Haitham Mimari – تيار مواطَنة
Jabber Ahmad
تهافت الفلاسفه وتهافت التهافت
دارت معركة بين ابن رشد وابي حامد الغزالي والتي كانت صراعا للبقاء بين العقل والنص … فكتب الغزالي كتابه الشهير (تهافت الفلاسفة) اي تناقضاتهم واتهم الفلسفة بالفشل في ايجاد اجوبة شافية لمسائل الوجود الكبرى … ورد عليه ابن رشد ردا ساحقا بكتاب سماه (تهافت التهافت) وقام بتشريح كتاب الغزالي واظهار عيوب منطقه … وكان الغزالي باختصار يقول ان تناقض النص الديني مع العقل فان علينا ان نأخذ بالنص حتى وان لم ينسجم مع العقل … اما ابن رشد فانتصر للمنطق والعقل وقال اذا اختلف العقل مع النص فان علينا ان ننتصر للعقل لا للنص اللاهوتي لأن الدين يجب ان يترك للتفسيرات الروحية لاالعقلية المادية …
ونتيجة صراع التهافتين – تهافت الغزالي وتهافت ابن رشد – اختار الشرق تهافت الغزالي واختار الغرب تهافت ابن رشد … ولايزال كل معسكر يقطف ثمار التهافت الذي انتقاه .. فوصل الغرب الى المريخ يقوده منطق ابن رشد .. وبقي الشرق يدور حول الروح ويدور حول نفسه في نفس النقطة التي تركه فيها الغزالي .

إن شجرة دم التنين فريدة من نوعها، تعد واحدة من أغرب الأشجار في العالم. والشجرة لها منظر خارجي مميز وخلاب، فتبدو كمظلة ضخمة؛ إذ تنمو الأوراق على أطراف الأغصان فقط لأعلى. وتتميز الشجرة بكثير من الفروع؛ لأنها تنمو عن طريق التفرع الثنائي، أي إن كل فرع ينقسم إلى فرعين آخرين، وهكذا حتى تنمو الأوراق في نهاية الفروع. وتنتج كثيرًا من الأوراق الخضراء، وتتجدد كل ثلاث أو أربع سنوات؛ إذ تسقط الأوراق وينمو مكانها أوراق أخرى.

تعد شجرة دم التنين نوعًا نادرًا من النباتات وتتبع جنس «الدراسينا» من الفصيلة «الهلوانية». تنمو الشجرة في الأرض الصخرية والأماكن المرتفعة؛ حيث تستطيع الاحتفاظ بالماء لسنين طويلة، وتحمّل الجفاف، والتأقلم مع الظروف القاحلة التي يقل فيها الماء والتربة. يرجع تاريخ شجرة دم التنين إلى أكثر من 50 مليون عام؛ حيث ظهرت في حوض البحر الأبيض المتوسط، وتوجد في محمية طبيعية تضم أكثر من 360 نوعًا من النباتات والحيوانات النادرة بجزيرة سوقطرة باليمن، وتوجد أيضًا على جبل ظفار في سلطنة عمان، وبعض الغابات شبه الاستوائية.

Source

أهم ما يميز شجرة دم التنين عن جميع الأشجار في العالم خروج دم عند قطع ساقها؛ ولذلك سميت بهذا الاسم. وهذا السائل الدموي عبارة عن نوع من «الراتنج» قرمزي اللون، ليس له رائحة ولا طعم. وله أهمية كبيرة جدًّا؛ إذ يحتوي على مادة فعالة تسمى «دراكو» لها استخدامات طبية عديدة، وتدخل في صناعة الأدوية لعلاج بعض المشكلات الصحية، ومنها:

• علاج الجروح والحروق؛ إذ تعمل على تجلط الدم والتئام الجروح سريعًا.
• علاج التهابات وتقرحات الجلد.
• علاج مشكلات الجهاز الهضمي وتقرحات المعدة.
• وقف النزيف الداخلي في أي مكان داخل جسم الإنسان.
• مطهر وقابض للثة؛ إذ تدخل في صناعة معاجين الأسنان.

وتدخل مادة الدراكو في بعض الصناعات، منها: صباغة الصوف، وصناعة الورنيش وحبر الطباعة، وصباغة الرخام، وتلوين الفخار، وصناعة أحمر الشفاه، وغيرها من الصناعات والاستخدامات العديدة.

شاهد ماذا يحدث عند قطع شجرة دم التنين

يستخرج من شجرة دم التنين عسل أحمر، يعد من أغلى أنواع العسل، وله فوائد صحية كثيرة؛ أما الجذور فتستخدم في بعض العلاجات ومنها علاج الروماتيزم. كذلك يستخدم خشب الشجرة في بعض الصناعات، منها صناعة خلايا النحل، وتستخدم الأوراق في تصنيع الحبال؛ ولا ننسى أهميتها كمظلة عملاقة يعيش تحت ظلها الحيوانات النادرة فتحميها من أشعة الشمس الضارة.

كذلك يطلق على الشجرة اسم «شجرة دم الأخوين»، وتعود هذه التسمية إلى قصة قابيل وهابيل؛ حيث وقعت أول جريمة قتل على سطح الأرض. فيقال في أسطورة يمنية أن قابيل وهابيل هما أول من سكن في جزيرة سوقطرة، وعندما قتل قابيل أخاه هابيل سال الدم ونبتت شجرة دم الأخوين (شجرة دم التنين).

Source

رغم وجود شجرة دم التنين في محمية طبيعية، فإنها للأسف تتعرض للاستغلال البشري، غير العوامل المناخية المتقلبة؛ مما يعرضها لخطر الانقراض نهائيًّا.

المراجع

botanynerds.wordpress.com
globaltrees.org

نخلة التمر

من ويكيبيديا

النخلة
نخيل في الإسكندرية
عذق النخلة الذي يحوي البلح
المرتبة التصنيفية	نوع[1]
التصنيف العلمي
النطاق:	حقيقيات النوى
المملكة:	النباتات
الشعبة:	مغطاة البذور
الطائفة:	أحاديات الفلقة
الرتبة:	الفوفليات
الفصيلة:	الفوفلية
الجنس:	نخلة
النوع:	نخلة التمر P. dactylifera
الاسم العلمي
Phoenix dactylifera [1] لينيوس، 1753 م
توزع إنتاج النخيل عالمياً من قبل (جامعة مينيسوتا، معهد على البيئة، والمعلومات من: Monfreda, C., N. Ramankutty، و J.A. Foley) لسنة 2008 م
مرادفات [2]
Palma dactylifera (L.) Mill. Phoenix chevalieri D.Rivera, S.Ríos & Obón Phoenix iberica D.Rivera, S.Ríos & Obón
معرض صور نخلة التمر  – ويكيميديا كومنز
تعديل مصدري – تعديل

النَخْلَةُ (ج: نَخْل ونَخِيْل)^[3] أو نَخلة التَمْر أو نَخلة البَلَح (الاسم العلمي: Phoenix dactylifera) (بالإنجليزية: date palm)‏ هي شجرة تنتمي إلى الفصيلة الفوفلية (النخلية سابقًا)، وهي شجرة معمرة، لها ساق (جذع) غليظة وأكثر ارتفاع مسجل لها وصل (28.20)م (لصنف أمْهَات بمصر)^[4]، تتوجها أوراق ريشية كبيرة (السعف)، والنخل نبات ثنائي المسكن فهناك نخل ذكري وآخر أنثوي، كلاهما يخرجان العراجين، وقد يحدث التلقيح طبيعياً، إلا أنه لضمان الكمية والنوعية والجودة يتوجب نقل بعض من العراجين الذكرية (من الأنواع الجيدة) لرش طلعها على العراجين الأنثوية للتلقيح، وذلك عقب انشقاق الإغريض الحاوي على العراجين الأنثوية وبروزها منه، وبعد التلقيح يثمر العرجون عن أول طور من أطوار الثمر الخمسة والمسمى بالحَصَل، فالبَلَح (أخضر اللون)، فالبُسْر (يحصل تلون وعادةً ما يكون أصفر)، فالرُطب، وآخره التَمْر.^[5]

ولا يعلم أصل موطن النخل، إلا أن العالم الإيطالي أدواردو بيكاري يدعي بأن موطن النخل الأصلي هو الخليج العربي، بينما يقول العالم دو كاندول بأنه ” نشأ نخل التمر منذ عصور ما قبل التاريخ في المنطقة الشبه حارة الجافة التي تمتد من (السنغال) إلى حوض (الاندس)، وتنحصر غالباً بين خطي عرض 15 ْ، 30 ْ. وقد نشاهد نماذج منه مزروعة شمال هذه المنطقة لأسبابٍ غير اعتياديةٍ”.^[6] وتعد المناطق التي أشار إليها دو كاندول من أكثف مناطق زرع نخل التمر منذ اكتشافه وإلى الوقت الحاضر.^[6]

إن زراعة نخل التمر بدأت في بلاد ما بين النهرين (العراق) نحو 4000 ق.م. وفي مصر حوالي 3000-2000 ق.م.،^[7][8] وفي عصر التوراة كانت النخلة شجرة معروفة في فلسطين، وفينيقيا خصوصاً بصور وصيدا (التي عرفها الإغريق والرومان باسم بلاد النخيل)، وأفاد المؤرخ اليهودي فلوفيوس جوزفوس في القرن الأول الميلادي عن وجود بساتين للنخيل في أريحا حول بحيرة طبريا على جبل الزيتون.^[9]

يؤكل ثمر النخلة على شكل البسر أو الرطب ويؤكل لبعض الأصناف الأخرى على شكل تمر أو بعد أن يجف، يتراوح طول البلحة من 2,5 – 7,5 سم وهي أسطوانية الشكل، يبلغ إنتاج النخلة الواحدة حوالي 100 كغ ويصل إلى 400 كغ في بعض الأنواع، يكون البلح بالعموم طريا أو نصف جاف أو جافا ويابسا. البلح ذو قيمة غذائية عالية ويمكن اعتباره غذاء كاملا حيث يحتوي على السكريات والبروتين وأملاح مثل أملاح البوتاسيوم وفيتامينات، وهو غذاء يمكن تخزينه بسهولة، وينتج النخيل ثماره في منتصف الصيف وبعض أنواع النخيل قد يقدم (يسبق) في نضج ثماره أو قد يؤخر وذلك مرتبط بصنف النخلة ومكان تواجدها.^{[بحاجة لمصدر]}

يستفيد منها الإنسان إضافة على ثمرها من حيث يصنع من أليافها الحبال ومواد حشوة الأثاث، ومن أوراقها الزنابيل والقفف والقبعات الشعبية، ومن جريدها تصنع السلال وأوعية نقل الفواكة والخضراوات والأثاث الخفيف مثل الكراسي والأسرة، ومن نوى التمر تستخرج زيوت وتستخدم البواقي كعلف للحيوانات، وجذع النخلة المقطوعة يستخدم لتسقيف المنازل الريفية وكدعامات. النخل يتحمل العطش وملوحة الأرض ويزرع على شكل خطوط مستقيمة يستفاد منها في توفير الظل لفسحة الأرض تحتها لزراعة الحمضيات والخضراوات مثل البقدونس وغيره من الخضراوات. يمتلك الوطن العربي 90% من نخيل العالم.

