عادل مرعي

تحية من القلب وبمناسبة محاضرتي والندوة .. عن الإختراعات السورية وسبل تطويرها على مدرج غرفة تجارة دمشق ليوم الأربعاء بعد القادم 8 آذار الساعة 11صباحاً .. يسعدنا تشريفكم .. ومباركتكم .. المفتاحية

عادل مرعي

سلطان بن محمد القاسمي

هو صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد بن صقر بن خالد بن سلطان بن صقر بن راشد القاسمي ولد يوم الأحد في الرابع عشر من جمادى الأولى سنة 1358 هـ، الموافق الثاني من يوليو عام 1939 م بمدينة الشارقة.

والدته الشيخة مريم بنت الشيخ غانم ابن الشيخ سالم بن عبدالله بن سعيد ابن سبت بن مطر بن سلطان بن فارس بن شهوان الشامسي.

له من والدته من الأشقاء أربع الشيخ خالد والشيخ صقر والشيخ عبدالعزيز والشيخ عبدالله ومن  الشقيقات اثنتان الشيخة شيخة والشيخة ناعمة .

ولصاحب السمو حاكم الشارقة أخوة غير أشقاء هم الشيخ راشد والشيخ حميد والشيخ علي والشيخة موزة والشيخة علياء والشيخات غاية ونورة وعائشة وعزة.

تزوج سموه من الشيخة موزة بنت سالم بن محمد ابن مانع الفلاسي (جدتها الشيخة موزة بنت الشيخ غانم ابن الشيخ سالم الشامسي خالة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي)، وقد انجبت له ابنه المرحوم الشيخ محمد والذي توفي في شبابه، وابنته الشيخة عزة .

كما تزوج صاحب السمو حاكم الشارقة سمو الشيخة جواهر بنت الشيخ محمد بن سلطان بن صقر القاسمي، وأنجبت له من الأبناء الشيخ خالد والشيخة بدور والشيخة نور والشيخة حور.

تربى سموه على الوطنية، وترعرع على حب العلم والمعرفة، وكان شغوفا جدا بتاريخ وطنه، تفرغ في بداية عمره للدراسة وانتقل بين الشارقة والكويت ومصر ليتلقى تعليمه، وقد بدأ سموه تعليمه العام في شهر سبتمبر سنة 1948 في مدرسة الإصلاح القاسمية وكان عمره آنذاك تسع سنوات وشهرين، وكان قد درس سموه قبلها القرآن لدى الشيخ فارس ابن عبد الرحمن. وفي العام 1954 انضم صاحب السمو حاكم الشارقة للمدرسة الإنجليزية الخاصة ليدرس اللغة الإنجليزية. وانتقل سموه بين الشارقة والكويت لتلقي تعليمه الإعدادي والثانوي لينتهي به المطاف في نهاية عام 1965 في القاهرة حيث بدأ الدراسة الجامعية في كلية الزراعة بجامعة القاهرة.

عضو المجلس الأعلى للاتحاد حاكم إمارة الشارقة
تولى المنصب 25 يناير 1972 – الآن
النائب	أحمد بن سلطان القاسمي
خالد بن محمد القاسمي
الرئيس الأعلى لجامعة الشارقة
تولى المنصب 1997 – الآن
وزير التربية و التعليم
في المنصب 1971 – 1972
معلومات شخصية
الاسم عند الولادة	سلطان بن محمد بن صقر بن خالد بن سلطان بن صقر بن راشد القاسمي
الميلاد	6 يوليو 1939 (العمر 77 سنة) الشارقة  الإمارات العربية المتحدة
الجنسية	إماراتي
الحياة العملية
المدرسة الأم	جامعة القاهرة جامعة إكسيتر جامعة درهام
المهنة	كاتب سير ذاتية
لغة المؤلفات	العربية[1]
الجوائز
جائزة الملك فيصل العالمية
المواقع
الموقع	الموقع الرسمي
تعديل

سلطان بن محمد بن صقر بن خالد بن سلطان بن صقر بن راشد القاسمي ولد في 6 يوليو 1939 (العمر 77 سنة)، وتولى مقاليد الحُكم في إمارة الشارقة في 25 يناير 1972 وأصبح عضواً في المجلس الأعلى للاتحاد، يعرف عنه تعلقه بالعلم والبحث العلمي والعلماء وتشجيعه وإشرافه الشخصي على الأمور التعليمية في الشارقة. والدته هي الشيخة مريم بنت الشيخ غانم ابن الشيخ سالم بن عبد الله بن سعيد ابن سبت بن مطر بن سلطان بن فارس بن شهوان الشامسي.

