Category: الإبداع والإختراع

الفنان السوري العالمي ( عبدالله بصمه جي ) فارس الكاريكاتير الذي غادرنا نحو السماء..

‏‎Mwafaq Katt‎‏ مع ‏‎Abdallah Basmaji‎‏.

‏2 فبراير‏، الساعة ‏01:06 م‏ ·

فنان الكاريكاتير عبدالله بصمه جي فارس آخر يغادرنا نحو السماء..

عبدالله بصمه جي رسام كاريكاتير سوري Moid Muneef عبود سلمان

فنان الكاريكاتير السوري المعروف
صديقي العزيز المرحوم عبدالله بصمه جي فارس آخر يغادرنا نحو السماء.
‏‎ Abdallah Basmaji
إنا لله وإنا إليه راجعون
اسكنه الله فسيح جناته . وتغمده بالرحمة والمغفرة .
باق في الاذهان ابدا يافارس التشكيل السوري العزيز . كنت وستظل ابدا رمز من رموز وطني الشهيد
اخوك ابو الفرات
ومعي كل ابناء الميادين السورية وصديقنا المشترك المؤيد منيف الغنام
والبقاء لله والخلود لرسالتك المبدعة في فنك ومسيرة حياتك ونضالك وصمودك داخل الوطن الجريح حتى الرمق الاخير
لن انسى زيارتك لي في بيروت والاقامة ليوم في مرسمي هناك
لن انساك ابدا
الحزين اخوك عبود سلمان من كندا
لعائلتك الكريمة وابناءك الابرار والى اهل حلب وكل سورية والوطن العربي والعالم العزاء ولنا الصبر والسلوان لغياب مر
كالدفلى في انفسنا رحيلك الصعب

5 February,2018
النحات العراقي: جواد سليم.. صاحب ملحمة فـن وحكاية ثورة..نصب التحرير الذي خلـَّد جواد سليم بعد أن أفنى حياته في عمله

ملحمة فـن وحكاية ثورة..نصب التحرير خلـَّد جواد سليم بعد أن أفنى حياته في عمله

بغداد/عصام القدسي

في قلب العاصمة بغداد، ووسط أشهر ميادينها (ساحة التحرير) تطل علينا مخلوقات (نصب الحرية) العمل الضخم للفنان التشكيلي العبقري جواد سليم، الذي كان يحلم به مزيناً مدينته بعدما لاحظ أنها خالية من التماثيل والمنحوتات الفخمة ليصبح هذا النصب ، العمل الأكثر أهمية في تاريخ جواد الشخصي وتاريخ النحت العراقي والعربي .
معجزة فنية خالدة حلم بها الفنان طويلاً وفكَّر بما يليق بانتقال وطنه إلى نظام جديد (قيام الجمهورية في 14 / تموز 1958 بتآزر أفراد الجيش والشعب معاً لبنائها). في نصب الحرية يستحضر جواد ماضي العراق وحضاراته.

الجدارية سـَرد لتأريخ العراق

يُخبرنا جبرا إبراهيم جبرا أن فكرة نصب الحرية كانت تراود جواد منذ منتصف الأربعينات لكنه لم يرَ الوقت آنذاك يصلح لتنفيذها وعندما جاءت ثورة 14 تموز أيقن جواد إن الوقت أصبح مناسباً لتنفيذ حلمه، الجدارية عبارة عن سجل مصوَّر صاغها الفنان جواد سليم عن طريق الرموز أراد من خلالها سرد أحداث رافقت تاريخ العراق مزج خلالها بين القديم والحداثة حيث تخللت النصب الفنون والنقوش البابلية والآشورية والسومرية القديمة إضافة إلى رواية أحداث ثورة تموز 1958 ودورها وأثرها على الشعب العراقي وكثير من الموضوعات التي استلهمها من قلب العراق، ولعل أهم ما يجذب الشخص عندما يطالع النصب للوهلة الأولى هو الجندي الذي يكسر قضبان السجن الذي يتوسط النصب لما فيه من قـوة وإصرار ونقطة تحوّل تنقل قصة النصب من مرحلة الاضطراب والغضب والمعاناة إلى السلام والازدهار.

14 قطعة من البرونز

النصب يحتوي على 14 قطعة من المصبوبة البرونزية المنفصلة وعندما نطالعه تكون الرواية قد ابتدأت من اليمين إلى اليسار كما في الكتابة العربية، وبعد أن كانت الحركة مضطربة يمين النصب، فإنها ومع التحرك نحو اليسار تنتظم وتصبح نابضة بالعزيمة والإصرار بصورة إنسان يتقدم بصورة واسعة إلى الأمام وبعدها ترتفع اللافتات والرايات الجديدة في السماء، بعد ذلك يُطالعنا رمز البراءة والأمل على هيئة طفل صغير يُشير إلى بداية الطريق، تُطالعنا بعدها امرأة مشحونة بالانفعال والغضب والحزن، ومن ثم منظر مؤثر حيث تحتضن الأم ابنها الشهيد وتبكي عليه ولعل هذا الأمر كثير الورود في التاريخ العراقي سواء كان القديم أم الحديث تليها صورة الأمومة التي تغمر الحياة الجديدة بالحب والحنان فقد تكون للثورات والمآسي ضحاياها لكنها تملك في الوقت ذاته أجيالها الجديدة لعل في ذلك التفاتة جميلة من الفنان لنبـذ اليأس.