الثمرة[عدل]

ثمرة النخلة مع مقطع مستعرض لها

تعد ثمرة نخيل التمر لبية (Berry)، وقد تكونت من مبيض ناضج، وتحوي على نواة واحدة محاطة بغلاف غشائي رقيق هو القطمير (Endocarp)، أما الجزء اللحميّ فيتكون من النسيج الخارجي الذي يعرف بالجلد (Exocarp)، والمتركب من البشرة (Epidermis) وسمكها صف واحد من الخلايا، وتكون مغطاةً بطبقةٍ من مادةٍ شمعيةٍ تعرف بالكيوتكل (cuticle)، ويليها طبقة تحت البشرة (Hypodermal)، أما الجزء الاخير فتشكّله الخلايا الصخرية، بينما غلاف الثمرة الوسطي (Mesocarp) فيتكون من طبقتين هما: الجدار الوسطيّ الخارجيّ (Outer Mesocarp) و الجدار الوسطي الداخلي (Inner Mesocarp) وتوجد بين الطبقتين الخلايا التانينية،^[10] ويسمى مجموع القطمير والجلد وغلاف الثمرة الوسطي بجدار الثمرة (Pericarp)، وجدار الثمرة هو الجزء المأكول من الثمرة وتتراوح نسبة من 80 إلى 96 ٪ من الثمرة،^[11] أما ما يغطي قاعدة الثمرة ويربطها بشمراخ القنو (العذق) فيعرف بالقمع.

ويتراوح قوام لحم التمر بين اللين والنصف جاف والجاف.

البذرة (النواة)[عدل]

بذرة نخلة التمر (النواة) هي عبارة عن جسم صلب يحتل وسط الثمرة، وشكلها مستطيل مدببة الطرفين بنيّة اللون، ولها أسماء عديدة تختلف باختلاف المناطق، والبذرة تمثل الجزء غير المأكول وتتراوح نسبتها من 4٪ إلى 20٪ من إجمالي وزن الثمرة حسب الصنف، وقد تتأثر هذة النسبة بمصدر حبوب اللقاح والعمليات الزراعية. وتتكون النواة من سطحين، وهما: الجانب الظهريّ (Dorsal side) والجانب البطنيّ (Ventral side).^[11]

فالجانب الظهريّ للبذرة محدب يحتوي على نقرة منخفضة صغيرة مستديرة وتحدد موضع الجنين وتسمى النقير (Micropyle)، ويختلف موقعه حسب الأصناف فهو في العادة يحتل وسط الظهر ولكن في بعض الأصناف قد يكون أقرب للرأس أو إلى الذنب. والإنبات يبدأ من النقير بخروج الغمد الفَلقيّ (Cotyledonary sheath).^[11]

أما الجانب البطنيّ للبذرة فيتميز بأخدود (Groove) أو شِق (Furrow)، ويمتد على طول البذرة، ويختلف شكل وعمق الشق باختلاف الأصناف فقد يكون واسعاً أو ضيقاً أو منفرجاً عند النهايتين وضيقاً بالوسط أو يكون غائراً، أما ذنب البذرة فمدبب أو مستدير تبعاً للصنف، ويوجد في الشق خيط رفيع عبارة عن نسيج لحمي أبيض يسمى بالفتيل، ويحيط بالبذرة غلاف رقيق يعرف بالقطمير وهو الغلاف الداخلي لجدار الثمرة.^[11]

القمع[عدل]

القمع (Perianth) وهو ما يغطي قاعدة الثمرة، ويربطها بشمراخ العذق الثمري (ويتكون القمع من بقايا الكأس والتويج Perianth بعد تيبسها وتصلبها)، والقمع متصل بالشمراخ مباشرة وجالس عليه دون فاصل سوى أنسجة ليفيه داخلية كما أن القمع متصل بالثمرة بأنسجة ليفية تربط قاعدة النواة بالقمع. وتستخدم صفات القمع من الشكل واللون والارتفاع أو الانخفاض عن سطح الثمرة في دور الخلال كطريقةٍ للتفريق بين الأصناف،^[11] وعند النظر للقمع، يلاحظ أنه متكون من السبلات (الجزء الأعلى)، والبتلات (الجزء الأسفل).

التًّكَاثر[عدل]

توجد طريقتان للتكاثر:

التكاثر الجنسي[عدل]

نخلة نابتة من نواة

لا يعتمد حديثاً على الإكثار بالنوى، إلا إن هذه الطريقة استعملت بالماضي القريب، وتعد الأصناف التجارية الحالية حصيلة نخلات نمت عرضاً من النوى وتم اكتشافها من قبل الزراع لميزاتها واستمر على تكثيرها بالفسائل، ثم سميت بأسماء خاصة وعلى مر السنين اصبحت صنفاً مميزاً.^[12]

إن إكثار النخيل بالنوى يعطي نصفه فحول (ذكور)، والمتبقي إناث وذلك بسبب التهجين الخلطي (التلقيح الخلطي)، وهذه الإناث غير متشابهة الثمار ويندر الجيد فيها (نسبة الجيد 0.1%)، ولهذا لايميل الزراع للإكثار بالنوى، ويسمى النخل الناشئ من النوى: اللَيّنَة (في القرآن الكريم)، دَقـَل (واحدته دَقَلَة)، وألوَان ( واحدها لَون)، وجَمْع، ورِعَال (واحدتها رعلة، ويقال لفحلها الرَاعل)، وخِصَاب (واحدتها خصبة)، ومَجْهَل.^[13]

التكاثر الخضري[عدل]

بطريقتين:

الفسائل[عدل]

يعتبر إكثار النخيل بالفسائل الطريقة الأساسية للتكاثر. والفسائل هي الخلفات التي تخرج حول جذع النخلة الأم وعند وصولها للحجم المناسب ومطابقتها للمواصفات والشروط يتم فصلها عن الأم وتسمى بعد فصلها بالفسيلة ويتم زراعتها بالمشتل المخصص لفسائل النخيل أو في المكان المراد زراعتها به مباشرة ويجب أن يتم الفصل والزراعة في وقت اعتدال درجات الحرارة من السنة ولا يتم في أشهر الصيف الشديدة الحارة أو أشهر الشتاء الشديدة البرودة ويتم ريها يومياً أول 45 يوم من الزراعة ثم يتم إبعاد الريات بالتدريج.

زراعة الأنسجة[عدل]

نخلة مستنسخة بتقنية زراعة الأنسجة

إن الإكثار بالفسائل هو الطريقة المثلى لكن الأعداد التي يمكن الحصول عليها من الفسائل قليلة، وخاصة في الأصناف المرغوبة والنادرة، ولذلك تم اللجوء إلى استخدام تقانة زراعة الأنسجة النباتية في الإكثار الخضري للنخيل لغرض توفير أعداد كبيرة من الفسائل وبمدة قصير نسبياً. وتستعمل معظم أجزاء النخلة في زراعة الأنسجة، فقد تستعمل النواة والسويقة المنفصلة من النبات، والأجزاء الزهرية والورقة والجذور، وكذلك البراعم الإبطيه والقمه النامية، إلا أن الجزء النباتي المستعمل في الإكثار بمعظم المخابر هو قلب الفسيلة أو مايلقب بالقوثه المريستيميه.^[14]

يترتب على تطبيق أساليب زراعة أنسجة النخيل مزايا كثيرة بالمقارنة بالأسلوبين التقليدين (الإكثار بالنوى والفسائل)، ومن أهم مزاياها:^[15]

• الإكثار من زراعة الشتلات الأنثوية الخالية من الأمراض والآفات، والشتلات ذات القدرة على المقاومة، أو الشتلات الذكورية ذات حبوب اللقاح الأفضل.
• الإكثار من إنتاج أنواع منتقاة من التمور.
• غياب التأثيرات الموسمية في النباتات نظراً لإمكانية مضاعفتها في ظل ظروف يمكن التحكم فيها داخل المختبر، وعلى مدى العام بأكمله.
• إنتاج نخيل ذا أصل جيني موحد.
• يمكن إكثار شتلات النخيل من أصناف معروفة أو من أصناف ذات أصل بذري.
• ضمان التبادل السهل والسريع لمواد النبات بين مختلف المناطق ضمن الدولة الواحدة، أو بين الدول، دون أن يكون هناك مخاطر من انتشار الأمراض أو الآفات.
• ضمان الجانب الاقتصادي عندما يتضخم الإنتاج.

التلقيح[عدل]

شمراخ إغريض الذكر (يمين)، وشمراخ إغريض الأنثى (يسار)

لو ترك النخل يتكاثر بالنوى وبأبعاد متقاربة بين النخل لوجد أن عدد الأفحل (الذكور) يساوي تقريباً عدد الإناث، ولتوفر كميات كبيرة من غبار الطلع تكفي لتلقيح الإناث بمساعدة الريح. وتوجد طريقتان للتلقيح: يدويّة وآليّة.^[16]

فاليدويّة تتضمن ارتقاء (صعود) المُلقّح للنخلة حاملاً معه الطلعة الذكرية (مقسمة إلى شماريخ أو لا حسب البلد) ويقوم بنفضها (هزها) (ولا يتم النفض في بعض البلدان العربية) فوق الطلعة الأنثوية، ثم يقوم بوضع عدة شماريخ (يتراوح عددها من 3 – 40 شمراخ حسب النوع والبلد) في وسط الطلعة الأنثوية المنفلقة (التي إنفلق غلافها)، وتُشد بخوصة أو لا (حسب البلد)، وتكرر عملية التلقيح لما ينضج من أزهار الطلعة الأنثوية (بين يومين وثلاثة)، وفي الولايات المتحدة يُوضع (2 إلى 3) شماريخ في كل طلعة أنثوية وتعقد بخيط بنهاية الإغريض ويكون الربط رخياً يتسع كلما نمت الشماريخ، وإذا جفت أزهار الطلعة الذكرية وطَرَحَت حبوبها، تُجمع، وتُجلب كرات قطن بحجم الجوزة وتعفر (توضع) في حبوب الطلع ثم توضع (1 إلى 2 كرة قطن معفّرة) في كل إغريض أنثوي.^[17]

أما الآلية فتوجد أجهزة عديدة، منها منفاخ مطاطيّ مُتصل بأنابيب معدنية طويلة للوصول للطلع، أو ما يشابهه من الأجهزة المخترعة، وكذلك جُرب التلقيح بالطائرات وبنسب نجاح متفاوتة حسب الموسم،^[18] وقد تخلط الطريقة اليدويّة مع الآليّة.

وأثبتت الدراسات أنه لضمان عقد أكبر عدد من الثمار، يجب أن لا يُأخر التلقيح عن ثلاثة أو أربعة أيام من انفلاق (انفتاح) غلاف (كَافُور أو كُفُرّى) الطلعة الأنثوية،^[19] ويتأثر التلقيح بدرجة الحرارة، وأنسب درجة لإنتاش حبوب اللقاح هي 35 درجة مؤيّة ويتناقص الإنتاش كثيراً بدرجة 43.333 مؤيّة، أما المطر فقد يسبب إزالة كثيرٍ من حبوب اللقاح إذا هطل بعد التلقيح مباشرةً، وإن العقد في أزهار الطلع لا يتأثر بالمطر إذا هطل بعد 6 ساعات من التلقيح، أما إذا هطل قبل 6 ساعات فيقلل العقد بما يقارب الربع أو الثلث، أما الرياح الجافة الشديدة الحرارة فتُيَبّس الأزهار وتعطل الإخصاب لأن حبوب اللقاح لا تنتش.^[20]

العقد البكريّ[عدل]

وقد تعقد زهرة ثمرة النخل وتتحول إلى ثمرة دون حدوث عملية التلقيح والإخصاب، ويسمى هذا بالعقد البكري لثمار نخلة التمر، وتكون الثمار عديمة البذور، وتسمى الثمرة بشِيصة أو شِيشاءة أو سَخلَة، والعقد على نوعين: طبيعيّ وصناعيّ.^[11]

ففي الطبيعيّ، يكون مستوى منشطات النمو في مبايض الأزهار كافياً لعملية العقد وابتداء نمو المبايض، وليس للثمرة قيمة اقتصادية لأنها لاتصل إلى مرحلة النضج النهائي (مرحلة التمر)، ولا تكون صالحة للاستهلاك في مرحلة الخلال.

