة ملكين حكما الوجهين القبلي البحري هما “ساحورع” و “نفرإيركارع”، وفقا لما ورد في مقبرتها في الجيزة.
ويقول غريمال إن “خنتكاوس” هي نفسها الملكة “ردجدت” التي تحدثت عنها بردية وستكار حين بشرها الساحر “جدي” في حضرة الملك “خوفو” بأنها سوف ترزق من الإله “رع” بملوك الأسرة الخامسة الثلاثة الأوائل.
وأغلب الظن أن الملك “شبسسكاف” تزوج “خنتكاوس”، ابنة “جدف-حور” الأخ غير الشقيق للملك “جدف-رع” ابن الملك “خوفو”، توثيقا لعرى الروابط بين فرعي العائلة المالكة، واعتبرها المصريون الجدة الأولى للأسرة الخامسة، ويبدو أن “شبسسكاف” لم ينجب منها وريثا للعرش، لذا يعتقد العلماء أنها كانت شريكة للملك في الحكم.
ويقول العالم المصري سليم حسن في دراسته الإنجليزية “حفائر في الجيزة” إن “خنتكاوس” اتخذت لنفسها ألقابا من بينها “ملكة مصر العليا والسفلى” و “أم ملك مصر العليا والسفلى”، ويعتقد أنها كانت وريثة شرعية للعرش، وانتقلت هذه الشرعية إلى الأسرة الخامسة.
نيت إقرت رادوبيس اليونانية
تولت “نيت إقرت” حكم البلاد في نهاية الأسرة السادسة في فترة اتسمت بالضعف والاضطراب، وتشير قائمة أبيدوس الملكية إلى اسم ملك حكم بعد الملك “بيبي الثاني” يدعى “مرنرع الثاني”، لم يدم حكمه أكثر من عام واحد، ويبدو أنه تزوج من الملكة “نيت إقرت” التي كانت في رأي المؤرخ مانيتون آخر ملوك الأسرة السادسة.
اعتلت المرأة عرش مصر أو شاركت فيه أكثر من مرة في ظروف سياسية وتاريخية أحاطها الجدل
جاء ترتيب “نيت إقرت” على جدول أسماء الملوك في بردية تورينو في مرتبة تالية للملك “مرنرع الثاني” كملكة للوجه القبلي والوجه البحري، وعلى الرغم من ذلك لم يرد ذكر اسمها في قائمتي “سقارة” و “أبيدوس” الملكيتين.
ويقول غريمال : “في العصر اليوناني استحوذت الخرافة على سيرة هذه المرأة وحولتها الأسطورة إلى (رادوبيس) كما نسبت إليها تشييد هرم الجيزة الثالث، وهي أولى الملكات المعروفات اللاتي تولين السلطة السياسية وحكمن مصر”، ويقف التاريخ عاجزا عن تفاصيل أخرى عن عصر هذه الملكة.
سوبك نفرو سيدة الأرْضَين
تولت “سوبك نفرو” عرش البلاد في نهاية الأسرة الثانية عشرة في ظل تدهور أحوال البلاد بعد وفاة الملك “أمنمحات الرابع”، وخلافات على ولاية عرش مصر.
وتعد هذه هي المرة الأولى في تاريخ مصر القديم التي يشار إلى سيدة كامرأة وفرعون في آن واحد، واتخذت ألقابا من بينها “ملكة مصر العليا والسفلى” و “المنتمية للربتين” و ” المنتسبة لحور” و “سيدة الأرضين”. وثمة اعتقاد بأنها ربما أخت أو زوجة للملك “أمنمحات الرابع”، ويُنسب إليها هرم مزغونة الشمالي إلى الجنوب من منطقة دهشور.
وعُثر على جزء علوي لأحد تماثيلها محفوظا حاليا في متحف اللوفر بباريس، يمثل الملكة وهي ترتدي ملابس بأسلوب فريد غير مألوف، وفوق ردائها الأنثوي، وضعت الإزار مثل الملوك، وعلقت في عنقها الختم المزدوج الخاص بملوك الدولة الوسطى.
وتجمع القوائم الملكية على حكم هذه الملكة للبلاد فترة قصيرة لم تتجاوز ثلاث سنوات، وتحدد بردية تورينو الفترة بثلاث سنوات وعشرة أشهر وأربعة وعشرين يوما، وربما انتهت فترة حكمها نهاية مضطربة، ودفنت بجوار “أمنمحات الرابع”.