السجين السياسي

عندما نصل إلى الجزء الأوسط وهو الجزء الأهم في النصب حيث يُشير إلى نقطة التحوّل ويتألف من ثلاثة تماثيل ، على اليمين يُطالعنا تمثال السجين السياسي الذي تبدو الزنزانة فيه على وشك الانهيار تحت تأثير رجل مزَّقت ظهره السياط، ولكن القضبان لا تنفصل في النهاية إلا بإصرار وقوة وجهد الجندي الذي يظهر في الوسط وذلك اعترافاً بأهمية دور الجيش في ثورة 14 تموز، لهذا النصب أثره على المجتمع العراقي في مختلف الثورات والعصور فلم يتوحد العراقيون برمز يوماً كما توحدوا باتفاقهم بأن هذا النصب هو رمز للتخلص من العبودية والظلم، وبرغم أن النصب لا يحتوي على اتجاهات سياسية غير كونه رمزاً للتحرر إلا أنه أصبح رمزاً لثورة 14 تموز.

رشق الجدارية بالرصاص

الأمر الذي جعله رمزاً لثورة الرابع عشر من تمور دفع الحركات مثل حركة 8 شباط 1963 وحركة 17 تموز 1968 المناهضة لثورة تموز 1958 وجعلها تتخذ موقفاً عدائياً من هذا النصب، حيث تم رشقه بوابل من الرصاص في عامي 1963 و 1968 ، بعد ذلك تنقلب صفحة المعاناة والمآسي لتحل صفحة السلام والازدهار والحرية حيث تظهر لنـا امرأة تمسك مشعلاً وهو رمز الحرية الإغريقي وتندفع نحو محررها وبعد الانفعال يأتي الهدوء فيتوقف الغضب ومواجع الثورة وتحل الراحة والسكينة في القلوب وتتحول بعدها القضبان الحديدية إلى أغصان.

العرب والأكراد بأزياء سومرية وآشورية

نهرا دجله والفرات اللذان يُعـدّان العمود الفقري لحضارة وادي الرافدين لم يغيبا عن النصب حيث يُفسر البعض أن دجله الذي يعني في العربية أشجار النخيل والفرات بمعنى الخصب تمثلهما امرأتان إحداهما تحمل سعف النخيل والأخرى حبلى وثمة فلاحان يرمزان إلى العرب والأكراد ولكن أحدهما في زى سومري والثاني برداء آشوري وهما يتطلعان نحو رفيقيهما دجلة والفرات ويحملان مسحاة (مجرفة) واحدة فيما بينهما تعبيراً عن وحدة البلد الذي يعيشان في كنفه ،كذلك هنالك رمز عراقي آخر وهو الثور الذي يُعـد رمزاً سومرياً بينما يظهر الجانب الصناعي في أقصى اليسار على هيئة عامل مُفعَماً بالثقـة.

الخطوات الأولى نحو تحقيق الحلـم

في آذار 1959 يسافر جواد سليم إلى إيطاليا ليقضي أشهراً طوالاً في مصهر خاص بفلورنسا ، يصنع المصغرات بعد تخطيطها ثم يعمل مع مساعديه ( ومن أبرزهم محمد غني حكمت) على الفكرة الواضحة في ذهنه وهي تجسيد ملحمة تحكي تاريخاً وحاضراً لذا أراد لها أن تكون بهذه السعة وأراد لها أن تكون بأسلوب النحت الناتئ – وليس المجسمات- متأثراً بالفن العراقي القديم وفكر في لوح عريض هو الأرضية التي تستقر عليه وحدات النصب التي يبلغ عددها أربع عشرة وحدة تضم خمسة وعشرين وجهاً عدا الحصان والثور ، ويمتد هذا اللوح المعلق خمسين متراً وبارتفاع أكثر من ثمانية أمتار .

مفردات بيت من الشعر العربي

ووضع جواد منحوتاته على إفريز عرضي يجعلنا نتساءل: أهو متأثر بالخط العربي فوق سطر طويل أم أنه يستوحي الأفاريز والجداريات العراقية القديمة أم استوحى ذلك من شكل (اللافتة) أي القطعة البيضاء أو الملونة من القماش يرفعها المتظاهرون ويكتبون عليها الشعارات المؤيدة للجمهورية الوليدة؟

يذهب جبرا إبراهيم جبرا إلى تفسير وحدات النصب على أنها مفردات

” بيت من الشعر العربي يُقرأ من اليمين إلى اليسار فكل وحدة هي فكرة قائمة بذاتها ولكنها تتصل بالأخرى في سياق يؤلف المعنى الذي يُعبـِّر عن النصب بأجمعه: توق العراق إلى الحرية منذ القدم، وتقديمه الضحايا في سبيلها ، لقد اقترن اسم جواد سليم بنصب الحرية الذي اقترن بدوره بمدينة بغداد تاريخاً وفناً، وقد كان ذلك إنصافاً حقيقياً للفنان وللفن نفسه الذي أخذ مكانة حية وفاعلة في قلب الحياة والمكان.

رحيل الفنـان

لقد اكتملت موجودات النصب الذي لا يُغني وصفه عن رؤيته كأي عمل ضخم خالد، ولعلها مفارقة عجيبة أن يموت جواد سليم في عام1961م عن إحدى وأربعين سنة من العمر ؛ وهو يعمل على وضع منحوتات النصب في مكانها في فضاء ساحة التحرير عندما داهمته نوبة قلبية توفي على إثرها.