أما في الصناعيّ، فيتم رش المبايض بمنظمات نمو صناعيّة بفترة الإزهار لحث المبايض الثلاثة للثمرة على العقد، وكذلك قد يتم رشها بفترات مختلفة للحرص على وصولها لمرحلة النضج النهائيّ، والغرض من العقد البكريّ الصناعيّ هو:^[11]

• الحصول على ثلاث ثمرات من الزهرة بدلاً من واحدة (كما هو الحال في التلقيح الطبيعيّ بحبوب اللقاح)، واستخدام المحصول لأغراض صناعية في حال انخفاض جودته.
• تعويض نقص المحصول.
• التغلب على ظاهرة الميتازينيا والتي تنتج ثمار منخفضة الجودة من جراء استخدام بعض من أنواع حبوب اللقاح.

ومن المواد التي تستخدم في عملية العقد البكريّ الصناعيّ ما يلي:

• (Indole-3-Acetic Acid (IAA.
• (Indole-3-Butyric Acidb (IBA.
• (Gibberellic Acid (GA3.
• أحماض أمينية.

الزراعة[عدل]

بساتين النخيل ببلوشستان، باكستان

مزارع النخيل في الولاية الشمالية بالسودان

التربة[عدل]

يمكن زراعة النخل بمختلف الترب ولكنه يجود أكثر من ناحية الحمل والنمو في التربة المزيجية الخفيفة العميقة منه في التربة الطينية الثقيلة إذا توفرت المياه والأسمدة وسَهُل تصريف التربة، ولقد وُجد أن أقوى نمو للنخل حيث التربة رسوبية رملية، مزيجية عميقة سهلة الصرف، إلا أن النخل المزروع به إذا أهمل أو لم يرو أو يسمد لفترة قصيرة نسبياً فسرعان ما يدب الضعف به ويهلك وهذا خلاف للنخل المزروع في تربة مزيجية طينية، فيتحمل الإهمال لفترة أطول.^[21]

أما بالنسبة للأملاح فتكون أعقاب السعف بالمناطق العالية الملح صفراء بدلاً من اللون الأخضر الطبيعي، وقد تسبب كثرة الأملاح بمرض يؤدي إلى عدم اكتمال انتشار السعف وصغر الحجم والانحناء (ويسمى المرض بالمجنون في مقاطعة الفوجلا بالجزائر، وبأبي سعفة بصحراء تونس)^[22]، ويتحمل النخل الأراضي الملحة وكذلك السقي بالمياه ذات النسب العالية للأملاح، ففي وادي الريغ بالجزائر سُقي النخل من صنف دقلة النور بمياه تحوي 1.2% أملاح شتاءاً و 1.6% صيفاً فكان النمو بادئ الأمر بطيئاً ثم تحسن بعد ذلك، إلا إن السقي بالماء الحلو (الماء الحاوي على نسبة عالية من الصوديوم) يضرر بناء التربة وقد يتلف سرعة نفاذ الماء، مما يسبب معوقات في الإرواء والإستصلاح، وللصوديوم تأثير أكبر في التربة ناعمة القوام منها في التربة الرملية الخشنة^[23]، وقد أظهرت دراسات شفاليه (Chevalier, G) لمحاليل التربة لأملاح الكلوريدات والكبريتات في توغورت بالجزائر، أن النخل ينمو ويثمر بصورة اعتيادية في تراكيز 1.5% للتربة، ويصبح النخل بحالة هلاك ويموت في تركيز 4.8% للتربة.^[24]، وعند وجود أملاح على سطح التربة فإن ذلك لايؤثر ما دامت جذور النخلة نامية في طبقة قليلة الملوحة، إلا في حالة سقوط أمطار غزيرة لأن ذلك يذيب الأملاح ويوصلها للجذور فيميتها، ولقد حدث في 1843م بالقرب من مقاطعة مرزوق بالجزائر أن هطل مطر لسبعة أيام متتالية مما أدى لهلاك 12.000 نخلة كانت تربتها مكسوة بقشرة ملحية كثيفة.^[24]

أجريت دراسة في العراق سنة 2007م للنخيل حيث وجد ان النخلة التي تبلغ عمره 5 سنوات يمكن أن يتحمل كمية من الماء تصل إلى أكثر من متر لمدة 3 ساعات وفي بعض الاصناف 5 ساعات كما في البرحي والزهدي . ويمكن ان يتحمل النخلة أكثر من كافة اشجار الفاكهة درجات الملوحة العالية حيث وجد ان النخيل من النباتات المقاومة للملوحة ولكن بشرط وجود كمية لازمة من الماء ولكن النخيل يكون انتاجه اقل بنسبة 20% عن الاراضي الغير الملحية .

الريّ[عدل]

تختلف طرق ري فسائل النخيل باختلاف الظروف المناخية ونوعية مصادر المياه ووفرتها ونوعية التربة ومدى توفر الإمكانيات المالية، على النحو التالي :

• يتم ري الفسائل حديثة الزراعة يومياً ولمدة أربعين يوماً من غرس الفسيلة وبدون انقطاع.
• يتم ري النخيل مرة واحدة كل ثلاثة ايام عندما يتراوح عمر النخلة بين 1 _ 4 سنة ثم مرة كل اسبوع عندما يصبح عمر النخلة أكبر من 5 سنوات مع الاخذ بعين الاعتبار ان يكون الري ببطء لتفادي انجراف التربة ولاشباع النخيل باكبر كمية ممكنة من الماء ويفضل ان تكون عملية الري في يوم هادئ قليل الرياح لكي لا يؤثر في الري ويوقف أو يقلل الري في نهاية الخريف والشتاء ان توفر الكمية الازمة من المطر.^[25]
• يتم غمر المنطقة المحيطة بالمجموع الجذري بالماء والتأكد من عدم وجود فراغات هوائية حول المجموع الجذري وذلك بدك التربة وزراعة الفسائل في تربة رملية.
• يتم الري في ظروف مناخية معتدلة مع عدم ري الفسائل نهاراً في درجات الحرارة العالية أو المنخفضة.
• بعد تكوين المجموع الجذري تروى الفسائل بمعدل (2_3) مرات أسبوعياً أو حسب الظروف المناخية.

لري النخيل المثمر، تحتاج النخلة الواحدة إلى حوالي 100 لتر ماء في الرية الواحدة، إلا أنه توجد فترات يجب الاهتمام بعملية الري سواء بزيادة كمية الري أو تقليلها.

زيادة عدد مرات الري في الفترات التالية :

• قبل موسم التلقيح لتنشيط نمو الطلع مبكراً.
• بعد قطف الثمار مباشرة.
• أثناء نضج الثمار.
• بعد الانتهاء من جني المحصول.

تقلل عدد مرات الري في الفترات التالية :

• عندما يكون منسوب الماء الأرضي مرتفع.
• قبل جني المحصول.
• في فصل الشتاء.
• أثناء فترة الإزهار.

خصائص وفوائد التمر للتجميل[عدل]

للتمر فوائد متتعّدة ويحتوي على مكونات مهمة للعناية بالبشرة والشعر. ان الابحاث العلمية التي قامت بها علامة بيداڤي لمستحضرات التجميل للتمر تثبت انّ التمر مكونّ اساسا من سكريات ومعادن.

في 100غرام نجد:

ان ما يميزّ التمر في التركيبة الكميائية لمستحضرات التجميل هي

– المركب كالسيوم-بوتاسيوم للخصائص الترطيب الفائق للجلد

– المركب كالسيوم-فوسفور للمحافظة على توازن الخلية

المصطلحات[عدل]