السيرة الذاتية

ولد سلطان بن محمد بن صقر القاسمي في السادس من يوليو عام 1939 بمدينة الشارقة، وترعرع على حب العلم والمعرفة، وكان شغوفاً جداً بتاريخ وطنه، وهو لا يزال راعياً للأدب والثقافة والفن، وينعكس ذلك على إمارته التي تزدهر بالمراكز والمحافل الثقافية، وتشارك في كل ما يخدم هذه المجالات الحيوية في بناء الحضارة. يحكم الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي إمارة مترامية الأطراف، حيث أن إمارة الشارقة هي الإمارة الوحيدة التي لها حدود مع جميع إمارات الدولة. ولطالما كانت هذه الإمارة مسرحاً للأحداث السياسية الهامة، والخلافات بين أبناء الأسرة الحاكمة، ولكنها اليوم تنعم بالاستقرار والرفاهية في ظل هذا الحاكم العادل.

له ولدان (خالد والمرحوم محمد) وأربع بنات (عزة ونور وحور وبدور).

المراحل التعليمية

– دكتوراه الفلسفة في الجغرافية السياسية للخليج، جامعة درم، درم، المملكة المتحدة، 2/7/1999 م.

– دكتوراه الفلسفة في التاريخ بامتياز، جامعة إكسيتر، إكسيتر، المملكة المتحدة، 22/7/1985 م.

– البكالوريوس في العلوم، الهنسة الزراعية، كلية الزراعة، جامعة القاهرة، القاهرة، مصر، 1971 م.

– التعليم الابتدائي والتكميلي والثانوي: الشارقة والكويت ودبي.

الشهادات والجوائز التعليمية

• الدكتوراة الفخرية في الفنون والآداب والفلسفة والدراسات الأنسانية من جامعة باريس ديدرو، باريس، فرنسا، 16 مارس 2012م.
• دكتوراة في العلوم السياسية من جامعة هانيانغ الكورية الجنوبية، سيون، كوريا، 17سبتمبر 2011م.
• الدكتوراه الفخرية من جامعة كانازاوا،تقديراً لاسهاماته الاكاديمية والتربوية، كانازاوا، اليابان، 23 إبريل 2010م.
• الدكتوراه الفخرية من الجامعة الأمريكية بالقاهرة في العلوم الإنسانية، تقديراً لجهود سموه المتميزة في خدمة التعليم والبحث العلمي والفنون ، القاهرة، مصر، 11/2/2009م.
• الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة شيفيلد ، تقديراً لدوره في نشر الثقافة العربية الإسلامية، شيلفيد، المملكة المتحدة ، 11/11/ 2008م.
• الدكتوراه الفخرية في الإدارة من الجامعة الأردنية تقديراً لجهد سموه في مجالات البحث العلمي والثقافة في الإمارات والعالم العربي، عمّان، الأردن، 5/5/2008م.
• الدكتوراه الفخرية في الفلسلفة جامعة توبنجن، اعترافاً بدعمه المديد للبحوث في مجالات بحوث مابين التاريخ والآثار وتاريخ الشعوب، توبنجن، ألمانيا، 30/10/2006م .
• الدكتوراه الفخرية من أكاديمية العلوم القومية، يريفان، جمهورية أرمينيا، 16/9/2005 م .
• الدكتوارة الفخرية في الإدارة من جامعة ماك ماستر ، هاملتون ، كندا ، 14 /5/ 2004 م.
• الدكتوراه الفخرية في القوانين من جامعة ساوث بانك ، لندن ، المملكة المتحدة، 28/4/2003م.
• الدكتوراه الفخرية من جامعة أدنبره، أدنبره، المملكة المتحدة، يونيو 2001م.
• الدكتوراه الفخرية في فلسفة والتربية من الجامعة الإسلامية العالمية ، كوالالمبور ، ماليزيا ، 5/2/2001م .
• الدكتوراه الفخرية في التاريخ من معهد الإستشراق التابع لأكاديمية العلوم الروسية، موسكو، روسيا، 1995م .
• الدكتوراه الفخرية في الآداب (الدراسات العربية الإسلامية) ، جامعة إكسيتير ، إكسيتير ، المملكة المتحدة، 1993م.
• الدكتوراه الفخرية في الحقوق ، جامعة الخرطوم ، الخرطوم، السودان 1986م.
• الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعـة فيصل أباد ، تقدراُ لاسهامه المميز في مجال التربية، فيصل أباد، باكستان، 19/4/1983م.