يُشكل نصب الحرية الذروة التي بلغها فن جواد سليم والمأثرة التي لم يأتِ بمثلها فنان عراقي منذ قرون ، انه عمل حاول فيه جواد أن يربط فنه بالناس الذين كانوا على الدوام مصدر إلهامه ، ففي كل رسوم جواد سليم ونحت نلمس عمق العلاقة مع الناس، انه فنان كان يُخبئ في ثنايا روحه مشاهد جميلة من بغداد التي عشقها وعشق وجوه أهلها الطيبين ، جواد سليم الفنان والإنسان نستذكر ذكرى رحيله الـ52 التي هي أيضا ذكرى مرور 52 عاما على تشييد ملحمته الخالدة (النصب).

أجزاء النصب ..ما الذي تخبرنا؟

نُصب الحرية هو اكبر نصب في الشرق الأوسط تم تنفيذه في المساحة الفاصلة بين حديقة الأمة وساحة التحرير ، أما محتوى هذا النصب العظيم فتتكون من 14 جزءاً تمثل ثورة 14 تموز التي قام بها الشعب ضد الحكم الملكي الاستبدادي (كما أعتقدَ) من أجل تحريره ، ولأن اغلب أفراد مجتمعنا لم يفهم المغزى من النصب وما ضمه من رموز عدا القليل منهم من مثقفين، فقد وُجِب شرح تفاصيله وابتداءً من جهة اليمين الى اليسار .

الحصان

الحصان الجامح على يمين الجدارية ذو الرأس المستدير على شكل دائري يمسكون به الرجال بقوة لكي يسحبوه الى اليسار، الحصان يرمز الى الأصالة والقوة ،لا يوجد فارس على الحصان لأن الشعب اسقط الفارس المتمثل بالعهد الملكي ، والمقصود به تمثال الجنرال مـود الذي كان أمام السفارة البريطانية وتمثال الملك فيصل ايضا ممتطياً جوداه قرب الإذاعة ،هكذا دمج الفنان الحصانين بواحد من دون فرسان لأنهم أُسقطوا.

رجال الثورة

إنها ثورة ضد النظام الملكي يُعبـِّر عنها الفنان بأنها ضد الظلم وهؤلاء الثوار يحملون لافتات عالية تعبـِّر عن انتفاضة العراق بتاريخه الجديد، هناك تناغم وتواتر في سيقان الأشخاص تؤكد الحركة عموما الى الأعلى تنتهي باللافتات البرونزية العالية حيث تكمل الحركة الدائرية من أجل توازن الجدارية.

الطفـل

في نهاية سير الأشخاص نجد طفلا رفع يديه المقطوعة ليبارك جهود الكبار في محاولتهم خلق المستقبل الذي يحمل الحرية والمساواة للشعب وللأطفال ومستقبلهم، هنا نجد تأثر الفنان جواد سليم بفن النهضة الايطالي حيث الطفل يمثل السيد المسيح مشيراً الى ميلاد حياة عراقية جديدة مفعمة بالأمل والحب والمستقبل المشرق الخالي من الاستغلال والعنف والاحتكار.

المرأة الباكية

انه دور المرأة في الانتفاضة التي تعبـِّر عما في داخلها بحركاتها وبعباءتها العراقية وزغاريدها بوجودها الى جانب الرجل لتجعل معنى الثورة متواصلا. الشهيد

هنا نجد أُماً ثكلى تبكي على ابنها الشهيد الذي استشهد في سبيل رفع الظلم حيث يذكرنا الفنان جواد سليم بمنحوتات مايكل أنجلو الرثائية الأخيرة التي جعل فيها خلاصة عبقريته ولعله ليس من العبث اختياره مدينة فلورنسا موطن ذلك الفنان لنحت جداريته العملاقة .

الأم والطفل

انه تعبير عن العلاقة بين الأم وطفلها تمثل الرعاية والاهتمام للأُم لرضيعها وفي هذا الشكل الدائري يوحي بإحاطتها طفلها كالسور حيث الحياة الجديدة المروية بدماء الشهداء .

السجين

سجين مقيـَّد خلف قضبان حديدية لكن الفكر والإرادة تسمو لكي تعطي الثورة للآخرين التي تنتهي بثورة على الظلم فالشعب الثائر حطم القضبان لكي يتحرر الأبطال فتكمل الحرية لاسيما إن العراق كان مليئاً بالسجون في المدن والصحارى القاحلة ينتظر نزلاؤها يوم الفـرج .

الجندي

هنا نجد ثمرة الصمود والثورة ، جندي في صولة عنيفة تفاعلت ساقاه وبدنه بحركة هجومية من اجل تحطيم قضبان السجون لكي تشرق من فوقه الثورة، والشمس هو رمز العراق الذي نشاهده في أعمال حضارات أجدادنا ومنها مسلة حمورابي وكان الفنان قصد بهذا الجندي الزعيم عبد الكريم قاسم الذي فجـَّر الثورة ولكنه لم يضع له تفاصيل الوجه لكي لا تدخل فكرة الموضوع منعطفاً آخر يُدينه التاريخ بسببه .

الحريـة

امرأة تحمل شعلة الانتصار وهي تحلـِّق فوق الأرض لم يجعل الفنان لها أقداماً لأنها لا تحتاجها وهي تسمو عالياً .