حاتشبسوت جمال ونفوذ
تعد الملكة “حاتشبسوت” أشهر ملكة مصرية تولت السلطة في ظروف اتسمت فيها البلاد بالقوة والازدهار في أوج قوة الدولة الحديثة، الأسرة الثامنة عشرة، وهي ابنه الملك “تحوتمس الأول” والوريثة الشرعية للعرش في ظل غياب وريث شرعي ذكر للبلاد، باستثناء أخ غير شقيق لها من أبيها هو “تحوتمس الثاني” الذي أضفى شرعية على توليه العرش بزواجه من حاتشبسوت.
أنجب “تحوتمس الثاني” من حاتشبسوت ابنتيهما “نفرو رع” و”مريت رع-حاتشبسوت”، كما أنجب من زوجة أخرى الخادمة “آست اي إيزيس” ابنه “تحوتمس الثالث” الذي تزوج من الأميرة “مريت رع-حاتشبسوت”، وأصبحت له شرعية تولي العرش، لكن صغر سنه حالت دون توليه الحكم، ليصطدم بطموحات زوجة أبيه وتصبح حاتشبسوت وصية على العرش بعد وفاة زوجها “تحوتمس الثاني”.
ويوضح نص للكاتب المصري القديم “إينيني” نقلته إلى الفرنسية العالمة كلير لالويت، أستاذة التاريخ والأدب المصري القديم بجامعة باريس سوربون، في دراستها عن “طيبة ونشأة الإمبراطورية” صورة واضحة لمشهد وراثة العرش:
“وحل مكانه ابنه، بصفته ملك القطرين. وحكم متربعا على عرش هذا الذي أنجبه. وكانت الزوجة الإلهية حاتشبسوت تدير شؤون البلاد. وخضعت الأرضان لسلطانها. وعمل الجميع من أجلها وحنت مصر رأسها من أجلها، من أجل بذرة الإله النورانية. إنها رباط مصر العليا ووتد رسو أبناء الجنوب، ورباط مصر السفلى وسيدة الأوامر، خيّرة هي مقاصدها والشاطآن راضيان عندما تتحدث”.
تبوأت حاتشبسوت مقاليد الحكم في ظل حداثة سن “تحوتمس الثالث” وجعلته واجهة أمام الشعب فقط لا يظهر اسمه إلا على الوثائق الرسمية أحيانا لمدة تسع سنوات، حتى انفردت بالحكم تماما لمدة 13 عاما، ونصبت نفسها ملكة للبلاد تحمل لقب “ملكة مصر العليا والسفلى” وتزينت بلباس الملوك الرجال كما يتضح من تماثيلها في معبدها بالدير البحري في مدينة الأقصر.
أمرت الملكة حاتشبسوت بتسجيل الرحلة الشهيرة إلى بلاد “بونت” على جدران معبدها في الدير البحري
وتقول العالمة الفرنسية كرستيان ديروش-نوبلكور في دراستها بعنوان “المرأة في زمن الفراعنة” إن حاتشبسوت “اغتنمت الفرصة للانطلاق على طريق مغامرتها الكبرى، بمجرد بدء الاحتفالات الخاصة باعتلاء العرش وتنصيب الوريث”.
سعت حاتشبسوت إلى إقناع الآخرين بأن أباها “تحوتمس الأول” فضّلها وأشركها في شؤون البلاد، وهو ما يظهر في بعض الوثائق التي يحتفظ بها متحف اللوفر بباريس، ويظهر عليها اسم “تحوتمس الأول” و”حاتشبسوت” جنبا إلى جنب، لكنها نصوص ربما حُررت لخدمة هدف الملكة في فترة لاحقة بعد استئثارها بالحكم.
ولإضفاء شرعية دينية على حكمها اختلقت الملكة أيضا قصة “الولادة الإلهية” التي جامع فيها الإله “آمون-رع” أمها الملكة “إعح-مس” وتمثل لها بشرا وبشّرها بولادة الابنة “حاتشبسوت” التي سوف تجلس على عرش مصر وحدها.
أمرت بنقش القصة على جدران المعبد الجنائزي في الدير البحري، ووصفها العالم الفرنسي فرانسوا دوما بالمتتالية المسرحية لأن النصوص والصور أشبه بفصول تعبر عن ثلاثة موضوعات رئيسية : (الأولى) الحمل والولادة، (الثانية) القبول في عالم الخالدين، (الثالثة) المُلك الأرضي.
وحفاظا على العرش عمدت حاتشبسوت إلى تكوين حاشية من المخلصين ، فاستعانت بكبار موظفي الدولة على رأسهم المهندس “سننموت” والوزير القاضي رئيس الكهنة “حابو سنب”.