العضويات الفخرية

• مرتبة الزمالة الشرفية من الكلية الملكية الإنجليزية للجراحيين، لندن، بريطانيا، 12 نوفمبر 2009 م.
• الرئيس الفخري لاتحاد الجامعات العربية، 2009 م.
• الرئيس الفخري للهيئة العربية للمسرح، 2008 م.
• الرئيس الفخري للجمعية العربية لعلوم الفضاء والفلك، 2008 م.
• الرئيس الفخري للمؤسسة الدولية لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين، 2008 م.
• العضوية الفخرية باتحاد كتاب مصر، 2008 م
• الرئيس الفخري للجمعية المصرية للدراسات التاريخية، 2001 م.
• الرئيس الفخري للخدمات الجامعية العالمية، 1998 م.
• الرئيس الفخري لمدينة الشارقة للخدمات الإنسانية، 1998 م.
• العضوية الفخرية في مركز الدراسات الشرق أوسطية والإسلامية، جامعة درم، المملكة المتحدة، 22 أكتوبر 1992 م.
• العضوية الشرفية، الجمعية الوطنية للجغرافيا، تقديراً لدعم سموه للجمعية الوطنية للجغرافيا بالولايات المتحدة الأمريكية، التي أسست في عام 1888 م، للعناية بعلم الجغرافيا وتطوير البحث والاستكشاف، واشنطون، أمريكا، يناير 2004 م
• الزمالة الفخرية، معهد الدراسات الأفريقية، جامعة الخرطوم، السودان، 1977 م.

الأوسمة والميداليات

1. الأوسمة:

• وسام زايد بجائزة رئيس الدولة التقديرية في مجال الثقافة والفنون والأدب، أبوظبي، 29 نوفمبر 2012م.
• درع التميز، مهرجان المسرح العربي، تقديراً لدعمه للمسرح وحوار الثقافات، القاهرة، مصر، 16 مارس 2008م.
• وسام (القديس ميسروب ماشتوتس)، جمهورية أرمينيا، يريفان، أرمينيا، 19/09/2005م.
• وسام الإستحقاق الوطني، داكار، جمهورية السينغال ، 21/05/2004م.
• شخصية العام الثقافية، مهرجان القرين الثقافي العاشر، لدعمه واثرائه للحية المسرحية العربية، الكويت، الكويت، 13 يناير 2004م.
• وسام الجمهورية الفرنسية للفنون والآداب برتبة الفارس الآمر، تقديراً لجهوده العلمية والثقافية ودعمه لبرامج الحوار الثقافي بين الشرق والغرب، باريس، فرنسا، 20 فبراير 2003م.

2. الميداليات:

• الميدالية الذهبية للهيئة العالمية للمسرح، شيامن، الصين، 19سبتمبر 2011م.
• الميدالية الذهبية اتحاد الجامعات العربية، تقديراً لدعم سموه للتعاون البناء بين الجامعات العربية، عمّان، الأردن، 2009م.
• الميدالية الذهبية، جامعة يريفان، يريفان، جمهورية أرمينيا، 20/09/2005م.
• قلادة الكشاف العربي، الهيئة الكشفية العربية، القاهرة، مصر، 6/4/2005م.
• ميدالية حقوق الإنسان، منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو ) اعترافاً بعونه الخاص بتوفير التعليم للأطفال المحرومين، باريس، فرنسا، 17 ديسمبر 2003م.
• ميدالية ابن سينا الذهبية، منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ( اليونسكو ) اعترافاً بالتزامه العميق بقيم المنظمة واسهاماته لتنمية الثقافة والتعاون الدولي ، باريس ، فرنسا، 26 أكتوبر 1998م.
• الدرع الذهبي، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الاليكسو)، تونس، 21 نوفمبر 1998م.
• الميدالية الذهبية، المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( الإيسيسكو ) ، الدار البيضاء، المغرب.
• الميدالية الذهبية، معهد الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية في أسطنبول التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ، لتدعيم المحافظة على الإرث الثقافي وتشجيع المنح الدراسية ، اسطنبول، تركيا، أكتوبر 1990م.

3. الجوائز:

• جائزة الشيخ فيصل بن جاسم آل ثاني لشخصية العام التراثية ( العام 2013 ) ، المركز العربي للاعلام السياحي ، القاهرة 24 فبراير 2013 .
• جائزة الأمير سلمان بن عبد العزيز لدراسات وبحوث تاريخ الجزيرة العربية – جائزة المتميزين من غير السعوديين، الرياض، المملكة العربية السعودية، 6 مايو 2012م.
• جائزة رواد المسرح المدرسي الخليجي في مهرجان المسرح المدرسي الخليجي الخامس المنامة ، البحرين، 3مايو2012م.
• جائزة الأتحاد العربي للمكتبات والمعلومات، الخرطوم، السودان، 19 ديسمبر 2011م.
• الشخصية الرياضية المحلية لجائزة محمد بن راشد للابداع الرياضي للعام 2010، 12 ديسمبر 2010م.
• جائزة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان للشخصية الثقافية للعام 2010م، أبوظبي، الإمارات العربية المتحدة، 2 مارس 2010م.
• شخصية العام الثقافية، جائزة حمدان بن راشد آل مكتوم للأداء المتميز التعليمي للعام 2008م، تقديراً لخدمات جليلة في خدمة التعليم واسهاماته المميزة في دعم التربية والثقافة والعلوم محلياً وعربياً ودولياً، دبي، دولة الإمارت العربية المتحدة، إبريل 2009م.
• جائزة الأميرة فاطمة إسماعيل للعطاء المتمز، تقديرا وعرفانا بعطاء سموه ودعمه الكبير لجامعة القاهرة واهدافها ورسالتها، القاهرة، مصر، 22 في ديسمبر2008م.
• درع مئوية جامعة القاهرة في احتفالاتها بمئويتها الأولى، تقديراً لمساهمات سموه في الثقافة العربية، القاهرة، مصر، 24 يناير 2008م.
• درع التميز، المهرجان العربي لمسرح الهواة، القاهرة، مصر، 30 إبريل 2007م.
• جائزة الملك فيصل الإسلامية لإسهامة المتميز في مجال الثقافة والعلوم في العالم الإسلامي، الرياض، المملكة العربية السعودية، 9 مارس 2002م.
• التكريم في عيد العلم الثاني بجمهورية مصر العربية ، جامعة القاهرة ، 24 ديسمبر 2001 م .
• جائزة راشد للتفوق العلمي، دبي، الإمارات العربية المتحدة، 22 إبريل 1989م.

مؤلفاته

المؤلفات العلمية:-

الأعمال التاريخية:-

• تحت راية الاحتلال ، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2014م.
• القواسم والعدوان البريطاني 1797-1820م، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• مراسلات سلاطين زنجبار، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• حديث الذاكرة – الجزء الثاني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• محطة الشارقة الجوية بين الشرق والغرب، ط2، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• حديث الذاكرة – الجزء الأول، ط إنجليزي، دار منشورات بلومسبيري، لندن، المملكة المتحدة، 2012م.
• حديث الذاكرة – الجزء الأول، ط ألماني، دار جورج أولمز فيرلاغ، هيلدشايم، ألمانيا، 2012م.
• محطة الشارقة الجوية بين الشرق والغرب، ط إنجليزي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• حديث الذاكرة – الجزء الأول ، طبعة مزيدة، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• سرد الذات، ط عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• التذكرة بالأرحام، طبعة مزيدة، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• الوثائق العربية العمانية في مراكز الأرشيف الفرنسية، ط2 عربي، منشورات القاسمي ، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• تقسيم الإمبراطورية العمانية ( 1856 – 1862م )، ط5 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• سرد الذات، ط فرنسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة ، 2011م.
• سرد الذات، ط ألماني، أولمز فيرلاغ، هيلدشايم، ألمانيا، 2011م.
• حصاد السنين، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2011م.
• سرد الذات، ط إسباني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2011م.
• سرد الذات، ط إنجليزي، دار منشورات بلومسبيري، لندن، المملكة المتحدة، 2011م.
• يوميات ديفيد سيتون في الخليج ( 1800 – 1809 م )، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2011م.
• يوميات ديفيد سيتون في الخليج ( 1800 – 1809 م )، ط3 إنجليزي، ب.بي.سي ويتونس، اكستير، المملكة المتحدة، 2011م.
• العلاقات العمانية الفرنسية ( 1715 – 1905م )، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2011م.
• جون مالكوم والقاعدة التجارية البريطانية في الخليج ( 1800 )، ط2 عربي، دار الخليج، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2010م.
• جون مالكوم والقاعدة التجارية البريطانية في الخليج ( 1800 )، ط2 إنجليزي، دار الخليج، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2010م.
• رسالة زعماء الصومال إلى الشيخ سلطان بن صقر القاسمي ( 1837 )، ط2، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2010م.
• وصف قلعة مسقط وقلاع أخرى على ساحل خليج عمان، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• نشأة الحركة الكشفية في الشارقة، ط2 عربي، دارة الدكتور سلطان القاسمي للدراسات الخليجية، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• نشأة الحركة الكشفية في الشارقة، ط2 إنجليزي، دارة الدكتور سلطان القاسمي للدراسات الخليجية، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• رسالة اليوم العالمي للمسرح، ط2 عربي، إنجليزي، فرنسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2007م.
• رسالة إلى أهل المسرح، ط2 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2007م.
• بيان الكويت (سيرة حياة الشيخ مبارك الصباح)، ط2 عربي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، لبنان، 2006م.
• الحقد الدفين، ط1 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الحقد الدفين، ط روسي ، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2005م.
• الحقد الدفين، ط إسباني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2005م.
• الحقد الدفين، ط إنجليزي، دار الساقي، لندن، المملكة المتحدة، 2006م.
• الحقد الدفين، ط 1 أوردو، منشورات كرنك، مومباي، الهند، 2009م.
• الحقد الدفين، ط 2 أوردو، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• بيان للمؤرخين الأماجد في براءة ابن ماجد، مداد للطباعة، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2000م.
• بيان للمؤرخين الأماجد في براءة ابن ماجد، ط روسي، مداد للطباعة، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2005م.
• صراعات القوى والتجارة في الخليج ( 1620- 1820 )، ط إنجليزي، فوريست رو، لندن، المملكة المتحدة، 1999م.
• صراعات القوى والتجارة في الخليج ( 1620- 1820 )، ط فارسي، همسايا للنشر، طهران، إيران، 2008م.
• الخليج في الخرائط التاريخية، الجزء الأول ( 1493 – 1831 )، ط إنجليزي، ثنك برنت، ليشستر، المملكة المتحدة، 1996م.
• الخليج في الخرائط التاريخية، الجزء الثاني ( 1478 – 1861 )، ط إنجليزي، استريم لاين برس، ليشستر، المملكة المتحدة، 1999م.
• العلاقات العمانية الفرنسية ( 1715 – 1905م )، ط إنجليزي، فوريست رو، لندن، المملكة المتحدة، 1993م.
• العلاقات العمانية الفرنسية ( 1715 – 1905م )، ط فرنسي، هارماتان، باريس، فرنسا، 1995م.
• العلاقات العمانية الفرنسية ( 1715 – 1905م )، ط فارسي، دار النشر، طهران،إيران ، 2008م.
• الاحتلال البريطاني لعدن، ط1 عربي، دار الغرير للطباعة، دبي، الإمارات العربية المتحدة، 1990م.
• الاحتلال البريطاني لعدن، ط2 عربي، دار الغرير للطباعة، دبي، الإمارات العربية المتحدة، 1992م.
• أسطورة القرصنة العربية في الخليج ،ط3 إنجليزي، روتلدج، اكسون، المملكة المتحدة، 2006م.
• أسطورة القرصنة العربية في الخليج ،ط فارسي، همسايا للنشر، طهران،إيران ، 2008م.