المصطلح	المعنى	صورة
الخناصة	الورقة الأولى لبادرة نواة التمر
السَعَفَة	وجمعها سَعَف أو سَعْف، وهي ورقة النخلة
الخُوصَة	وجمعها خُوص، وهي الوريقة الواحدة ضمن السَعَفَة
السُلاّءة	وجمعها سُلاّء، وهي شوكة النخل
الوَقَلَة	وجمعها وَقَل، وهي أصل الكربة التي تبقى على النخلة
الكَرَبَة	وجمعها كَرَب، وهي قاعدة السعفة الخالية من الخوص والسلاء
اللِـيْفَة	وجمعها لِـيف أو لِـيفُ النخل، وهي نسيج ليفي موجود في جذع النخلة ويحيط بالكَرَب
العُرْجُون	وجمعه عَرَاجيْن، وهو العِذْقُ، أو إذا يَبِسَ واعْوَجَّ، أو أصله، أو هو الساق الأصفر الذي يحمل العذق (مجموع الشماريخ) ويصله بالنخلة (وهذا المعنى الأخير هو المستعمل حالياً)يسمى العرجون قديما عندما يصل إلى مرحلة اليباس الكامل وهذه المرحلة يصلها بعد ستة أشهر حتى وان كان مرتبطا بالشجرة ونقل في كتاب من لا يحضره الفقيه 4/94 ((ودخل ابن ابي سعيد المكاري على الرضا عليه السلام فقال له …رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله تعالى فقال : نعم إنّ الله عز وجل يقول:{حتى عاد كالعرجون القديم} يس/39 فما كان من مماليكه أتى له ستة أشهر فهو قديم حر)) انتهى الحديث
القِنْو أو العِذْق	وجمعه أعْذَاق وعُذُوق، وهو القِنْوُ من النخل أي مجموع الشماريخ
الشِمْراخُ والشُّمْروخ	وجمعه شمَاريْخ، وهو واحد السوق التي تحمل البسر (ولاحقاً التمر)، ومع الشماريخ الأخرى تكون العذق
الجُمّارة	وجمعها جُمّار، وهي عبارة عن أنسجة حديثة التكوين في رأس النخلة، غضّة طريّة هشّة حلوة المذاق خالية من الألياف. ويتم استخراجها من النخلة بعد نزع السعف من أصوله والليف المرتبط به والوصول لها[26]
الطَلْع	هو شيء يشبه الكوز ويحوي مادَّة الإخصاب على شكل حَبٍّ مَنْضُودٍ، ويسمى الغلاف (الكوز): الكُفُرَّى، ويسمى ما في داخله: الإغـْريْض وذلك لبياضه
الحَصَلَة أو الجَدَالَة	وجمعها حَصَل أو جَدَال، وهي ثمرة النخلة بعد التلقيح وتكون ذات لون قشطي بخطوط افقية خضراء
البَلَحة أو السَيَابة أو السُيّابة أو السَيّابة أو البَغوَة أو الخَلالَة	وجمعها بَلَح أو سَيَاب أو سُيّاب أو سَيّاب أو بَغـْو أو خَلال ( خلال عربية بلغة أهل البصرة ولها معنى آخر وهو البُسر)، وهي ثمرة النخلة عندما تنمو ويصبح لونها أخضراً
البُسْرَة أو الزَهْوَة أو اللُوْنَة أو الخَلالَة	وجمعها بُسْر أو زَهْو أو لَوْن أو خَلال ( خلال لها معنى آخر وهو البَلَح بلغة أهل البصرة)، وهي ثمرة النخلة إذا تغير لونها من الأخضر وأصبح أصفر أو أحمر أو أشقر
الرُطَبَة	وجمعها رُطَب، وهي ثمرة النخلة عند ظهور نقط من الأرطاب فيها (أي نقط لينة) وحتى تصبح جميعها لينةً
التَمْرَة	وجمعها تَمْر، وهي ثمرة النخلة في آخر مراحل نضجها، فتصبح في الأصناف اللينة متماسكة اللحم بقوام (أي يتماسك ما في داخلها) ويعتم اللون وتتجعد القشرة، وفي الأصناف الجافة يكون اللون فاتحاً عادةً وقوام اللحم (ما في داخل التمرة) صلباً يابساً.[27]
الشِّيص أو الشِّيصَاء أو الشِّيشاء أو السَّخـْل	واحدتُه شِيصةٌ وشِيصَاءَة، وقد َأشاصَ النخل وأَشاصَت وشَيَّصَ النخل، يقال للتمر الرديء أو الذي لا يشتدُّ نواه ويَقْوَى، وقد لا يكون له نوى أَصلاً، وإِنما يُشَيِّصُ إِذا لم يُلْقَحْ أو لفساد التلقيح أو لسبب آخر، وينصح بلف الطلع بالليف أو تكييسه بالكيس بعد التلقيح لمدة 30 إلى 40 يوماً لمعالجة هذه الحالة،[28] ويقال صَأْصأَت النخلة إِذا صارت شِيصاً، وأَهلُ المدينة يسمون الشِّيص السَّخـْل
القَمْع أو القِمَع أو القِمْع أو الثـُفرُوق	وجمعها قَمْع، وثـَفاريق، وهي ما على البُسرة والتمرة والتي تصلها بالشمراخ، وقَمَعَ البسرة أو التمرة (قـَلَعَ قمعها)، وكذلك يعني الثفروق ما يلزق به القِمع من التمرة أو قِمع البسرة
التَعريْب	هي عملية قطع سعف النخل الجاف، السعف (الأغصان)، ويجري القطع عند منطقة الليف، وتتم العملية بالمنجل المسنن، وهناك عدة آلات أخرى للغرض نفسه، ويسمى الذي يقطع السعف بالمُعرّب والعَارِب
التَـكْريْب	هي عملية إزالة أصول السعف العراض مع الليف الذي يتخللها، ولاتمارس هذه العملية في بعض المناطق مثل: نجد وأغلب الحجاز وبعض أنحاء مصر وشمال إفريقية، وأمريكة، وتشذب الكربة المتصلة بالجذع بشكل أفقيّ مع سطح الأرض[29]
التَشجيْر	التشجير (الكلمة الفصيحة)[30]، وهي عملية سحب العذوق من بين السعف وتدليتها وتوزيعها حول قمة النخلة قبل أن تتصلب عراجينها (العُرجُون هو ساق العذق)، فإذا كان العذق ثقيلاً فيربط أو يوضع على السعفة القريبة منه، ولا حاجة للربط للعذق الخفيف الوزن، ويسمى التشجير في نجد والحجاز (تعديل العذوق)، وفي القطيف والحسا (التحدير)، وفي البصرة (التدلية)، وفي بغداد (التركيس)، وفي مصر (التقويص)[31]
التَـكْمِيم	وهي عملية تغليف العذق للحفاظ عليه، ففي العراق تغطى العذوق بعد التشجير أو الإرطاب (تحول البسر إلى رطب) بشباك ضيقة الفتحات للحفاظ على التمر من التساقط والتلوث بالتربة، وللاقتصاد باليد العاملة، فلا حاجة لمن يلتقط التمر الواقع على الأرض، أما بباكستان فتغطى بأكياس كبيرة من خوص النخل القصير من نوع(Nannorrhops ritchiana) وتسمى الأكياس (سوند)، وذلك قبل جني التمر ب 3 إلى 4 أسابيع لنفس الغرض السابق الذكر، أما في أمريكة فتستعمل أغطية عذوق ورقية لحفظ التمر من الأمطار، وفي فلسطين تغلف بأكياس بلاستيكية لحماية التمر من الرياح الجافة وكذلك تستخدم أقفاص من أسلاك معدنية لإبعاد الدبابير والطيور[32]، وتوجد كذلك طرق أخرى في التكميم
خـَـفّ الثِمَار	وهي عملية تجرى بطريقتين: إزالة العذوق (التقليل من عددها) أو خف العذوق (التقليل من الأزهار أو الثمار للعذق ضمن العذق)، وفوائدها: زيادة حجم وجودة الثمرة وتُبَكّر بنضجها، وتضمن إنتاج طلع كافٍ بالعام المقبل وبهذا تقلل المُعَأوَمَة (غزارة الحمل بعام وقِلّتِهِ بالتالي)
الكُرّ	وجمعه كِرار، وهو قيد من ليف أو خوص، وحبل يُصعَد به على النخل وتسمى بالعراق: التبلية
الحَابُول أو المِصعَاد	حبل يُصعَد به على النخلة
الطبق	سلة تستخدم لإنزال العثق من أعلى النخلة بواسطة حبل
الصاعود	الفلاح الذي يرعى النخلة ويتسلقها
الفَسِيْلَة	وجمعها فَسائِل، وهي نمو جانبي صغير يخرج من النبات الأصلي وقريباً من سطح التربة وله جذور
الرَاكِب أو الرَاكُوب	وهي فسيلة مُعَلّقَة بجذع النخلة، وليس لها جذور
المُسْتنسَخ	وهو النخلة الناتجة عن زراعة أنسجة النخيل، بحيث تنتج نسخة مطابقة للنخلة الأم مقارنة بالأسلوبين التقليدين (التكثير بالنوى والفسائل)
القِطمِير	وجمعه قَطَامِير، وهو غلاف نواة التمر
الفَتِيْل	وهو السَّحاة التي في شَقِّ النواة
النَقِيْر	وهو النُّكْتَةُ في ظَهْرِ النَّواةِ
السِّكَّة	وجمعها سِكَك، وهي السطر المصطف من الشجر أو النخيل

التاريخ[عدل]

نخلة في كتاب من العهد العثماني لمحمد ابن محمد شاكر 1717م

الارتباطات الثقافية[عدل]

في الرموز والشعارات[عدل]

النخلة هي الشعار الرسمي للسعودية

• تعتبر صورة النخلة شعاراً للسعودية.
• تعتبر النخلة رمزاً غير رسميّ لمحافظة بلوشستان (باكستان).^{[بحاجة لمصدر]}

في الأديان[عدل]

في القرآن[عدل]

ورد ذكر النخلة وأجزائها (بضمنها الثمرة) في القرآن الكريم في (17) سبعة عشر سورة من أصل مئة وأربع عشرة سورة، وفي (22) إثنتين وعشرين آية من (6263) ست آلاف ومئتين وثلاث وستين آية،^[33] ومن بعض الآيات:

النخلة في القرآن[عدل]

•  وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا  
•  وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ  
•  وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ  
•  فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ  
•  وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا  
•  وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا  

معرض صور[عدل]

• 

  نخل في مزرعة عبد العزيز في المدينة المنورة بالسعودية.

• 

  تمر ورطب في مزرعة Khurram Abdullah Bajwa في المدينة المنورة بالسعودية.

• 

  أشجار النخيل في السعودية

• 

  نخل بمحافظة المجمعة السعودية

• 

  نخل بالفاو، البصرة، العراق

• 

  نخل ببستان بالفاو، العراق

• 

  نخيل في مدينة بابل الأثرية بالعراق

• 

  نخيل بالقرب من مدينة بابل بمحافظة بابل بالعراق

• 

  نخيل بشط الفرات بالعراق

• 

  نخل في الأردن

• 

  نخيل بواحة مدينة أوباري في ليبيا

• 

  نخلة بالقرب من قرية مارينا الساحل الشمالي بمصر

• 

  نخلة في جنوب سيناء بمصر

• 

  نخل بمصر

• 

  نخلتان غير مكربتان (مشذبتان) في منطقة الفشت بضاحية الحيرة بامارة الشارقة، الإمارات العربية المتحدة

• 

  نخيل في المغرب

• 

  نخيل في مرزوقة بالمغرب 1

• 

  نخل في مرزوقة بالمغرب 2

• 

  بستان نخل بمراكش، المغرب

• 

  نخلة من نوع مضافتي في بم بإيران

• 

  سِكَك نخلٍ (خطوط نخل) في كيبوتس (ketura) بالنقب فلسطين المحتلة (إسرائيل)

• 

  بوليفارد النخل في ريشون لتسيون بفلسطين المحتلة (إسرائيل)

• 

  نخلة في الراشدية بدبي، الإمارات العربية المتحدة 2007م

• 

  أربعة نخلات متصلة (النخل النابت من أصل واحد يسمى صِنوان والواحدة صِنو) بمنطقة الحمريّة بالشارقة، الإمارات العربية المتحدة

• 

  المجموعة الجذريّة لأربعة نخلات متصلة بمنطقة الحمريّة بالشارقة، الإمارات العربية المتحدة

• 

  نخل من نوع بت تموضة بالسودان

• 

  جذوع نخل من نوع بركاويّ بالسودان

• 

  نخل بناميبيا

• 

  نخل في حديقة النخيل في إلش بإسبانية

• 

  نخل في مدينة أُورِيُولَة بمحافظة القنت بشرقي إسبانية

• 

  نخل في القنت ببلنسية، إسبانية

• 

  نخلة متعددة الجذوع مسماة بالنخلة الإمبراطوريّة تكريماً للإمبراطورة إليصابت النمساويّة، في (Huerto del Cura وهي حديقة نباتيّة) بإلش، أسبانية

• 

  نخيل في يوما بأريزونا.

• 

  نخلة في (Fazenda Terra) في باهيا بالبرازيل

• 

  نخلة في حدائق النباتات الملكية، كيو في لندن بالمملكة المتحدة

• 

  نخل في جادة النخل بكاليفورنيا، أمريكة

• 

  نخلة في قرية Grimaud بفرنسا

• 

  نخلة في كالكا، هاريانا بالهند

• 

  حرق قوات التحالف لقسم من بستان نخل بالعراق لأجل اختبار عملية بحث جديدة

• 

  نخل أحرق بالسودان من قبل السلطات لإجبار السكان الأصليين على إخلاء المكان لإقامة سد مروي بالسودان

• 

  نخلة ميتة في عجمان بالإمارات العربية المتحدة

• 

  نخلة صغيرة

• 

  جذع نخلة

• 

  جذع نخلة منقصف (مكسور) ولايعرف إن كان السبب بشرياً أم طبيعياً 1

• 

  جذع نخلة منقصف (مكسور) ولايعرف إن كان السبب بشرياً أم طبيعياً 2

• 

  ساق نخلة مقطوع، مبيناً احتوائه على الخشب

• 

  بلح

• 

  سكريّ

• 

  تمر عماري تونسيّ

• 

  تمر مصبر

• 

  تمر من مصر

• 

  تمرة من نوع خضراوي

• 

  تمر من نوع عجوة

• 

  كوخ من سعف النخل

• 

  تكميم العذوق بطولقة، الجزائر

• 

  نواة نخلة مبينةً نمو بادرتها

• 

  بيوت طيور في نخلة بالهند

• 

  مائدة إفطار بالمسجد النبوي، طيبة (المدينة المنورة)، الحجاز

• 

  تمر مع زبد الجمل

• 

  حلوى بالتمر والمكسرات

• 

  لوف الجوز والتمر، وهي كعكة تقليدية من بريطانية

• 

  تمر محشو بالمرزبان، ألمانيا

• 

  حلوى من التمر وتسمى (Date squares)