مر عهدها دون حدوث معارك بين مصر والدول المجاورة لها، واهتمت بالشؤون الداخلية للبلاد فقط، وتنظيم الرحلات التجارية مثل الرحلة الشهيرة لبلاد “بونت” التي سجلت تفاصيلها على جدران معبدها، وأهملت الشؤون الخارجية مما دفع دولة ميتاني إلى تحريض دويلات أخرى ضد مصر، الأمر الذي ساعد في ظهور “تحوتمس الثالث”، قائد الجيش ووريث العرش، على الساحة السياسية من جديد مغتنما الفرصة لتوطيد أقدامه واسترداد عرشه.
ولا توجد أي تفاصيل تاريخية تشير على وجه التحديد إلى ظروف نهاية حاتشبسوت، إلا من بعض الأساطير التي تقول إن الملك الجديد أخذ يطارد ذكراها ومحا اسمها من كل أثر وهشم تماثيلها ليختفي اسمها إلى الأبد، ليتربع على العرش لمدة 30 عاما، ويصبح واحدا من ألمع وأقوى ملوك مصر القديمة وأكثرهم مهابة على مر العصور ومؤسسا للإمبراطورية المصرية في الشرق.
تاوسرت زوجة الملكين
تزوج الملك “سيتي الثاني”، أحد ملوك الأسرة التاسعة عشرة، من سيدة تدعى “تاوسرت” ومنحها لقب “زوجة عظيمة”، ويبدو أنها لم تكن من سلالة ملكية، وبعد وفاته تولى شاب يدعى “رعمسيس -سي بتاح” يعتقد العلماء أنه ربما كان أخا غير شقيق لسيتي الثاني أو ابنا له من زوجة أخرى.
بالفعل أستأثرت “تاوسرت” بالسلطة بمساعدة حامل الأختام “باي”، رجلها الموثوق به الذي يقال إنه من أصول سورية، وأجلسا “رعمسيس-سي بتاح” على العرش وتزوجته، وهو الرأي الذي تدعمه العالمة كلير لالويت، وتطرح سؤالا هل كان الملك في بداية الأمر واجهة صامتة تستتر وراءها طموحات تاوسرت وباي؟
ولا تساعد الوثائق التاريخية في معرفة كيف انتهت سنوات حكم “رعمسيس -سي بتاح”، ولكن حدث بعد وفاته أن اتخذت “تاوسرت” لنفسها قائمة بألقاب ملكية أهمها “ابنة رع” و”محبوبة الإله موت”، وحكمت البلاد سنوات وظل “باي” مساعدا لها.
وبلغ حد التعاون بين الشريكين إلى أمرهما بحفر مقبرتين في وادي الملوك، وهو شرف ملكي كان حتى هذه اللحظة حكرا على الملك الفرعون فقط، كما أمرت “تاوسرت” بنقش صورتها على جدران مقبرتها بصحبة زوجيها الملكين المتعاقبين “سيتي الثاني” و”رعمسيس -سي بتاح”.
حضرت المرأة المصرية بقوة في جميع الأعمال الأدبية والفنية في مصر القديمة
لا شك أن المرأة المصرية تمتعت بكافة الحقوق المساوية للرجل على نقيض الحال في معظم الحضارات القديمة، كاليونان والرومان. وإن كان ذلك غير مألوف أيضا في حضارات الشرق القديم إلا أنه انعكس بوضوح جلي في وثائق وكتابات المصريين القدماء، التي استحضرت المرأة بقوة في جميع الأعمال الأدبية والفنية.
وتقول ديروش-نوبلكور : “إن المساواة التي لا نزاع فيها بين الجنسين في مصر القديمة لم تكن وليدة صراع خاضته ابنة النيل للحصول على ترقية تشتهيها. لقد خلق الإله المرأة … وظل التثقيف والتعليم أمرين أساسيين بالنسبة لتكوين وإعداد المرأة التي ستُطالب بمجابهة الكثير من المسؤوليات، كما لم يشهد الواقع على وجود حاجز أو عائق قاوم رفعة المرأة في كل طبقات المجتمع المصري”.
تعود صناعة منبر جامع عقبة بن نافع لنحو 12 قرنا مضت (ويكيبيديا)
بالصور.. أسرار أقدم منبر في العالم الإسلامي
ناجح الزغدودي-القيروان
يرتقي الشيخ الطيب الغزي درجات أقدم منبر إسلامي في أعرق جامع وأول مسجد في شمال أفريقيا، بخطى أثقلتها مسؤولية الأمانة، ليخطب الجمعة كعادته منذ بداية الثورة في تونس، مستشعرا عظم المسؤولية.