السلام

بعد أن تحققت الحرية نسج الفنان من القضبان شجراً ووجهاً فيه السلام تحيطه ضفائر والثوب الذي يحدد الجسم وكأنه مياه الأنهر والشلالات أما الحمامة فتعبـِّر عن السلام المستقر على النساء العراقيات . في هذه المنحوتة نجد الشاعرية مع القوة والجمال حيث تمثل أروع قطعة في النصب ، بل أبدع ما قدمه الفنان في حياته بتعبيره عن حبه لبغداد والحرية والمرأة.

نهرا دجلة والفرات

مثلت اهتمام الفنان بنساء العراق إحداهن فارعة الطول كالنخل انتشرت سعفه حول رأسها وهي تمثل دجلة. ودجلة كلمة عراقية قديمة تعني (النخيل ) والأخرى أقصر طولاً حبلى أي إنها خصبة كالسنابل التي تحملها على كتفها إنها تمثل نهر الفرات، أما الثالثة فهي صبية تحمل على رأسها خيرات الأرض ولعلها روافد دجلة والفرات . بعد المنحوتة السابقة تغير الأسلوب والإيقاع تغير التوتر والغضب الى سيمفونية تعبـِّر عن السلام والخير حيث النخل والسنابل والعطاء.

الزراعة

هنا نجد فلاحينِ معهما المسحاة يمثلان العرب والأكراد وأحد الرأسين جعله الفنان على هيئة الآشوري القديم إشارة الى تسلسل الحضارات على ارض العراق كما وضح في الأيدي تعاقد الشخصين للعمل معاً من اجل الحب والتآخي والرجلان يوازيان منحوتة المرأتين من حيث الشكل والإيماء .

الثـور

هو من أقدم رموز العراق يشير الى الفحولة والخصب والقوة ويرمز الى الثروة الحيوانية وهناك توافق بين الحصان في أقصى يمين الجدارية والثور في أقصى اليسار.

الصناعة

في النهاية نجد عاملا واقفاً وبشموخ متفائلا يمثل الصناعة والإنتاج وهكذا يعمل الجميع من اجل بناء العراق الجديد وهذا الجزء الأخير خاتمة ملحمة الحرية في العراق الجديد، وما نسأله: هل ما زال حلم الفنان جواد سليم في حياة ترفل بالحرية والرفاهية قائما في زمن أشباه الرجال من سياسيين ومسؤولين صادروا أحلام الشعب العراقي وسرقوه وقتلوا أبناءه وحطموا بلـده؟!!

23 January,2018
صورمن المعرض السنوي لاتحاد الفنانين التشكيليين ( سوريا حياة ) المقام في صالة الشعب للفنون الجميلة بدمشق ..ويستمر حتى منتصف شهر كانون ثاني 2018م ..- مشاركة المصور : محمود سالم ..

تمت إضافة ‏‏14‏ صورة جديدة‏ بواسطة ‏‎Mahmoud Salem‎‏ — مع ‏‎Rasmi Jouba‎‏.

يستمر المعرض السنوي لاتحاد الفنانين التشكيليين سوريا حياة المقام في صالة الشعب للفنون الجميلة بدمشق حتى منتصف شهر كانون ثاني 2018 والذي تم افتتاحه بحضور ورعاية المهندس علاء منير ابراهيم محافظ ريف دمشق والاستاذ أحمد همام حيدر امين فرع حزب البعث حيث شارك في هذا المعرض نخبة من الفنانين والفنانات التشكيليين بمحافظة ريف دمشق وتعددت مدارسهم واساليبهم الفنية من خلال استخدام خامات مختلفة ومنوعة

45أنت و‏‎Jehad Hasan‎‏ و‏‎Jalal

1 January,2018
العبقري ..عبد الرحمن إبراهيم منيف..من أهم الروائيين العرب في القرن العشرين و هو الروائي السعودي الجنسية
مايو 09, 2017 – bassma

السيرة الذاتية للروائي عبد الرحمن منيف
اليوم نحن سوف نتناول الحديث عن واحد من أهم الروائيين العرب في القرن العشرين و هو الروائي السعودي الجنسية عبد الرحمن إبراهيم منيف الذي كان لديه القدرة على أن يعكس الواقع السياسي و الاجتماعي للوطن بطريقة أبداعية رائعة و مميزة ، حيث أن كان له القدرة على مزج الأدب بالسياسة و وقف من خلال رواياته ضد القمع و الظلم كما أنه وصف نفسه بالثائر الروائي ، و لذلك نحن اليوم من خلال هذا المقال سوف نقدم لكم السيرة الذاتية إلى الروائي الكبير والمبدع الراحل عبد الرحمن منيف تابع معنا

تاريخ الميلاد : ولد عبد الرحمن منيف في اليوم التاسع و العشرون من شهر مايو لعام (1933)
محل الميلاد : ولد عبد الرحمن منيف في مدينة عمان – الأردن

الحياة العائلية : عندما نرجع إلى عائلة الروائي عبد الرحمن منيف سوف نجد أنه مرتبط بعدة جنسيات حيث أن والده سعودي و والدته عراقية بينما هو ولد في الأردن و توفي في وسوريا كما أيضاً خلال رحلة في الحياة أرتبط بعدة دول عربية مختلفة .