• 

  كعكة تمر

• 

  حلوى التوفو مع تمر

• 

  كليجة تمر من إربل (أربيل)، كردستان

• 

  عجينة التمر

• 

  تمر صقعي وصفاوي باللوز والعسل والسمسم

• 

  عدة أصناف من التمر في كارفور، الإمارات

• 

  مخفوق الحليب بالتمر

• 

  تمر في أكلة الكسكسي تونسيّة

• 

  لحم الخنزير المقدد بالتمر، إسبانية

• 

  دبس التمر، تونس

• 

  تمر بالأكياس في حيدرآباد

• 

  مدينة التمر بالبريدة، السعودية

• 

  تمر من الوادي الإمبراطوريّ، الولايات المتحدة

• 

  تمر مكبوس في سوق الملح، صنعاء، اليمن

• 

  دعاية لتمر يالشوكولاته من إلينوي، شيكاغو

• 

  خريطة تبين تفشي سوسة النخل الحمراء بمحافظة البصرة، العراق

• 

  تمرة متحجرة

حوار مع وحيد اللجمي بمناسبة صدور “الفلسفة العربية الإسلامية و الاستتيقا الجديدة”
إزالة للثام عن علم الحسن في الفكر العربي الإسلامي
لا يمكن الحديث عن مفهوم الإستتيقا في الفكر العربي الإسلامي سوى على سبيل الاستعارة

أجرت الحوار نورة البدوي/ تونس
يثير كتاب “الفلسفة العربية الإسلامية و الاستتيقا الجديدة”للأكاديمي وحيد اللجمي مدرس الفلسفة و الجماليات بتونس إشكالات عدة، حيث يأخذنا اللجمي من خلال كتابه إلى التعمق في مضامين علم الحسن في الفكر العربي الإسلامي و الوقوف على مراحله الفلسفية و العلمية و الفنية ليكشف لنا عن أصالة المفهوم و عمق مضامينه التي تعود إلى ما يزيد عن عشرة قرون، مبينا بذلك تعويض علم الحسن بمفاهيم مسقطة و دخيلة و هي ما يعرف بالاستتيقا كمصطلح غربيا بالأساس.
كما يعرض كاتبنا معوقات تطور علم الحسن مختزلا إياها فيما لحق بالثقافة العربية من تشوهات فكرية و تاريخية و حضارية أثرت في مسار تطوره رغم وجود العديد من المفكرين الذين كانت لهم بصمتهم في التطور المعرفي لهذا العلم مثل التوحيدي والجاحظ والفارابي وابن النديمو ابن باجة غير أنه مع الفيلسوف ابن الهيثم تم وضع منظومة حسنية متكاملة الأركان أثرت فيما بعد في تطور الفكر الاستتيقي و التجربة الفنية في الغرب.
بهذه الإشكالات يقدم اللجمي في حواره مع جريدة ايلاف مسارا كاملا لبحثه في علم الحسن في الفلسفة العربية الإسلاميةمعتبرا “أن علم الحسن بقى خطابا مغيبا في العديد من مراحل تاريخ الفكر العربي الإسلامي أو أنه ظهر كشذرات متناثرة هنا وهناك دون نسقية فكرية وفلسفية قائمة ومستقلة بذاتها رغم تفطن الفكر الغربي لأهمية ما بلوره ابن الهيثم في الفلسفة العربية الإسلامية لما يعرف بعلم الحسن و مفهوم الاستحسان باعتبار أن العديد من الفنانين في الغرب اعتمدوا قواعد الحسن لابن الهيثم لتشكيل أعمالهم الفنية.”

– لماذا اهتمامك اليوم بعلم الحسن في الفكر العربي الإسلامي؟
لقد جاء الاهتمام بعلم الحسن في الفكر العربي الإسلامي من خلال كتابي “الفلسفة العربية الإسلامية والإستتيقا الجديدة” لأسباب عدة وأهمها إزاحة اللثام عن كتاب أعتبر منذ القرن العاشر ميلادي كتابا علميا بالأساس وهو كتاب في البصريات من خلال تفحص الفصل الثالث والأخير من هذا الكتاب التفحص العلمي والفلسفي الدقيق فقد خصص ابن الهيثم هذا الفصل برمته للبحث في مسألتين أساسيتين، الأولى ، هي الاشتغال على المفاهيم ومن هنا عمد ابن الهيثم إلى استعمال مفهوم “الحسن” عوضا عن مفهوم الجمال أو الجميل كما أنه استطاع أن يستخرج من هذا المفهوم؛ المفهوم الخاص “بالحكم الذوقي” الذي أعتبر هذا “الحكم” اكتشافا من اكتشافات الفلسفة الكانطية من خلال كتابه (نقد ملكة الحكم).
في حين أن ابن الهيثم كان سبّاقا لهذا الاكتشاف من خلال اعتماده مفهوم “الاستحسان” وهو مفهوم مستخرج من مفهوم الحسن الذي وضعه كبديل عن مفهوم الجمال، وقد وضع ابن الهيثم مفهوم الاستحسان في موضعه اللغوي والمنطقي والتفكري والفلسفي لدرجة أنه أصبح يحمل القيمة ذاتها التي وجدناها فيما بعد في كتاب (نقد ملكة الحكم)لكانط.
ومن بين الأسباب التي جعلتنا نهتم بهذه المقاربة الطريفة والنموذجية لابن الهيثم هو؛ تفطن الفكر الغربي الحديث والمعاصر لخطورة وأهمية ما قدمه ابن الهيثم في منظومته الحسنية باعتبار أن العديد من الفنانين في الغرب اعتمدوا قواعد الحسن بن الهيثم في علم الحسن لتشكيل أعمالهم الفنية، ونذكر على سبيل المثال الفنان الفرنسي الكبير نيكولا بوسان الذي نقل العديد من نصوص ابن الهيثم حرفيا في رسائله المعتمدة لتعريف الفنان الحق، دون أن ننسى إسهامات بعض من شرّاح وناقدي الفن في الفكر الغربي في التعريف بهذا الفيلسوف العربي مما جعل العديد من الفنانين والمنظرين ينفتحون على كتاب (المناظر) ليكون أرضية لأعمالهم الفكرية وإبداعاتهم الفنية، وأخيرا وأهم الأسباب التي دفعتني للحفر في هذا المجال بالذات هو إعادة النظر في الفكر الإسلامي باعتباره فكرا منفتحا على جميع المجالات دون قيد أو شرط ومن بين هذه المجالات الفنون والخطابات الحسنية التي لم تكن ليقع تحريمها لولا ثقافة التعصب والانغلاق والوحدوية والكراهية وهي الثقافة التي أبعدتنا على أن نكون على أحسن تقويم أخلاقا وخلقا وهي الثقافة المسقطة التي لا علاقة لها بالإسلام الصحيح وهو إسلام النص المقدس.

– كيف أثر الواقع الديني في تطور ما يعرف بفلسفة الجمال أو علم الحسن في الفكر العربي؟
أولا، لابد لنا أن نفرق في هذا الطرح بين ما هو ديني في حد ذاته، باعتبار أن الدين أو الأديان عامة، إنما وجدت من أجل ترسيخ مبادئ وقيم إنسانية معينة قد تختلف من عقيدة إلى أخرى ولكنها تتفق في مجملها على ترسيخ المبادئ الإنسانية الكونية المثلى، وأعتقد أن الرسالة المؤكدة لكل الأديان على اختلافها وخاصة منها الأديان السماوية هي ترسيخ هذه المثل الكونية التي تؤكّد على قيم كلية مثل العدالة والتسامح والتعايش السلمي وحسن التواصل والمحبةوالخير إلى آخره من القيم السامية.
في حين أننا عندما نتحدث عن الواقع الديني باعتباره الواقع المعيش،حيث أنه من المفروض تطبيق ما جاء به الدين من قيم مثلىكتلك التي قمنا بتحديدها، إلا أننا نجد أنفسنا على العكس من ذلك مع واقع فكري مغاير تماما لما يجب عليه أن يكون الواقع الإنساني،وبالتالي نجد أنفسنا مع واقع يدفع بالمجتمعات إلى التديّن المغلوط والمشوّه ودفعهالتتبنىسلوكات غريبة وقد تكون شاذة ومخيفة في بعض الأحيان،وهي سلوكاتلا تتماشى وكنه الديانات وقيمها الإنسانية الكونية المعتدلة.
ويعود السبب الرئيسي في توجيه المضامين الدينية المثالية في عمومها نحو الأفكار المتطرفة والسلوكات العدوانية إلى اختلال الفكر العقائدي الذي أصبح منقادا من مجموعة من المتطفلين والمشعوذين والدخلاء والمتربصين بكل ما هو خيّر وجميل، ولقد كان دور هؤلاءعادة منذ نشأة الأديانهو مزج الدين بالفكر الخرافي وتوشيح نصه بالخيال الأسطوري وتعقيبه بالتفسيرات والتأويلات المسقطة، زد على ذلك ما نعيشه اليوم من تداخلهجين ولكنه مقصود بين الدين والسياسة من أجل مصالح وغايات خاصة لا علاقة لها بأصل المبادئ التي دعا إليها الدين.
كل ذلك يمثل واقعنا الديني اليوم وهو واقع حوّل كل القيم السامية التي دعت إليها الديانات السماوية ومن بينها الدين الإسلامي؛ حوّلهاإلى منظومة متردية لا تتماشى والسبب الحقيقي الذي وجد من أجله الدين وخلق من أجله الإنسان.
هذا هو بحسب اعتقادي الفرق بين الديني من جهة والواقع الديني من جهة ثانية، وهو ذاته الفرق بين الدعوة للعيش معا في سلام والدعوة لترهيب الآخر والتخلص منه بدعوى الاختلاف الممنوع والمحرم، ذلك هو تماما واقعنا اليوم، وليس أدل على ذلك من الحادث الرهيب الذي وقع مؤخرا في أحد ضواحي العاصمة الباريسية من ذبح أحد الطلبة لأستاذ التاريخ من أجل رأي ذاتي أو اعتقادخاطئ أو تصرف لا يمكن له أن يغير في مجرى تاريخ الديانات القوية قيد أنملة.
إلا أن التعصب العقائديوغلبة الثقافة والتراث الخاص المليء بالمغالطات والتشوهات الفكرية والتاريخية والحضارية والتي ألخصها كلها في مفهوم “القبح المطبق” الذي لا قبله ولا بعده قبح، إن هذا القبح المطبقالمسلط على دين عمل في نصه المقدس على استعمال وترسيخ في العديد من مواضعه مفاهيم من مثل الجليل والجميل والحسن تجعل من الدين الإسلامي دين عنف وترهيب وكراهية واعتداء متواصل على كل من يخالف فكره وفكر المتدين الأعمى.
هكذا تسقط أمام هذه الثقافة العرجاء وهذا التراث البربري وهذه النمطية القاتلة كل إمكانية لبناء ثقافة متحررة من هذا التدين المتعصب ويسقط أسمى وأجمل ما قاله الإسلام الحق في النسيان أو التجاهل المتعمد من مثل قوله تعالى : “لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم” وقوله : ” لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي” وقوله : ” إن الدين عند الله الإسلام.” ومعنى مفهوم الإسلام هنا ليس فقط نسبة إلى الدين بشعائره وشرائعه المختلفة ولكن الإسلام بما هو السلام والمحبة والإخاء بين كل الناس جميعاوالترفع عن الأحقاد والكراهية والعداوة،فكلما فتحنا كتب التفسير الصفراء التي تجاوزت أعمارها مئات السنين دون إعمال للعقل وهي كتب بقيت حبيسة لثقافة متغلغلة في التبعية الفكرية والتسليم الأعمى وخاصة رفض الآخر كوجود وكذات وكهوية قائمة بذاتها، فإننا لا يمكن لنا مع هذه التبعية العمياء أن نصل إلى نتيجة تجعلنا نعتبر الإسلام دعوة للسلام والعيش المشترك.
لذلكوفي هذا الإطار لابد لنا أننبرئ الدين الإسلامي من أن يكون السبب المباشر كما يشاع دائما في تعطيل الفكر العربي في الخوض في مسائل فكرية من مثل الجمال أو الحسن وتمثلاتها الفلسفية والحسيّة أو رفضه وتحريمه بطريقة من الطرق للصور الفنية وما يرتبط بها من خطابات جمالية.
بل إن الواقع الديني الذي أشرنا إلى بعض من ظواهره السلبية هو الذي كان السبب المباشر في نكوص العديد من الفنون في العالم الإسلامي من مثل فن النحت والرسم والتي وإن وقع تحريمها في العديد من بقاع العالم الإسلامي،إن لم يكن في جلها فإن هذا التحريم كان نتاج واقع ديني ثقافي لا علاقة له بأصل النص الديني وأصل مبادئه السامية التي هي في الحقيقة المبادئ التي ترتفع إلى درجة قصوى من الاعتبارات الفنية والجمالية التي قد تصل إلى درجة امتلاك الإسلام فلسفة فنية وجمالية متكاملة الأركان لا يمكن أن تظهر لنا جليا من دون أن نخلص الإسلام من واقعه الديني المتردي، عندها فقط ندرك جيدا أن نشوء نظريات فلسفية من داخل الفكر الإسلامي، من مثل نظرية في الفن والجمال أو الحسن – باعتبار أن مفهوم الحسن هو المفهوم الأكثر قربا من المنظومة المفاهيمية لهذا الدين -ممكنا إلى أبعد الحدود.