ورغم تجاوزه الخامسة والسبعين، لا يزال الشيخ الغزي -إمام جامع عقبة بن نافع الذي تأسس سنة 50 للهجرة- نشيط الحركة، بين خطبة الجمعة ودروس الفقه واستقبال الوفود الرسمية وأئمة من الدول الإسلامية بمناسبة الاحتفاء بذكرى المولد النبوي الشريف، بوجه لا تخفي التجاعيد بشاشته.
طوال أيام الاحتفال السبعة، يتردد على “الجامع الكبير” أمواج من الزوّار متشوقين لمشاهدة أركانه وأروقته وحجارته العتيقة.
زوار القيروان يتوافدون على جامع عقبة بن نافع (الجزيرة)
معالم وأسرار
وكأنه دليل سياحي، يعرّف الشيخ الطيب الغزي ضيوف جامع عقبة بتفاصيل دقيقة عن هذا المعلم وأسراره ومنبره العتيق الذي يعود إلى 12 قرنا مضت، ومحراب عقبة المدفون تحت الأرض، وما شهده الجامع من صراعات كان للشيخ نصيب منها أثناء تنصيبه إماما إبان الثورة.
ترجع صلة الشيخ الغزي بجامع عقبة إلى سبعين عاما مضت، عندما كان طفلا يتردد على حلقات العلوم الدينية التي يقدمها والده الهادي بن محمود الغزي في الجامع.
وقد تعلم فيه -شأنه شأن العشرات من الأئمة- ما حفزه لنيل الأهلية من جامعة الزيتونة، ثم الالتحاق بجامعة الزيتونة لعلوم الشريعة وأصول الدين التي تخرج فيها، وصولا إلى اعتلاء منبر جامع عقبة رسميا في يناير/كانون الثاني 2011.
الشيخ الطيب الغزي إمام جامع عقبة بن نافع بالقيروان يستعد لخطبة الجمعة (الجزيرة)
لم يكن انتقال الشيخ الغزي إلى منبر جامع عقبة بعد الثورة سلسا، فقد شابه تنافس مع نجل الشيخ عبد الرحمن خليف، كاد أن يوقع الفتنة. وسجل ذلك اليوم تأخرا في خطبة الجمعة قبل أن تحسم الإمامة بشكل قطعي لصالح الغزي بتكليف من وزارة الشؤون الدينية، وهو اليوم الذي يعتبره الشيخ مفصليا في تاريخ جامع عقبة وحاسما في مسيرته الخطابية.
يقول “أن تكون إماما خطيبا على منبر جامع عقبة بن نافع ليس بالأمر الهين، وإنما عبء ثقيل ومسؤولية.. فهو منبر خطب عليه العلماء والأمراء”، وتوارثته عائلات كثيرة، وصمد رغم ما شهدته القيروان من تقلبات على مرّ التاريخ.
صورة قديمة لمحراب ومنبر جامع عقبة بن نافع (مواقع التواصل)
تفاصيل المنبر صُنع منبر جامع عقبة سنة 250 للهجرة (قبل 12 قرنا)، إذ جُلب خشبه -من نوع الساج الذي لا يصيبه التّسوّس- من الهند، وصُنع وفق فن العمارة الإسلامية الرائجة في القيروان، وهو يتكون من 360 لوحة مختلفة النقش، ويُعد اليوم أقدم منبر في العالم الإسلامي بعد إحراق منبر المسجد الأقصى أواخر التسعينيات.
وتكمن أهمية جامع عقبة في أنه كان الجامع الوحيد بالقيروان الذي تقام فيه صلاة الجمعة حتى القرن الثامن للهجرة، ثم بعد قرون أقيمت مساجد أخرى قريبة، منها جامع الزيتونة والحنفية ثم الزاوية الصحابية نسبة إلى الصحابي الجليل أبي زمعة البلوي.
جامع عقبة بن نافع بالقيروان أول مسجد للمسلمين في شمال أفريقيا يستقبل زواره (الجزيرة)
ورغم تقدمه في السن، يدفع جامع عقبة بن نافع “رهبة عظيمة” في نفس الإمام الغزي، مما يجعل مخاطبة الناس “تستوجب الدّعم النفسي” التي يستمدها من زاده المعرفي واستشعاره بالمسؤولية.