الأعمال الأدبية:-

• الأمير الثائر، ط 3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012.
• نشيج الوداع، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2011م.
• الأمير الثائر، ط ألماني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الأمير الثائر، ط فرنسي، هارماتان، باريس، فرنسا، 2005م.
• الأمير الثائر، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• الشيخ الأبيض، ط2 عربي، دار الخليج، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 1998م.
• الشيخ الأبيض، ط إنجليزي، دار الخليج، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 1998م.
• الشيخ الأبيض، ط ألماني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الشيخ الأبيض، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الشيخ الأبيض، ط إسباني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الشيخ الأبيض، ط فرنسي، هارماتان، باريس، فرنسا، 2004م.

الأعمال المسرحية:-

• طورغوت، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• الحجر الأسود، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2012م.
• القضية، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2010م.
• عودة هولاكو، ط3 عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2010م.
• شمشون الجبار، ط عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2008م.
• شمشون الجبار، ط أوردو، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• النمرود، ط عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2008م.
• الاسكندر الأكبر، ط عربي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2006م.
• الاسكندر الأكبر، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2009م.
• الواقع صورة طبق الأصل، ط2 عربي، مداد للطباعة، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2001م.
• الواقع صورة طبق الأصل، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• الواقع صورة طبق الأصل، ط إسباني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• القضية، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• القضية، ط إسباني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• عودة هولاكو، ط إنجليزي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• عودة هولاكو، ط ألماني، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2004م.
• عودة هولاكو، ط روسي، منشورات القاسمي، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة، 2005م.
• عودة هولاكو، ط روماني، دار النشر آرس لونجا، ياش، رومانيا ، 2011م.

Fw: بهـاء جـاهـيــن ” مجموعة أحمد الخميسي ” أنا وأ،نت”