– أيمكن اعتبارأن التركيبة السيكولوجية العربية أثرت سلبا فيما يعرف بعلم الحسن؟
يجب أن ندرك جيدا أن المجتمعات العربية الإسلامية قديما و حديثا قد خلطت بين مفهومين أساسيين لا يمكن الخلط بينها رغم تقاطعهما في العديد من المواضع، وهو ما أدى إلى الخلط بين واقعين مختلفين وأقصد بذلك مفهوم الثقافي أو الواقع الثقافي من جهة ومفهوم الديني أو الواقع الديني من جهة ثانية.
حيث أنه كان من الصعب على الفكر العربي الإسلامي العامي خاصة التمييز بين ما هو ثقافي باعتباره تهذيب لوجود فكري وتعاملي وتواصلي بين مجموعات مختلفة أو متجانسة من البشر بغض النظر عن انتماءاتهم اللغوية والعرقية والدينية وهو مكتسب حضاري تراكمي متطوريعكس تركيبة اجتماعية وسلوكية وسيكولوجية معينة، وما هو ديني باعتباره الخطاب الذي يحدد بطرق معينة المبادئ والقيم الإنسانية الكونية والتي تخطط لما يجب عليه أن يكون الإنسان المدني المتحضر.
وعلى ذكر مفهوم المدنية والتحضر من المهم أن أشير هنا إلى أن الواقع الذي يعيشه الإنسان في أي مكان من العالم لابد أن يؤثر في تركيبته النفسية بطريقة مباشرة فيوجهها ويوجه سلوكها بحسب درجة الانتماء والتمرس على الأشياء والتطبع بها في أطار زماني ومكاني معين، فمن يسكن المدينة على سبيل المثال سيتطبع بسلوكات المدينة ومدنيتها ومن يسكن القرى سيكون له نصيب منها ومن طبيعة محيطها وطبيعة ساكنيها،ونحن نعلم جيدا كيف أن الإسلام الأول عمل على ترسيخ مفهوم المدينة والمدنيّة على حساب مفهوم القرية باعتبار أن المدينة هي مكون أساسي من مكونات الإسلام، وليست هجرة الرسول من مكة إلى المدينة سوى إشارة مركزية لفهم سيكولوجية الفرد وطبيعة تكونه ومدى تأثيره في المحيط الذي يعيش فيه وتأثره به، فهجرة الرسول إلى يثرب كانت من قريش أو ما سميت أيضا في القرآن بأم القرى : ” ولننذر أم القرى ومن حولها”.
وهو نموذج من الواقع القروي السائد في ذلك الوقت والذي عمل الإسلام بكل جهده على تعويضه بأسلوب جديد من العيش المشترك وهو العيش بالمدينة وبفكر المدنية، فكان اختيار الرسول على يثرب كرمز لهذه المدنيّة الجديدة في المدينة المنورة التي هي في الحقيقة غريبة في معناها ورمزيتها عن سيكولوجية الفرد في ذلك الوقت، وأقول غريبة ومستهجنة لسيكولوجية القرىبالتحديد التي لا تؤمن إلا بفكر الانغلاق والوحدانية والعصبية أي بالرأي الواحد، في حين عملت المدنيّة الجديدة على ترسيخ فكرة التعدد والاختلاف والتعايش مع الآخر وهو أهم مغزى من هذه الهجرة من القرية إلى المدينة.
ورغم هذه التعددية المطلوبة في الفكر الإسلامي ما بعد الهجرة لم يستطع الفكر العربي التخلص تماما وإلى حد هذه اللحظة من الفكر الأحادي الذي لا يؤمن بالتجديد والتطور والتنوع والاختلاف ولا بأي فكر منفتح على علوم وثقافات لا تتماشى والفكر الديني، لذلك كان التعصب الديني يمنع منعا باتا الحديث في مسائل لا تعمّق القول الديني إن كان نصا أو سيرة نبوية لأن تصورهم للدين كان تصورا أخروياً أي أن الآخرة هي الهدف الأسمى من الوجود الإنساني وكل ما يسبق ذلك إنما هو تمرين متواصل لهذه الآخرة المنتظرة، لذلك كانمن الواجب على كل مسلم في هذا الإطار الفكري الضيق أن يتجاوز كل الأفكار المستنيرة وكل خطابات العلوم التي لا تخدم هذا الهدف أي الاستعداد الجيد لليوم الآخر، بل لابد من استبعاد هذه الخطابات وإن لزم الأمر تحريمها.
ومن ذلك جاء تحريم الفنون على اختلافها وكل ما يتعلق بها من فلسفات، ففن الرسم أو التزويقعلى سبيل المثال هو عبارة عن تقليد الإنسان للخلق الإلاهي والحديث عن الجمال والحسن إنما هوحديث في ملذات الدنيا، فكان التحريم هو الحل الأمثل لتنغلق الذات داخل الشعائر الدينية وينغلق الدين على الإنسان. لم تكن التركيبة السيكولوجية المتدينة للمسلمين إذا تسمح في الخوض في مسائل دنيوية قد يراد بها طلب اللذة والمتعة وبالتالي وجب تحريمها التحريم المطلق فالجمال والحسن واستحسان الصورة المستحسنة خارج الصورة الإلاهية على سبيل المثال إنما هي رجس من عمل الشيطان ومن الواجب تجنبه باعتبار أنه يبعدنا عن أصل الدين بحسبهم.
هكذا تبدو إذا التركيبة السيكولوجية العربية على ما هي عليه من تعصب وتذبذب وتأخر فكري والذي يعود إلى هذا الاختلال الفادح في قياس مقامات العقل وتعقلاته، ولا أعتقد أن المشكلة تكمن في الإسلام ولا في الفكر الإسلامي في حد ذاته الذي طالما وقع تشويهه بالتفسيرات والتحليلات اللامعقولة بل إن المشكلة تكمن في فئة كثيرة من معتنقي هذا الفكر وهم الذين تعودوا تبعا لإرث جغرافي واجتماعي وثقافي ونفسي وعقائدي تميز بوحدوية الموقف والبقاء للأقوى وسلطة الخواص، وهي كلها من السلوكات التي أثرت كثيرا في التطور الفلسفي والعلمي والثقافي والفني فيما بعد نشوء الحضارة العربية الجديدة أي ما بعد الجاهلية بل وقد تكون هنالك العديد من المجالات الأخرى التي بقيت مغيبة أو معلقة أو منسية عن قصد من مثل الفن بمعناه الواسع والمخصوص كإنتاج عملي وما يتعلق به من علوم نظرية من مثل علم الحسن وهو ما تعودنا على تسميته بعلم الجمال أو علم الإستتيقا، وهي التسمية التي بقيت مستعملة إلى حد يومنا هذا من دون إدراك للمغالطات المفاهيمية والفكرية والفلسفية التي تحوم حول هذا الاستعمال.

– في كتابك استشهدت بنص للفيلسوف فتحي التريكي وهو نقد موجه لحاضر الواقع والفكرالعربي فهل فلسفة الحسن لم تجد مكانا لها اليوم بيننا؟
تدهور الواقع العربي الإسلامي أمر معقد إلى أقصى الحدود ولا يمكن لنا في حيز ضيق فهم ومعرفة الأسباب المباشرة وغير المباشرة في ما تعاني منه اليوم هذه المجتمعات التي قيل فيها بأنها خير أمة أخرجت للناس، وقد يصعب علينا أيضا طرح الحلول الممكنة بسبب تعقد وتشعب الأسباب، ولكن قد أقدم بعض الأمثلة لتلك الأسباب التي جعلتنا نعيش هذا الواقع المتردي وهي أمثلة من تاريخ الفكر الإسلامي القديم بقيت تقريبا هي ذاتها في عصرنا الحديث والمعاصر.
فمسألة الخلافات والصراعات الكبرى التي عقبت وفاة الرسول طبعت كامل التاريخ الإسلامي من مثل الفتنة الكبرى منذ مقتل عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان بطريقة تذكرنا بالطرق الداعشية في التفنن في القتل والتمثيل بالجثث تمثيلا في غاية القبح،ومثلما قتل أيضا طلحة والزبير وغيرهم من الأئمة وظهور الخوارج وتفرع المذاهب وتكاثر الفرق كالمعتزلة والشيعة والخوارج والمرجئة وما تفرع عن هذه المذاهب من الفرق قد يصل إلى العشرات إن لم نقل المئات، ورغم أن هنالك من يحاول التخفيف من حدة هذه الخلافات التي نشأت في فترة لم تكن من المفترض أن تنشأ فيها أو أن يجد لها تبريرا مقنعا، كان هناك من يحاول جاهدا انكارها وطمسها كليا، إلا أن هذا التخفيف وهذا الانكار لن يمنع من التأكيد على ما في تاريخ الحضارة العربية من إخلالات كبرى أضرت كثيرا بقواعد التعامل الإنساني وأخلاقيات التحاور التي أظهرت ما لا يمكن إخفاؤه من قبح متفش في هذه الأمة.
قبح لم تستطع التعاليم الإسلامية معالجته بكل ما فيها من دعاوي متكررة لنشر مبادئ ومعاني الحسن والجمال على المستوى الفكري وعلى المستوى التطبيقي. لقد استطاع المفكر التونسي فتحي التريكي في العديد من كتاباته التي تهتم بفلسفة التعايش لا فقط في الفكر العربي الإسلامي بل وكذلك في الفكر الكوني في كليته وشموليته، لقد مثل مفهوم العيش المشترك في كتابه : “فلسفة الحياة اليومية” ركيزة لفلسفة تصف الواقع الفكري والحضاري المتردي للفكر العربي المعاصر الذي بقي تابعا وفياللسلف ولشيوخ الماضي المظلم حيث أن المعقولية العربية الآن كما يقول هذا المفكر الأصيل : “ما تزال خاضعة إلى منهجية المحاكاة في تعاملها مع قضايانا اليومية. مازالت تبحث عن أقوال السلف وأعمالهم لفهم الحاضر والاستعداد للمستقبل، فلحل مشاكلنا الاجتماعية والشخصية نعود إلى الكتب الصفراءبحثاً عن الحلول، وأحياناً حتى عند المشعوذين والدجالين كما نعود إلى شيوخ الماضي وكأن لديهم مفاتيح القدر. فالوعي السلفي الذي يسود اليوم في المعقولية العربية هو وعي مغلق ومتحجر يقوم على عبادة الأسلاف ويرفض كل إبداع وكل تفكير عقلي مشفوع ببرهان بما أن برهانه الوحيد هو ما أتى به السلف وبما أن ثقافته ثقافة تكفير وليست ثقافة تفكير.”
فمن الطبيعي ألا نجد في هذا الفكر مكانا لتطوير مباحث من مثل المباحث الجمالية حيث بقي الخطاب مغيبا في العديد من مراحل تاريخ الفكر العربي الإسلامي أو أنه ظهر كشذرات متناثرة هنا وهناك دون نسقية فكرية وفلسفية قائمة ومستقلة بذلتها، فقد تجلى الحديث في الجمال والحسن كما بينت ذلك في كتابي : ” الفلسفة العربية الإسلامية والإستتيقا الجديدة ” عند العديد من المفكرين العرب من مثل التوحيدي والجاحظ والفارابي وابن النديم وغيرهم إلا أن قضية الحسن لم تتحول في الحقيقة إلى منظومة فكرية وفلسفية سوى مع الحسن بن الهيثم الذي استطاع من خلال كتابه ” المناظر” أن يطأ أرضا جديدة لميطأها قبله أحد من المفكرين حيث أن الاكتشاف الفلسفي المنقطع النظير الذي قام به ابن الهيثم من خلال اكتشافه للمفهوم المناسب أي مفهوم “الحسن” للمنظومة الفكرية المناسبة أي المنظومة الجمالية أو بالأحرى المنظومة الحسنية نسبة إلى مفهوم الحسن لم يجد صداه في القرن العاشر ميلادي ومع بداية الدولة العباسية أي عند ظهور كتاب ابن الهيثم وإلى حد هذا اليوم وقد يكون كتابنا “الفلسفة العربية الإسلامية والإستتيقا الجديدة” منطلقا ومحاولة للكشف عن أهمية كتاب “المناظر” لابن الهيثم في إرساء منظومة فلسفية حسنية (جمالية) قد تحمل قيمة فكرية كبيرة كتلك التي حملها فلاسفة الغرب من مثل بومقارتنوكانطوهيغل وغيرهم من الفلاسفة الذين تركوا أثرا عظيما في البحوث الإستتيقية.
إن واقعنا اليومي والذي أشرنا إليه مرارا والذي بدأ مع الدولة العباسية حيث بدأت تتشكل الثقافة الإسلامية التي بقيت إلى حد عصرنا الحديث، تلك الثقافة التي أشرنا إليها في حديثنا السابق والتي عمدت على سبيل المثال إلى اعتبار السنّة النبوية إنما هي الوحي الثاني بعد القرآن ومنذ ذلك الوقت أصبح من العسير علينا الخروج عن الكتاب المقدس والسنة والإجماع، وحتى ندرك استمرارية هذه الثقافة العرجاء إلى يومنا هذا ما حدث في حرب سنة 1967 والنكسة العربية الإسلامية الكبرى حيث كان التفسير الوحيد السائد في ذلك الوقت هو أن السبب لهذه الهزيمة النكراء هو خروج النساء كاسيات عاريات وهو أغبى ما يمكن أن نفسر به هذه الهزيمة ولكنها هي ذاتها الثقافة التي وقفت في وجه كل الخطابات الإبداعية ومن بينها خطاب الجمال والحسن.