ويكرّس الشيخ منبر الجمعة لمعالجة المشاكل اليومية للأسرة والمجتمع وقضايا الوطن “في ظل الأزمات الناجمة عن عدم فهم الثورة”، بحسب قوله.
حلل عتيقة ومعروضات تراثية أمام زوار جامع عقبة (الجزيرة)
المحراب الأصلي
وعندما يولي وجهه نحو محراب جامع عقبة بن نافع المرصع بنقوش ولوحات ذات بريق معدني تعود إلى القرن السادس الهجري، يستحضر في ذهنه المحراب الأصلي لعقبة بن نافع القائم تحت الأرض بعمق أربعة أمتار. أما القبلة فهي نفسها رغم محاولات تغييرها في القرن الثالث للهجرة من قبل الفاطميين، بحسب رواية الشيخ.
ولا تقدر تحف الجامع بثمن، ورغم الترميمات التي طالته على مرّ القرون، فإنها لم تمس من طابعه العتيق، وبقيت صومعة الجامع المربعة شامخة تثير فضول السياح والزوار في مختلف المناسبات الدينية التي يحافظ الجامع على إحيائها.
المئذنة المربعة ميزة معمارية لجامع عقبة بن نافع بالقيروان (الجزيرة)
الآلاف يتوافدون على جامع عقبة لاحتفاء المولد النبوي (الجزيرة)
ما كان يجمع بين ايطالىا والعالم العربي في التاريخ القديم كثير جدا من الصلات والتبادل الحضاري وعلاقة ايطالىا بمصر تاريخيا علاقة خاصة بل شديدة الخصوصية . بعدما استقر المسلمين العرب في مصر استمر التفاعل الحضاري بين الحضارة العربية الاسلامية وبين الحضارة الايطالىة فانتقلت العلوم والافكار من مصادرها العربية الاسلامية الى المدن الايطالىة. وكانت العلاقات بين مصر خاصة وايطالىا قد توثقت اكثر بعد ضم مصر في اطار الامبراطورية الرومانية وتفردها عن كل الولايات والبلدان الاخري حتى في الصفة الاعتبارية التي يوليها امبراطور روما لمصر والاسكندرية بالاخص لما لها من حضور طاغي ثقافيا وحضاريا منذ زمنها القديم. وقد استمرت مصر في اطار الامبراطورية الرومانية حتى الفتح الاسلامي لمصر في 641 ميلادية وقد استقر المسلمون نهائيا في مصر بعد فتح الاسكندرية الثاني في 644 ميلادية بعد مقاومة عنيفة من شعب الاسكندرية. واستمرت العلاقة بين مصر وايطالىا واستمر التفاعل بين الحضارتين العربية والايطالىة. في العام 1547 ميلادية نشر الطبيب الايطالى اندريا الباجو ترجمة باللغة اللاتينية لكتاب العالم المسلم المصري ابن النفيس عن الدورة الدموية. وفي نفس هذه الفترة ظهرت الكثير من الكتب المترجمة والعربية (طبعت باللغة العربية) في المطابع الايطالىة التي اشتهر منها مطبعة فانو وفيها تم طباعة كتب الاناجيل (سنة1591) وكتاب الحاوى للرازى (1509- 1542) والكافية فى النحو لابن الحاجب 1592 ميلادية. وعندما ظهرت الجامعات الايطالىة القديمة ازدهرت طباعة الكتب أكثر وبالذات الكتب التي تم ترجمتها ونقلها عن علماء العرب المسلمين, ثم انشأ الكاردينال دي ميدتشي مدرسة للغات الشرقية في فلورانسا وهي مدرسة تخصصت في دراسة التراث الشرقي والعربي.