مجموعة أحمد الخميسي ” أنا وأنتِ ” .. وذلك الكائن الصغير
بهاء جاهين
يفتتح د. أحمد الخميسى مجموعته القصصية الجديدة ” أنا وأنتِ”- الصادرة عن دار “كيان”, والحائزة أخيراً على جائزة «ساويرس» فى القصة القصيرة، فئة كبار الكتاب- بإهداء هو جزء لا يتجزأ من العمل الإبداعى الذى يقدمه: “ثمة كائن صغير أشعُر بلمس قدميه فى قلبى”.. وفى نهاية الإهداء يمنح ذلك الكائن اسماً: «أمل». ويتكرر الاسم فى قصة «بيت جدى» (من سيرة الخميسى الذاتية)، ليكون اسم والدة بطلها الطفل؛ وفى قصة «خطوبة», حيث «أمل» هى العروس الشابة. وفى أول قصتين فى المجموعة يتردد معنى الأمل ونغمته العذبة, أمام فاجعة الفقدان الشخصى (القصة الأولى: «أنا وأنت»)، أو إزاء الضياع الجماعى، فى القصة الثانية الرمزية «روح الضباب». ولعل هذا يعطينا فكرة عن طبيعة هذه المجموعة القصصية، حيث هناك خيط ينتظمها؛ إلا أننى يجب أن أضيف هنا أن هذا العمل يتصف فى نفس الوقت باتساع قماشته إلى درجة نادرة الحدوث. فإلى جانب القصة القصيرة الكلاسيكية: حيث الموقف المكثف أو «اللحظة» القصصية والسياق المعاصر ( كما نجد فى قصص:أنا وأنت – روح الضباب – وجه، على سبيل المثال)؛ هناك أيضاً القصة الطويلة ذات المادة الروائية المعتمدة على السيرة الذاتية (بيت جدى)، أو غير المعتمدة عليها (أليونا)؛ والحكاية ذات البعد الأسطورى (النور، سماء ضائعة)، أو المستندة إلى الشعر الأوروبى الكلاسيكى (طرْح القلب، المستمدة من فكرة التحول من كائن إلى آخر، التى هى أصلاً جزء من التراث الأسطورى الإغريقى، والتى أفرد لها أوڤيد الشاعر الرومانى ديواناً من الشعر القصصى بعنوان “metamporphosis” أو «المسخ» فى بعض الترجمات العربية، وأفضِّل لها عنوان «تحول الكائنات»)؛ وهناك أيضاً قصة هى أقرب ما تكون لقصيدة النثر المعاصرة («سأفتح الباب وأراكِ يوماً»)؛ وقصة «باليرمو» الأقرب إلى الريبورتاچ أو أدب الرحلات الصحفى؛ و«ليلة بلا قمر» التى تشبه فى جوها مسرحية من مشهد واحد. إلا أنه فى كل هذه الأشكال، التى هى توزيعات موسيقية متنوعة للحن أساسى متكرر يذهب ويعود، نحن أمام تيمة رئيسية- وإن لم تكن وحيدة- هى الأمل. والقصة الأخيرة «طرح القلب» تشخِّص هذا الأمل وتعيِّنه، لكن تلميحاً لا تصريحاً، كما سنرى. هذه نظرة عامة لا تُغنى عن الحديث عن بعض قصص المجموعة بشكل أكثر تفصيلاً: فى القصة الأولى «أنا وأنتِ» يلعب الخميسى على «الغياب فى صورة الحضور»، أو العكس؛ فلا نتأكد طوال الوقت هل المحبوبة الجالسة أمام الشخص المتحدث بضمير المتكلم، والتى يوجه لها حديثه، حاضرة كالغائبة، أم غائبة كالحاضرة. هل رحلت ولا يرى المتكلم إلا طيفها وسرابها، أم أنها تهجره بشرودها عنه رغم حضورها بالجسد؟ والسطر الأخير فى القصة يأخذنا لاحتمال ثالث: «فقط لو تقولين لى من منا الذى مات ولم يعد يرى الآخر!». فكأن غياب المحبوب، بالفكر أو بالجسد، هو موت للمحب العاشق. لكن يظل الأمل قائماً فى قلب المتيم بأنه يوماً ما سيتوحد من جديد بالمحبوب (انظر أيضاً القصة القصيدة «سأفتح الباب وأراكِ يوماً»). وفى قصة «روح الضباب» يشبُّ غصن الأمل ويمتدُّ مخترقاً الغيم الترابىّ الدخانىّ الملوّث, طالباً الزرقة والأكسچين النقىّ، فى بيئة قومية طاحنة يعالجها الكاتب رمزياً. وتظل المرأة هنا مرتبطة بالأمل، كأنيس للرجل المصمم على مواجهة القبح الخماسينىّ لربيع فشل فى الإزهار، ولو مؤقتاً. فيتساند الرجل والمرأة فى نهاية القصة فى طريقهما لمواجهة الشوارع الموبوءة. وفى القصة الأخيرة «طرح القلب»، يتحول الرجل- الذى كان نائماً فصَحا على أريج عطر، أدرك بالتدريج أنه يخرج منه- يتحول لشجرة مزهرة تضرب جذورها فى حديقة المنزل، ويغيب وعيها البشرى ليصير ضمير نباتٍ مزهرٍ ذى عبير يبعث النشوة فى زائريه ويحفزهم لمطاردة الجمال فى كل مجال، إلا أن الخميسى يتحسّر فى آخر سطر, على أن تلك الحديقة ، التى هى مزهرة ما تزال، «البعض يعبر الآن بجوارها مسرعاً فلا يراها». والقصة فى اعتقادى تتحدث عن «الحل الجمالى»، أوالجمال كخلاص وحيد متاح لمن ينتبه لقيمته كشفاء للروح ، فى وجه واقع يتناحر فيه الناس باسم «الحق» و«الخير». «طرح القلب» هى خير نهاية لهذه الوليمة الأدبية، ومسك ختام لمائدة العطور الحافلة التى يقدمها الخميسى لضيفه فيخرج مترعاً محتشداً بالجمال؛ بذلك الأمل الوحيد المتاح للإنسانية الذى يطارده أحمد الخميسى من أول سطر فى عمله الفّواح بالأريج.
***