– لماذا بقيت قضية “الإستتيقا” في الفكر العربي الاسلامي سجينة مرحلة تاريخية معينة؟
في الحقيقة لا يمكن أن نتحدث عن مفهوم الإستتيقا في الفكر العربي الإسلامي سوى على سبيل الاستعارة، فالمفهوم هو صناعة غربية بالأساس وقد ظهر لأول مرة في معناه الذي نفهمه به اليوم مع كتاب الإستتيقا للفيلسوف ألكسندر قوتيلاببومقارتن في القرن الثامن عشر، وعندما نتحدث عن المفهوم السجين أو المنظومة السجينة فإن هذا التعبير الذي جاء في السؤال كان في غاية من الدقة.
حيث أن الفكر العربي الإسلامي في مسألة الجماليات بقي في غالب الأحيان سجين المنظومات الفكرية والفلسفية الغربيّة حتى أنهم استعاروااستعارة مقيتة المفهوم المستعمل من طرف هذا الفكر الغربي أي مفهوم ‘الإستتيقا”دون محاولةللبحث الجاد عن المفهوم الأصيل الذي من الواجب أن يعود إلى اللغة العربية ليستخرج منها مفهوماً نستطيع أن نؤسس عليه منظومة فلسفيةفي هذا المجال تكون قائمة بذاتها. وخاصة أننا نعلم جيدا أنه لا فلسفة ولا منظومة فكرية حقيقية دون خلق للمفاهيم المناسبة وشحنها بالمعاني والفلسفات المناسبة.
يبقى أن المفكر الوحيد منذ تاريخ الفكر العربي الإسلامي قديما وإلى يومنا هذا الذي استطاع فعل ذلك باقتدار هو الحسن بن الهيثم من خلال كتابه “المناظر” وهو كتاب في البصريات، وخلافا لذلك فإن كل ما وجد من حديث في الإستتيقا والجماليات في الفكر العربي الإسلامي بقيت مجرد تحليلاتواستنتاجات وتعليقات ولكنها لا ترتقي في حقيقة الأمر لتكون منظومة فلسفية كتلك التي نجح ابن الهيثم في تأسيسها رغم أنها بقيت مغمورة في كتابه منذ القرن العاشر وإلى حد كتابنا “الفلسفة العربية الإسلامية والإستتيقا الحديثة”، التي لن تكون هذه الإستتيقا سوى علم للحسن وليس علم للجمال كما تعود الجميع على نعته بهكذا نعت.

– أين يقف اليوم الخطاب الفلسفي الحسني اليوم فيما يقدم من أعمال فنية عربية؟
إن المشكلة الكبيرة اليوم التي تواجه الإستتيقا في الفكر الغربي وعلم الحسن في الفكر العربي الإسلامي هي مشكلة الفن المعاصر الذي أصبح فنا منفصلا كل الانفصال عن تاريخه وعن ماضيه وتراثه، فالفنون الأصيلة وخاصة منها الفنون التشكيلية والفنون البصرية وفنون التصميم لابد لها من تاريخ تطوري لا يقطع مع الماضي القطيعة الراديكالية التي نجدها اليوم في الفنون التي نسميها بالفنون المعاصرة.
وهي فنون تتخذ لنفسها موقعا خارج التاريخ وخارج التطور التراكمي لكل الإبداعات الإنسانية على اختلافها، وتتعلق هذه المشكلة بالفنون المعاصرة إن كانت غربية أو عربية على حد السواء وهو نفس المشكل الذي واجه المباحث الإستتيقية والمباحث الحسنية مما جعلنا نبحث عن التناغم الذي كان قائما قبل المعاصرة بين الخطاب الحسني والتشكلات الفنية، وقد يكون مثال فن الخط العربي في القديم وفي الحداثة أيضا أكبر دليل على ذلك التناغم المفقود اليوم.
فعندما نعود إلى كتاب ابن الهيثم نجد أن فن الخط العربي الإسلامي كان من أهم الفنون التي اعتمدها في كتابه ليطوع الخطاب الفلسفي الحسني ليتجلى بطريقة متناسقة متناغمة، وهو التناسق والتناغم بين الخطاب الحسني ( الجمالي ) والعمل الفني، وهو مع الأسف ما لا نجده اليوم باعتبار ما يقدمهاليوم الفن المعاصر من فنون قد لا ترتقي إلى درجة الفن الحقيقي.

Ramzi Ali Groof
‏٢٧ أكتوبر‏ 2020 م ·
أسعد الله صباحكم بكل خير ..

عائلة فقيرة مؤلفة من أم وأب ، وولد وبنت صغيرين..
مرضَ الصبيُّ مرضاً شديداً، وبعد الفحوص المخبريّة، والتحاليل الطّبيّة تبيّن أنّه يُعاني ورماً في رأسه..
وبعد الحديث مع الطبيب المعالج، عاد الأب إلى البيت ليخبر أم الصبي أن ابنها بحالة حرجة، ولابد من إجراء عملية جراحية باهظة التّكاليف
وأن الصّغير لن ينجو دون معجزة !!

في هذه الأثناء كانت البنت الصغيرة تسترق السمع إلى حديث والديها
فأسرعتْ إلى غرفتها ، وفتحتْ حصّالتها، لتجدَ فيها دولاراً واحداً..

أخذت الدّولار وتوجّهت إلى أقرب صيدليّة، ووقفتْ تنتظرُ أن يفرغ الصيدليّ من الحديث مع رجل دخلتْ فوجدته هناك..

ولما طال الحديث، وضعت الطفلة الدولار على الطاولة بغضب..

وقالت للصيدليّ : أعطني معجزة !

قال لها الصيدليّ : ألا ترين أنّي مشغول بالحديث مع أخي الذي لم أره منذ سنين!؟
ثم أردف قائلاً : ومن قال لكِ أنّي أبيع المعجزات ؟!

عندها قال لها شقيق الصيدلي باهتمام : حدّثيني عن المعجزة التي تريدينها ؟!

فقالت له ببرءاة : لا أعرف ، قال أبي لأمي إن أخي يحتاج إلى معجزة كي لا يموت، فهل يكفي هذا الدّولار ؟!

قال لها بابتسامة وصوت دافىء : دولار واحد هو ثمن المعجزة بالضبط !ولكن عليّ أن أرى أخاكِ أولاً..

كان هذا الرّجل هو ” كارلتون آرميسترونغ ” جرّاح المخ و الأعصاب الأمريكي الشّهير ..
ذهب مع البنت إلى بيتها وقابل أبويها، وراجع الفحوص المخبريّة والتحاليل..

ثمّ قال لهم : أنا سأُجري له العمليّة في مشفاي، وبالفعل قام الطبيب بإجراء عمليّة ناجحة للصبيّ..

ولم يتقاضَ أكثر من الدولار الذي أعطته إياه البنت، ثم علّق الدولار في إطار على أحد جدران عيادته وكتب تحته :

(( هذا الدولار ثمن معجزة ))!

” العبرة ”

إحدى مشاكلنا في هذه الحياة هي أننا كبرنا ونسينا أن نأخذ معنا قلوب الأطفال ونحن نكبر !
تركناها تقسو وتشتدّ حتّى أصبحت عظاماً صلبة في صدورنا، مجرّد مضخّاتٍ للدم ليس لها غير هذه الوظيفة!!

أجمل البشر هم الأطفال الكبار ترى الشّيب قد علا مفرق أحدهم وقلبه قلب ابن الخامسة يوجعه منظر مسكين يمدُّ يده إلى النّاس، ويُبكيه منظر مريض قد يئس منه الأطبّاء، ويُفسد عليه يومه خيمة مشرّد لا تقي من البرد ولا يتلذذ بطعامٍ في يوم علم أنّ فيه إنساناً جائعاً، ولا يهنأ بنوم في يوم رأى فيه إنسانا بلا مأوى!!

الإحساس بالآخرين هو ما يجعلنا بشراً لسنا أشجاراً مغروسة بجنب بعض..
تتسابق جذورها في باطن الأرض أيّها يأخذ من الغذاء أكثر !
ولكن حتى الشّجر الذي يخوض معركة ضارية في باطن الأرض يفيض فوقها بركاناً من العطاء..
يُطعم الجميع دون أن يسأل عن لونٍ أو جنس أو دين !!

إضافة صورة ثلاثية الأبعاد بواسطة ‏‎Jehad Rayahha‎‏ إلى ‏غرائب وعجائب ومناظر حول العالم‏.