بدايات الطباعة بالحروف العربية
بدأت الطباعة بالحروف العربية في بلادنا العربية في الشام فقد عرف لبنان الطباعة في وقت مبكر ، وهذا يعود إلى سنة 1610م (1018هـ)، عندما أنشئت المطبعة المارونية على يد رهبان دير قزحيا (قزوحية)، وكان أول كتاب يطبع فيها هو كتاب ((سفر المزامير )) الذي طبع بعمودين، أحدهما بالسريانية، والآخر بالعربية، إلا أن هذه المطبعة واجهت صعوبات لم تمكنها من الاستمرار في عملها.ثم ظهرت مطبعة دير ماريوحنا الصايغ عام 1734م، أنشأها عبدالله بن زخريا (الزاخر) المتوفى عام 1748م، وكان أول كتاب يطبع فيها ((ميزان الزمان )).وفي عام 1753م ظهرت في بيروت مطبعة القديس جاورجيوس، وفي عام 1834م نقلت المطبعة الأمريكية للمبعوثين الأمريكان -التي أنشئت في مالطا عام 1822م- إلى بيروت، وطبعت فيها كتب كثيرة في الأدب والتاريخ.وتعد المطبعة الكاثوليكية للآباء الىسوعيين التي ظهرت عام 1854م أول مطبعة تخرج عن الصبغة المسيحية، وتقوم بنشر العديد من كتب اللغة والأدب. وفي عام 1867م أنشأ بطرس البستاني مطبعة المعارف.أما سوريا، فهي أيضًا من أوائل البلاد العربية معرفة بالطباعة، وتعد مطبعة حلب من أقدم المطابع العربية، حيث ظهرت عام 1706م وبعد أكثر من مائة عام على ظهور هذه المطبعة ظهرت مطبعة أخرى حجرية في حلب أيضًا، هي مطبعة بلفنطي وذلك عام 1841م، ثم مطبعة الطائفة المارونية بحلب أيضًا عام 1857م، وفي حلب أيضًا ظهرت مطبعة جريدة فرات عام 1867م، أما دمشق فقد ظهرت فيها مطبعة الروماني عام 1855م، ومطبعة ولاية دمشق عام 1864م.أما فلسطين والأردن، فيرجع ظهور المطابع فيها إلى عام 1830م عندما أنشئت مطبعة في فلسطين تطبع بالعبرية، ثم ظهرت مطبعة أخرى في القدس عام 1846م، تطبع بالعربية، ولم تعرف الأردن المطابع إلا بعد الحرب العالمية الأولى، عندما أنشئت مطبعة خليل نصر في عمَّان عام 1922م، ثم ظهرت مطبعة الحكومة عام 1925.وأمّا في العراق، فرغم أنها عرفت أول مطبعة حجرية عام 1830م إلا أن أهم مطبعة ظهرت فيها كانت عام 1856م، في مدينة الموصل، على يد الرهبان الدومنيكان.
ارتبط ظهور الطباعة بشكل واضح في مصر بحملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798م، الذي حمل معه ثلاث مطابع مجهزة بحروف عربية ويونانية وفرنسية وفي طريق حملته الى مصر وفي عرض البحر عرج بسفنه الى سواحل ايطالىا وكلف بعض جنده بالاستيلاء على مطبعة تطبع بالحروف العربية والتي كانت بحوزة عائلة الكاردينال الايطالى الذي ذكرته سابقا دي ميديتشي وأتوا بها الفرنسيون بالفعل واستخدموها لفترة في طباعة منشوراتهم قبل دخولهم القاهرة وسيطرتهم علىها وعندما دخلوا القاهرة فنقلوا الىها المطابع، وأنشأوا ما يسمي بالمطبعة الأهلية، وتوقفت هذه المطبعة بانتهاء الحملة الفرنسية عام 1801م، ولم يُعرف مصيرها. وبعد حوالى عشرين عامًا، وفي عام 1819م، أو 1821م أنشأ والى مصر محمد على باشـا (1184-1265هـ / 1770-1849م) مطبعة على أنقاض المطبعة الأهلية، عُرفت بالمطبعة الأهلية أيضا وتحولت فيما بعد الى منطقة بولاق وسميت مطبعة بولاق.
وفي نهاية مقالنا سنسرد بعض المعلومات الهامة التي ترتبط بموضوع الطباعة :
تأخر العرب المسلمون والاتراك في طباعة القران الكريم لان بعض الفقهاء قالوا بأن الحبر زفر!!
بعض فقهاء المسلمين كانت خشيتهم من طباعة القران هو امكانية التحريف خاصة مع حداثة الصناعة وعدم درايتهم الكافية بها.
السماح بالطباعة بالحروف العربية في بلاد الخلافة العثمانية كان متدرجا فقد ابتدأ بطباعة الكتب الخاصة بعلم الفلك والرياضيات والطب والحكمة والتاريخ ثم سمح بطباعة الكتب الاخري بعد مرور وقت.
تاريخيا اول الكتب التي طبعت بحروف عربية كانت في غرناطة بالاندلس في العام 1505 ميلادية والكتب كانت وسائل تعلم اللغة العربية ومعرفتها , ومعجم عربي بحروف قشتالىة تم طباعته بأوامر من الملك فرديناند الذي كان مشغولا بالتراث العربي الاسلامي جدا.