عام جديد ولا يزال حنظلة عاقدا يديه

حنظلة ابن الثقافة العربية البصرية المرتبط بالضمير الإنساني وبواقع الصراع العربي الصهيوني، شاهد إسطوري على العصر الذي لا يموت.

ميدل ايست أونلاين

بقلم: مي فاروق

ثقافة السلطة شبح أسود يقضى على سلطة الثقافة

عام منصرم ينهي أيامه الكبيسة بحدث يبدو تاريخيا، وهو القرار الأممي المناهض للاستيطان في الأراضي الفلسطينية، قرار ٢٣٣٤ لمجلس الأمن الذي يطالب إسرائيل وبأغلبية ساحقة بوقف الاستيطان بالأراضي الفلسطينية بما فيها القدس الشرقية .

وقبل أن أضع نقطة وأبدأ من أول السطر، قفز في ذهني ذاك الطفل ذو السنوات العشر، ابن رجل من رجال الشمس، الثابت والمتحرك في الضمير الإنساني، الكائن الافتراضي الذي يلعب الكاراتيه، ويغني بالعربية، الذي رغم الألوان الرمادية التي تحيط به إلا أن النور بداخله نافذة مفتوحة بلا زجاج.

إنه حنظلة ابن الثقافة العربية البصرية المرتبط بالضمير الإنساني وبواقع الصراع العربي الصهيوني، إنه الشاهد الإسطوري على العصر الذي لا يموت، نعم طفل بلا صفحة وجه وبملامح موجزة، يناقش بالعربية، ويبشر بالثورة، ولا يهادن ولا يستسلم.

وسألت نفسي سؤالا: هل وفقا لهذا القرار الأممي سيدير حنظلة وجهه؟ وهل سيقرر العودة مجددا لفلسطين، بعدما رحل عنها منذ أكثر من أربعين عاما؟ وكيف سيرى الحدث ولطائفه، وطرائفه؟

ولإنني أعلم حنظلة جيدا، وقرأت سيرته التي تتقاطع مع مسيرة الوطن المغتصب، أعلم انه يرفض السلام المجرد من الحقوق، وأنه ليس سوى فعل للمقاومة، ومواطن ضد الأنظمة المزورة.

لذا سأرصد الحدث كيفما يراه حنظلة رمز المقاومة الفلسطينية:

أولا : القرار رغم أنه أوقف الاستيطان إلا أن الاحتلال قائم، والصراع يؤذن بالشر المحدق بالعرب من جميع الجهات.

خاصة في ظل أن الاسرائليين يعتبرون انتخاب ترامب فرصة للبناء الاستيطاني، وإنها ترى القرار مخزيا من إدارة أوباما، التي فشلت في حمايتها.

وبعيدا عن الأنباء المتراكمة، والخفافيش التي وراء الصحف، والخيانات التي صارت وجهه نظر، فإن القرار ليس عصمة ولن يكون، ففي الزمن الذي يتسيد فيه الغباء ممزوجا بالطائفية، والوحشية، تصبح الألاعيب ممكنة، والفرص سانحة، والعصابة جاهزة لأي عمل. نعم ما زالت فلسطين حيزا جغرافيا غير آمن، لذا مازالت أيدي حنظلة معقودة.

ثانيا: إدارة المشروع تجعلنا نعيد قراءة الأنظمة مرة أخرى.

القرار الذي يؤكد عدم شرعية إنشاء إسرائيل للمستوطنات، واعتبارها انتهاكا صارخا، وعقبة أمام إحلال السلام العادل، تبنته كل من (نيوزيلندا، ماليزيا، فنزويلا، السنغال) ظاهرة تبدو مثيرة للسخرية التي ليست من تلك الدول غير القوية في صنع القرار السياسي العالمي، بل من مجموعة الدول الإثنتين والعشرين دولة التي يُطلق عليها الدول العربية، والتي تُعتبر طرفا رئيسا وأساسيا في الصراع، يبدو أن هذا الطرف غائبا وليس قصرا بل عمدا ومتعمدا، فرغم الأحداث التي تدعو للانهماك، إلا ان ضراوة الغياب تصرخ في كل مكان وبكل طريق، وطريقة، الأرض صارت بوارا من اَي ثورة حقيقية سوى من دماء الأبرياء، وسكاكين مرفوعة في وجه الظالمين.