#هل تعلم أن العسل الأصلي العلاج الوحيد لفيروس الكبد .
#هل تعلم أن مبيد الحشرات الطائرة علاج للسعة العقرب .
هل# تعلم أن الثعابين لا تقترب من مكان فيه رائحة البترول .
#هل تعلم أن النمل الأحمر يرحل من منزلك عندما تسأله بربه أن يرحل.
#هل تعلم أن تناول كوب من الماء البارد صباحا ينشط وظائف الكبد .
#هل تعلم أن قهوة شجر الرمرام تفتت وتخرج الحصى من المسالك البوليّة للأنسان .
#هل تعلم أن وضع صغير العقرب فوق قليل من حليب الأم يمنع الطفل الذي يرضع من أمه من التعرض للسعة العقرب ولا يحس باللسعة .
#هل تعلم أن حيوان الوبر علاج لمرضى السكر .
#هل تعلم أن (السحلية) تعدو بسرعة فائقة لدرجة أنها تستطيع عبور أنهار وبحيرات دون أن تغرق .
#هل تعلم أن خير وسيلة لتنظيم الوقت هي اداء الصلوات الخمس على وقتها مع الجماعة في المسجد
#هل تعلم أن كثرة المسكنات للصداع تفاقم متاعب الصداع
#هل تعلم أن بكتريا اللثة قد تسبب نوبات قلبية
#هل تعلم أن الاصابة بمرض السكر قد يرجع إلى الكسل وعدم العمل
#هل تعلم أن المشروبات الغازية تسبب عسر الهضم وزيادة الوزن بسبب السكر المضاف إليها
#هل تعلم أن الجواد يستطيع أن يظل أشهرا واقفا على قدميه كما أنه ينام في هذا الوضع إذ حباه الله بجهاز عضلي خاص يسمح لارجله بأن تظل مشدودة على الدوام لتحمل جسمه الثقيل دون عناء كبير
#هل تعلم أن مجموع أطوال الاوعية الدموية في الانسان البالغ الذي يزن 50 كيلو غراما نحو 100000 كيلو متر وهو مايكفي للف الكرة الارضية عند خط الاستواء مرتين ونصفا وتبلغ مساحات سطوح هذه الاوعية نحو 6300 متر مربع
#هل تعلم ان 26 دولة فى العالم لاتطل على البحر
#هل تعلم ان عدد الدول الاسلامية فى العالم 44 دولة
#هل تعلم ان عدد العضلات التي يستخدمها الانسان عندما يتكلم 44 عضلة
#هل تعلم ان من اقوى الحيوانات ذاكرة هو الجمل.
#هل تعلم ان اكبر حقل بترول فى العالم يقع فى دولة الكويت
#هل تعلم ان فقدان 20% من ماء الجسم يؤدي الى الــوفاة

تحولات الإعلام… من قمة الحدث إلى قاعدته
الخبر الصحافي غالباً ما يأتي مفصولاً عن سوابقه ولواصقه
الأربعاء – 13 صفر 1442 هـ – 30 سبتمبر 2020 م
حواس محمود

يركز كتاب «الحدث ووسائل الإعلام» لمؤلفه خالد طحطح على الدور الكبير والأساسي لوسائل الإعلام في ظل الطفرة الإعلامية والتكنولوجية الكبرى في العالم، مع زيادة وسرعة وقوة وتيرة الحضور الإعلامي في الحدث أينما كان، إلى درجة أن الإعلام في كثير من الأحيان هو الذي يصنع الحدث، نتيجة للتقنية الهائلة والفائقة على تغطية الحدث، وكل وسيلة إعلامية بطريقتها الخاصة، وطرح الحدث بالصورة والشكل اللذين يناسبان الأجندة الخاصة التي تعمل الوسيلة الإعلامية تحت ظلها.
يرى المؤلف أننا الآن أمام ولادة رؤية جديدة، فهناك تحول بارز على مستوى مقاربة الحدث، فلقد انتقلنا اليوم في زمن هيمنة وسائل الإعلام في مقاربة الحدث، من الأسباب إلى التركيز على النتائج التي يخلفها، أي أن المقاربة تحولت من قمة الحدث إلى قاعدته بالانتقال من البحث في أسبابه إلى النظر في آثاره، وتبدو تجليات هذا التغيير بالأساس في كيفية تعامل المفكرين والمؤرخين والإعلاميين مع تحليل الاحداث الكبرى، كحدث مايو (أيار) 1968 وحدث سقوط جدار برلين وانهيار الاتحاد السوفياتي السابق سنة 1991، وشهدناها أكثر من أي وقت مضى، مع حدث 11 سبتمبر (أيلول) 2001 ومع الثورات التي عرفتها المنطقة العربية، فيما اصطلح عليه بـ«الربيع العربي»، فحسب الفيلسوف ميشال دوسيرتو: «ليس الحدث ما يمكن رؤيته أو معرفته ولكن ما يصير إليه».
يشير المؤلف إلى مصطلح «الزمن الحاضر» الذي تكرس استخدامه في أواخر السبعينات، خصوصاً في فرنسا، فقد قررت الجهات الرسمية بها أن تمنح أخيراً مكاناً مؤسساتياً للبحث في التاريخ الآني، وذلك بتأسيسها سنة 1978 معهد تاريخ الزمن الحاضر I H T P الذي نشأ في أحضان مختبر البحث C N R S بمساهمة من المؤرخ بيار نورا، غير أنه لم يدشن بشكل فعلي إلا في عام 1980، من قبل فرنسوا بيدا ريدا، الذي ترأس مجلس إدارته إلى غاية سنة 1990، وقد تعاقبت من بعده على رئاسة المعهد بالتتابع روبرت فرانك، وهنري روسو وفابريس دالميدا، واليوم يسير المعهد، ومنذ عام 2004 من طرف كريستيان انغاسو، يرفض المؤرخون الأكاديميون أن يتدخل السياسيون في كتابة التاريخ، وهذا ما عبر عنه بيير نورا في حواره مع مجلة «لوفيغاروا»، فقد أبدى – كما غيره من علماء التاريخ – معارضة شديدة لسن البرلمان الفرنسي تشريعات تتضمن أحكاماً على أحداث تاريخية، مثل مجازر الأرمن، باعتبارها قوانين تعيق دورهم العلمي في دراسة التاريخ ومناقشته، وقد أسهمت هذه القضية على المستوى السياسي في توتير العلاقات التركية – الفرنسية، وفي ألمانيا أيضاً تطرح قضية الرقابة كلما تعلق الأمر بالقضية الشائكة المرتبطة بإرث النازية، إذ تمارس الرقابة في شأنها بشكل شديد، فهي تقمع ما ينشر عن اليهود، وبالخصوص ما يتعلق بالتشكيك في المحرقة باعتبارها كتابات معادية للسامية، بل وقعت بألمانيا في أواخر الثمانينات (بين 1986 و1988) مشادات كبرى، عرفت باسم مشاجرة المؤرخين، فقد نشأ خلاف عميق بين مؤرخين متخصصين بالعهد النازي وفلاسفة على قدر كبير من الأهمية، أبرزهم: يورغن هابرماس، وفي نفس سياق المبالغات المتعلقة بمحرقة الهولوكوست، تعرض روجيه غارودي أحد أشهر مفكري القرن العشرين في فرنسا إلى محاكمة شهيرة بسبب نفيه وقوع المحرقة اليهودية بالشكل الذي تروجه المنظمات الصهيونية، وهو إنكار يصطدم مع أغلب القوانين في الدول الأوروبية التي تمنع التشكيك في المجازر التي وقعت لليهود خلال الحرب العالمية الثانية.
وبحسب المؤلف، فإن مؤرخ اللحظة يتعامل مع الحدث حين وقوعه، فهو يؤرخ للحاضر ولكنه لا يؤرخ للتاريخ، فالخبر الصحافي يظل غير مكتمل، وغير مفهوم بالشكل المطلوب فهو في الغالب يأتي مفصولاً عن سوابقه ولواصقه، ويبقى في حاجة ماسة للزيادة والإتمام، وهذا من بين الأسباب التي تجعل غالبية المؤرخين تتجنب تناول التاريخ الحاضر، فهذا النوع من الكتابة التاريخية يبقى أفقاً صعباً لعوامل ثلاثة؛ أولها غياب البعد التاريخي الضامن – في نظرهم – للموضوعية التاريخية المنشودة عند كل مؤرخ، وثانيها قضية المصادر من حيث تنوعها خصوصاً المصادر الشفوية لشهود العيان، وما يحوم حولها من تشكيك في مصداقيتها، وثالثها يكمن في صعوبة تحليل وتأويل الحدث الآني الذي لا نعرف بعد نهايته ومآله وانعكاساته على مجرى الأحداث، هذا بالإضافة إلى تخوفات بعض المؤرخين من التداخل بين التاريخ والصحافة والعدالة أحياناً.
يشير المؤلف إلى أن وسائل الإعلام أعادت للحدث نضارته، فالحدث المعاصر اكتسح هذه الوسائل بجميع أنواعها، إنه الديكتاتور الجديد الذي فرض نفسه بالقوة، فالمواضيع التي تروج بين الناس ليست سوى منتوج إعلامي، فما تتحدث عنه وسائل الإعلام هو الموجود، وما لا تتحدث عنه لا وجود له، إنه شيء يتم تصنيعه في آلة إنتاج الخبر من خلال انتقاء الأخبار والصور والشهادات، ليغدو العالم مفعولاً إعلامياً يشتغل في أذهان الناس، ويسم ردود أفعالهم، ويوجه أحكامهم ويشبع رغبتهم وفضولهم، فما يروجه الإعلام على أنه خبر مهم هو ليس كذلك، إلا لأن الإعلام جعله كذلك، فالإخبار بالواقعة لا يخلق الحدث فحسب، وإنما يحيله إلى كيان ذي معنى، بل هو يخلق أهميته كذلك ويسوقه في أذهان الناس ويفرضه باعتباره كذلك، فما يتم تداوله من خلال الأخبار، يصبح موضوعاً آنياً لأحاديث الناس.
وسائل الإعلام هي التي تسهم في صناعة الأحداث اليوم، فلا أحد يتحدث عن القطارات رغم أنها موجودة بشكل دائم، ولا أحد يتنبه لها إلا عندما تحيد عن مساراتها، كأنها غير موجودة أصلاً، إلا بعد أن تحيد عن سكتها، وهكذا حتى إنه كلما كان عدد القتلى كبيراً، زادت مساحة التغطية إعلامياً.
ويمكن للعلوم الاجتماعية أن تفيدنا أكثر من أي طرف آخر، حول حدث تتناوله وسائل الإعلام، فهي مطالبة بأن تنتج خطاباً معرفياً يتجاوز الخطاب الإعلامي، الذي يظهر الحدث كأنه تفاصيل بسيطة في قصة إخبارية، بينما يمكن أن تكون له انعكاسات وتداعيات كبيرة، كما في حالات سقوط حائط برلين وحرب الخليج والحادي عشر من سبتمبر.

Fareed Zaffour
‏د.غسان القيم‏ إلى ملتقى الشام الثقافي العالمي وطن السلام

جميل ما قرأت..
==========
للمؤرخ والمفكر السوري الكبير الدكتور Ali AlKayem
=====================================
تحية إلى تدمر مدينة الفن والتجارة والصناعة والثقافة العالمية، التي تعانقت فيها حضارات العالم القديم ،وتحية لعبقرية اهلها الذين تجلت عبقريتهم في عظمة بناء مدينتهم ،وفي إعداد نظام القوافل العالمية،القادرة على اجتياز مئات الكيلو مترات من الصحراء، وعرفوا كيف يقودون القوافل،ويستوردون الحرير من الصين ويقومون بصناعته باسلوبهم الخاص،وتصديره للعالم مرة أخرى..
لا يتوفر وصف للصورة.
أنت، Abd Almajeed Asaad، د.غسان القيم
د.غسان القيم
Ali AlKayem
صباح الخير والسعادة لقلبك
إخفاء هذا المحتوى أو الإبلاغ عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــ

*Abd Almajeed Asaad