الدراسة : درس في الأردن حتى مرحلة الثانوية العامة ثم أنتقل بعد ذلك إلى عاصمة العراق بغداد و هناك التحق بكلية الحقوق و لكنه لم يكمل دراسته هناك و أنتقل إلى القاهرة جمهورية مصر العربية و أكمل بها دراسته الجماعية ، ثم أنتقل فما بعد ذلك إلى “بلغراد ” عاصمة صربيا و حصل من هناك على الدكتوراه في اقتصاديات النفط .

بداية نشاطه السياسي : كان إلى عبد الرحمن منيف نشاط سياسي في بداية حياته حيث أننا قد ذكرنا في البداية أنه ألتحق بكلية الحقوق في بغداد و لكنه لم يكمل دراسته و هذا لأنه ترك العراق ولكن ليس بإرادته حيث أن السلطات عملت على طرده من هناك لأنه أثناء دراسته كان قد انخرط في النشاط السياسي هناك،و انضم إلى حزب البعث العربي الاشتراكي مما جعل السلطات تقوم بطردته مع مجموعة من الطلاب العرب بعد التوقيع على حلف بغداد في عام (1955) .

بداية حياته العملية : بعد حصول عبد الرحمن منيف على الدكتوراة أنتقل إلى دمشق عاصمة الجمهورية العربية السورية في (1962) و هناك عمل في الشركة السورية للنفط ، و في عام (1973) أنتقل إلى بيروت أكبر مدن لبنان و هناك أيضاً عمل في مجلة البلاغ ، و في عام (1975) عاد مرة أخرى إلى العراق و عمل كخبير في مجال النفط ثم بعد ذلك تم تعينه كرئيس لمجلة النفط والتنمية ، و في عام (1981) غادر العراق مرة أخرى ليذهب إلى فرنسا و بعد خمس سوات عاد مرة أخرى إلى دمشق .

بداية رحلته الروائية : بعد عودته إلى دمشق قرر الاستقرار بها و تزوج من سيدة سورية و أنجب منها ، كما أنه قرر أن يتفرغ تماماً للكتابة و بدأ رحلته في الكتابة التي عرفت بالشجاعة حيث أنه كان يعتمد من خلال روايته على كشف الواقع في الوطن العربي بما فيه من غيوب و مشاكل فكتب ضد العنف و القهر و الناضل من أجل الحرية و الكرامة الإنسانية فكان عبد الرحمن منيف أول كاتب يصدر أول رواية عربية تصف بجرأة التعذيب الذي تمارسه الأنظمة الشمولية العربية ، كما أنه هاجم الغزو الأمريكي على العراق بالرغم من معارضته الشديدة لنظام الرئيس العراقي صدام حسين .