كل المناهج متواطئة ومسيسة حتى التي بفلسطين ذاتها بنكهة التطبيع ، روح المقاومة والثورة والنضال اختفت في منظمة عربستان بل وأجيالها أيضا، بخلاف الكيان الصهيوني الذي لا يعلم أهدافه جيدا، ويغرس في مواطنيه الروح العسكرية، بل والكراهية أيضا، التي لم نعد نراها في محيط عربستان.

يجب ان يعلم الطرف العربي في الصراع الدائر أن ظهره صار مكشوفا، فالدين، واللغة، والتاريخ صاروا عرضة للنهب والعدوان، فبأي ذات بعد ذلك سيدافعون، ويحاربون.

أما عن الدول التي طرحت المشروع فمن أين استمدت تلك القوة في طرح المشروع أمام جبروت أميركا التي لا تقهقر، فما القوة التي تملكها السنغال مثلا، هل في ثقافتها السياسية الديمقراطية، التي تعد واحدة من أنجح التحولات الديمقراطية بعد الاستعمار، أم لأنها مؤيد قوي للمزيد من المساعدات من الدول المتقدمة إلى العالم الثالث، أم قوة مستمدة من محاربة الفساد والقضاء عليه، بلد غرب أفريقي يفتح صدره لقضايا الشرق الأوسط بوعي وحكمة.

أما فيما يخص ماليزيا فليس لها أيه علاقات دبلوماسية مع إسرائيل، بل وعلاقاتها الاقتصادية بإسرائيل تقلصت بعد انتفاضة الأقصى ٢٠٠٠، كما طردت فنزويلا سفير إسرائيل في كراكاس احتجاجا على العدوان الاسرائيلي على غزة، الذي وصفه وزير خارجية فنزويلا بأنه أفظع من المحرقة النازية، ربما توضح هذه المواقف من أين تأتي تلك القوة.

ثالثا: اختفاء فعل المقاومة وأدبياته

في عودة على ذي بدء، كان حنظلة النابض بالثورة مخلوقا وُلِد من رحم الإبداع، ليرتبط ارتباطا عضويا بالسياسة، والمقاومة، والتاريخ، والثقافة. هذا الفعل الثوري اختفى كما اختفى أدب المقاومة عن الساحة الثقافية والسياسية معا ولم يتبق منهما سوى مراثي الشهداء.

ولماذا اختفت ممارسة أنشطة المقاومة كرسوم ناجي، التي أخرجت الرسم الساخر العربي من مجرد ملهاة وكوميديا، إلى صرخة، وألم، وتحريض، وثورة على طريقة إيبدو .

فأين الْيَوْمَ ثقافة الموقف والتخيل والصورة، ذلك المنطوق الحي؟ الذي يستهدف وعيا اجتماعيا، ويبحث عن سبل لتحقيق الهدف. لماذا نسي الجميع أن الفن وحده هو من يقول الحقيقة، من وجع وعذاب، وتشريد، ويأس، وحده من ينير ظلمة الأوقات العصيبة هكذا استطاع حنظلة ان يحمل روح المبدع الحر المتمرد، ليبدأ مشواره من مخيم عين الحلوة إلى الكويت إلى لندن لتنتهي حياة ناجي الذي طالما جهر بصوته بمسدس كاتم للصوت، ويظل صوت حنظلة باقيا لا يهادن أبدا.

فمن قال إن الإرادة الفلسطنية والفعل الثوري مرهون بقرار سياسي أو أممي، انه ببساطة مرهون بالوعي والمناخ الثقافي الذي أنتج قصيدة المقاومة الفلسطينية التي تشابكت مع الخط السياسي، والتي جعلت سفاح شاتيلا يشعر بخطورة درويش .

فأين البعد التاريخي الثقافي الملحمي للمقاومة؟ وأين الأدب الذي يتجاوز المحن؟ ولماذا اختفى الفعل الحضاري الكوني الأكبر المتجاوز كل الحدود الضيقة؟

ثقافة السلطة هي ذلك الشبح الأسود الذي قضى على سلطة الثقافة ليزيد الواقع السياسي المتشرذم واقعا ثقافيا مهمشا، فحتى تعود ممارسات المقاومة على أمة اقرأ أن تقرا وتبدأ بفضائحها أولا، فقرار الأمم المتحدة ذاك التاريخي، لا أراه محفّزا لعودة حنظلة، ولا دافعا له لفك تشابك يديه، فما زال يرنو لفلسطين على البعد حسرة وألم .