وفاته : في اليوم الرابع و العشرون من شهر يناير لعام (2004) رحل عنا الروائي الثائر عبد الرحمن منيف بسوريا .
أقوال الروائي الرحل عبد الرحمن منيف :
– النسيان أسهل طريقة للحياة.
– الذاكرة لعنة الإنسان المشتهاة ولعبته الخطرة، إذ بمقدار ما تتيح له سفرا نحو الحرية فإنها تصبح سجنه، وفي هذا السفر الدائم يعيد تشكيل العالم والرغبات والأوهام.
– الرجال مهما بلغوا من العمر أطفال بحاجة دائمة إلى النصح والرعاية، ولقد أصبحوا كذلك لأنه لم تحسن تربيت.
– الراحة إذا طالت تولد الكسل، والجهد إذا زاد عن حده يولد الثورة.
26 December,2017
كتب فريد ظفور .. عن المبدع ( محمد بري العواني )…الفنان السوري و الأستاذ الموسوعي المسرحي والموسيقي والأدبي ..الذي قدم خبراته للكبار والصغار منذ ماينيف عن الــ 44 عاماً ..
- المبدع .. محمد بري العواني …
- فنان سوري و أستاذ موسوعي مسرحي وموسيقي وأدبي..
- قدم خبراته للكبار والصغار منذ ماينيف عن الــ 44 عاماً ..
- بقلم المصور : فريد ظفور
- تجاربه ..ذكرياته ..حملتها للزاجلات وللورود ..حتى تراقصت فراشات الفن والأدب في حديقته المعرفية..كتب قصائده بكل الأوزان وبكل البحور ..إنها بحور الحب وبأوزان الإبداع..وعلى عتبات الأحلام عزف لحن القدر ..وأسدل ستار عاشق القمر ..فمن أي زجاجة عطر نقدم لفنان قائد لشراع الثقافة الفنية والأدبية ..فهل تكفي الزنابق والفل والريحان والياسمين الشامي لنصنع عقداً أبيضاً ناصعاً ليكرم الموسوعي فناً وأدباً الأستاذ..محمد بري العواني ..
- أبا رشدي فنان سوري من مواليد حمص عام 1948م..متحصل على إجازة في الآداب قسم اللغة العربية..مؤلف وملحن ومخرج مسرحي للأطفال ..وقد حقق العديد من الجوائز الأدبية والفنية والكثير من التكريمات بالمهرجانات..وعضو اللجنة العليا المنظمة لمهرجان حمص المسرحي و حمص الموسيقي منذ دورته الأولى عام 1987م وعام 1989م وله تحقيقات نصوص عن المسرح الغنائي العربي ودراسات وأبحاث نقدية متعددة ..ومؤلف مسرحيات للكبار وللأطفال ..وله مجموعة من الكتب النقدية النظرية ..ومونودرامات..وإخراجه العديد من المسرحيات للكبار وللصغار..وقد تربى في كنف الثقافة والفن في الزمن الجميل في نهاية القرن الماضي و نشأ في ربوع ورحاب نادي دوحة الميماس للموسيقا والتمثيل في حمص حتى أصبح رئيساً له..والنادي أعطاه فرصةلممارسة وتقمص شخصيات فنية متعددة على مدى أكثر ربع قرن وكان أيضاً فرصة للإحتكاك بأوساط المحترفين والمجلين والمبدعين من موسيقيين ومخرجين وممثلين ومثقفين وكتاب وأدباء وشعراء وصحفيين وفنانين تشكيليين..وأعطاه المفاتيح لطرق المعرفة ..وفرصة التدريب والحرفية بشكل كامل..التي سعى جاهداً لتطوير مهاراتك وخبراته في التلاقح الفني والفكري بين جيل الرواد وجيل الشباب بل وحتى عند الناشئة وصغار السن من خلال منصبه وتفرغه للعمل المسرحي والثقافي مع الأطفال- تأليفاً وتلحيناً وإخراجاً- في منظمة الطلائع في سورية- حمص منذ عام 1982م وحتى عام 2007م..
- كم يتعامل الفنان والإنسان والإداري والممثل والموسيقي والمخرخ مع المواقف المحرجة أحياناً ومع الخطر ومع مايبدو أنه مستحيل ..فنراه يقتحم المخاطر المحسوبة التي ربما تتحول إلى مخاطر مجنونة ..كي يحقق ذاته أو الدور أو اللقطة التي يتخيلها والتي تستغرق بضع ثواني على المسرح أو على شاشة العرض..وكثيراً ماتنتشر وتسري العدوى الجماهيرية وعدوى حماسته إلى الجمهور وإلى الآخرين ممن يشاركونه الإبداع ويتعامل الجميع في إقبال على الخطر..ناهيك عن كثير من الزيارة الرسمية والمجاملات والمقابلات وتقديم التعاون والنصح للشباب ولعشاق الفن ولمتابعة العروض والمسرحيات والبروفات الفنية المسرحية والموسيقية وغيرها من نشاطات في المراكز الثقافية وفي إتحاد الكتاب العرب وإتحاد الفنانين..وأدلة كثيرة على مايقدمة من فعل إيجابي إنساني لخدمة الفن ..فلن أنسى اللقاء مع المسرحي الراحل ماهر عيون السود بتاريخ : 28/9/2003 م وكذلك اللقاء مع المسرحي – محمود طليمات – وكنت أنا المحاور : فريد ظفور – بتاريخ :2/11/2003 – والذي كان المشرف و عراب الجلستين الأستاذ الكبير والفنان محمد بري العواني في منزل الأستاذ ماهر عيون السود.. وبحضور كل من الأستاذ مروان كراكيت – الموسيقي محمد خالد كراكيت – المهندس محمود الكحيل – المصور بدر ظفور – الإعلامي إياد إبراهيم ..ولعل بعض الزيارات التي قمنا فيها لنادي دوحة الميماس وإستمتاعنا بالطرب الأصيل والغناء في جلسات فنية حميمية ضمن بروفات النادي ..والتي ماتزال نغماتها تحت صيوان آذاننا لما فيها من إحياء للتراث والفلكلور والمقامات والقدو الحمصية العريقة..
- إهتم الفنان بري العواني بالتمييز وليس بالنجومية..وهو واحد من الفنانين والممثلين القلائل الذين إكتسبوا مكانتهم الفنية العالية من دقة أداء الشخصيات ولا سيما المركبة منها..وحرصه على التفوق فيها ..بدأ مشواره الفني في نادي دوحة الميماس ..وإستمر كممثل له طابع خاص في إطار التجارب المميزة بالمسرح الحمصي ومواكبة رواده..وكذلك تميزه وتألقه بالموسيقى وبالعزف على الكمان وغيره ..سيما وأنه عايش وتمتع بسحر أمير البزق الراحل محمد عبد الكريم الذي ألف عنه كتاب بعنوان الأمير السعيد وكذلك كتاب عن أبو المسرح الغنائي الرائد أبو خليل القباني وأيضاً عن المسرحي والمخرج والقاص الراحل مراد السباعي ..أي أنه واكب وعاصر عمالقة من الفنانين وكان لذلك الدور الكبير والحافز الذي جعله يوجه بوصلته الفنية بإتجاه المسرح والموسيقى والأدب..
- والفنان بري العواني بهي الطلعة ..جميل المحيا ..دمث الأخلاق ..وفيٌ لفنه ولأصدقائه ووطنه.. ممثل ومؤلف و أديب و موسيقي. . . ورئيساً لمجلس إدارة نادي دوحة الميماس الاستاذ المبدع محمد بري العواني..إنهالت عليه المصائب والكوارث والنوائب ..عاش حياته في السنوات الأخيرة ميلودراما عنيفة قاتمة ذات طابع رومانسي إحتشدت بالمآسي والكوارث ..لكنه خرج كالمارد وكما طائر الفينيق ينفض الرماد عن كاهله الفني بحنكة وإتقان وجبروت العظماء والكبار ..فقد وضع ملحاً على جراح قلبه المحزون وإنطلق يتوالد من جديد ويعيش على الأمل بغد أفضل.. وكما علمنا الراحل المسرحي العالمي سعد الله ونوس ..نحن محكومون بالأمل..ولولا الأمل لبطل العمل..كان نجماً يتربع صالة مسرح الثقافة بحمص ..ينظر بعينيه الفنية وأذنه الموسيقية ويرحم في قلبه المواهب القديمة والشابة..ويثني على المبدعين منهم ويربت على كتفهم ..يشجع البراعم الصغيرة ويغرس شتلات فنة الموسيقي والمسرحي في ساحة المنطق عند الأطفال ..يتابع المسرحيات والأمسيات الموسيقية والعازفين والفرق والندوات الأدبية والمحاضرات بعمق وبمحبة وبعيني الناقد الحصيف المتذوق للفن والأدب ..فتراه كتلة من الحيوية والشباب يقدم كل جديد وبتوالد مع إشراقة كل شمس ..ورغم وقته الثمين تراه يتابع نشاطه والرد على أصدقائه ومحبية في الشبكة العنكبوتية في السوشيل ميديا عبر شبكات التواصل الإجتماعي كالفيس وغيره..
– من هنا ندلف للقول بأن فناننا المتعدد المشارب والمواهب والموسوعي موسيقياً ومسرحياً وأدبياً ..هو أحد الأعمدة الرئيسية في بناء صرح الثقافة الفنية البصرية والسمعية ..ولعل تاريخه وأعماله وسيرته الناصعة بالعطاء تنوب عنه في الحديث فهو بحق قامة فنية كبيرة تستحق كل تقدير وإحترام وتكريم ..وشكراً لوزارة الثقافة ولمديريتها في حمص من تلك اللفتة الكريمة بتكريم كوكبة من الأدباء والفنانين والمبدعين والمثقفين صناع الثقافة في المحافظة وفي سورية لما قدموه من نشر ثقافة الصوت والصورة البصرية الفنية في ساحات المنطق وفي أذهان وعيون شباب وشابات وأطفال وضيوف المهرجانات ..فكل الشكر لمن كرم مبدعنا الفنان المتألق محمد بري العواني..الذي أضحى منارة لعشاق الموسيقى والمسرح في محافظة حمص..وفي سورية والوطن العربي..

ـــــــــــــــــــ ملحق مقالة الأستاذ الفنان محمد بري العواني ـــــــــــــــ

السيرة الذاتية للفنان

الاسم          : محمد بري عواني

الأب            : رشدي

الأم             : خلود

مواليد         : حمص 1948

إجازة في اللغة العربية- جامعة دمشق

–                 عضو نقابة الفنانين في سورية     : ممثل- مخرج مسرحي

–                 عضو اتحاد الكتاب العرب             : جمعية أدب الأطفال

–                 رئيس نادي دوحة الميماس للموسيقا والتمثيل في حمص

–                 مخرج مسرحي للكبار

–                 مؤلف وملحن ومخرج مسرحي للأطفال

–                 مؤلف وملحن مشارك في مسلسل (الباقة) للأطفال. إنتاج الشارقة

–                 ملحن شريط أغنيات خاص بجائزة أنجال آل نهيان لأدب الأطفال في الإمارات العربية المتحدة عام 1999- شعر سليمان العيسى

–                 تفرغ للعمل المسرحي والثقافي مع الأطفال- تأليفاً وتلحيناً وإخراجاً- في منظمة الطلائع في سورية- حمص منذ عام 1982 وحتى عام 2007 عام التقاعد.

–                 عضو اللجنة العليا المنظمة لمهرجان حمص المسرحي منذ دورته الأولى عام 1987

–                 عضو اللجنة العليا المنظمة لمهرجان حمص الموسيقي منذ دورته الأولى عام 1989

الجوائز الفنية:

–                 جائزة تقديرية في التمثيل في مهرجان الهواة المسرحي السادس- حلب 1976

–                 أفضل إخراج مسرحي للكبار- مهرجان حمص المسرحي السابع 1993

–                 جائزة العرض المسرحي الثانية- مناصفة- في مهرجان حماه المسرحي التاسع 1997

الجوائز الأدبية:

–                 الجائزة الثانية في مسرح الأطفال: الشارقة- الدورة الأولى 1997/1998 عن مجموعة (قمران) المسرحية

–                 الجائزة الأولى في مسرح الأطفال: وزارة الثقافة السورية عن مسرحية (سيف الحرية- نبوخذ نصّر) عام 2002

التكريمات:

–                 تكريم مهرجان حمص المسرحي التاسع عام 1995

–                 تكريم نقابة الفنانين المركزية- دمشق عام 2003

–                 تكريم مطرانية الروم الأرثوذوكس في حمص عام 2007

–                 تكريم مطرانية الروم الكاثوليك في حمص عام 2007

–                 تكريم مهرجان مسرح الشباب الثالث- وزارة الثقافة: دمشق عام 2008

–                 تكريم وزارة الثقافة: مهرجان الثقافة. حمص 2017.

دورات مسرحية:

–                 دورة قادة في الإخراج المسرحي المدرسي: وزارة التربية- دمشق عام 1981 لمدة ستة أشهر

شهادات تقدير:

–                 نقابة الفنانين المركزية- دمشق: ضمن مهرجان طرطوس المسرحي 1991

–                 نقابة الفنانين المركزية- دمشق: ضمن مهرجان طرطوس المسرحي 1995

–                 نقابة الفنانين المركزية- دمشق: ضمن مهرجان حماه المسرحي 1997

التأليف المسرحي للأطفال:

1-              مجموعة قمران : الشارقة 1997 / 1998 وتضم مسرحيتين

آ – اللحن الخالد

ب- عهد الأخوّة

2-              التنّين       : اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1998

3-              بستان المحبَّة: بالتعاون مع اتحاد الكتاب العرب: حمص- دار المعارف 2001

4-              شموس لا تغيب : اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2001. وتضم مسرحيتي

1- زرياب      2– الطير الأبابيل

5-              سيف الحرية- نبوخذ نصَّر: اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2005. وهي للفتيان. وقد حازت على الجائزة الأولى في مسابقة وزارة الثقافة عام 2002.

6-              سلّة خير : ضمن كتاب “نصوص من المسرح المدرسي” إعداد هيثم يحيى الخواجة- دائرة الثقافة والإعلام- حكومة الشارقة 2005

7-              الأمير السعيد- محمد عبد الكريم: سيرة قصصية للناشئة. وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب- دمشق. رقم 2- 2010

8-              وطن الورد الأبيض : وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق 2012

9-              شطَّة في ورطة       : وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق 2012

–                 وقد قدم مسرح الشارقة الوطني مسرحية (كان يا كان) بعنوان آخر هو (علاء الدين والمصباح السحري) بإخراج محمد شيخ الزور عام 1993.

10- المعلم داود قسطنطين الخوري: وزارة الثقافة. الهيئة العامة للكتاب. دمشق سيرة قصصية للناشئة. رقم 22- 2013

–                 هناك الكثير من المسرحيات المنشورة ضمن الإصدارات الخاصة بمهرجانات الطلائع القطرية في سورية.

–                 تم تقديم مسرحية (عهد الأخوّة) في البحرين- المنامة عام 2006- 2014. كما تم تقديمها عام 2015- 2016 في البحرين ضمن مسابقات مهرجان المسرح المدرسي.

الكتب النقدية النظرية الصادرة :

1-              القوس والوتر: دراسة جمالية في العلاقات المشتركة بين الشعر والموسيقا- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2008

2-              أبو خليل القباني- ريادة التجاوز: وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب- دمشق 2010

3-              عصفور الرمان- مراد السباعي: دراسة في مسرحه وقصصه القصيرة- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2012

4-              دراسات مسرحية نظرية وتطبيقية: وزارة الثقافة. الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق 2013

5-              دراسات في أدب ومسرح الأطفال: اتحاد الكتاب العرب. دمشق 2013

6-              المغامرة المستمرة- فرحان بلبل مخرجاً: دراسة في الفكر الفني الإخراجي لفرحان بلبل- وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب- دمشق 2014

تحقيقات نصوص المسرح الغنائي العربي:

نحت الطبع:

1-              مسرحيات أحمد أبي خليل القباني: تحقيق ودراسة. وزارة الثقافة. الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق. 2017.

2-              مسرحيات داود قسطنطين الخوري: تحقيق ودراسة. وزارة الثقافة. الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق. 2017.

3-              مسرحيات مارون نقاش: تحقيق ودراسة. وزارة الثقافة. الهيئة العامة السورية للكتاب. دمشق. 2016.

4-              سفينة الْمُلكِ ونفيسَةُ الْفُلْكِ: “كتاب في الموسيقا والموشحات العربية”: تحقيق ودراسة.

مسرحيات للكبار- مونو دراما:

1-              الرجل الذي لم…!! : مجلة الحياة المسرحية العدد 78/ 79- 2012 وزارة الثقافة- الهيئة العامة السورية للكتاب- دمشق.

2-              محاكمة فرحان بلبل: (تمرد على الورق) 2006

الدراسات والأبحاث النقدية:

–                 دراسات في المسرح السوري والعربي والعالمي: مجلة الحياة المسرحية السورية- أعداد متفرقة

–                 دراسات في نقد الشعر السوري في مجلة الموقف الأدبي وجريدة الأسبوع الأدبي

–                 دراسات في المسرح الشعري العربي: مجلة الحياة المسرحية السورية- أعداد متفرقة

–                 دراسات في تقنيات السرد الدرامي في مجلات الأطفال العربية- نماذج مختارة. مجلة الموقف الأدبي لاتحاد الكتاب العرب- دمشق

–                 الطفل وشواغل السرد القصصي- سورية نموذجاً: مجلة الموقف الأدبي- دمشق

–                 دراسات في مسرح الأطفال

–                 دراسة في الفكر الإخراجي لدى فرحان بلبل: ضمن كتاب التكريم- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2004

–                 دراسة في مسرح وليد فاضل: ضمن كتاب التكريم- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2005

–                 دراسة في فكر الدكتور عبد الله أبو هيف: ضمن كتاب التكريم- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2005

–                 دراسة في فكر الدكتور سمر روحي الفيصل: ضمن كتاب التكريم- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 2006

النصوص المسرحية الموجهة للأطفال والمقدمة على مسارح القطر العربي السوري:

1-              الفنانون الصغار     درامي- غنائي       1983          تأليف وإخراج

2-              الأصدقاء عرائس                 1983          تأليف

3-              الدجاجة النائمة      درامي     1984          تأليف محمد سلام اليماني

كبار للصغار

4-              الأصدقاء والأعداء   درامي- غنائي       1984          تأليف وإخراج

5-              كان يا ما كان درامي- غنائي       1985          تأليف

6-              الذئب المزيّف عرائس   1985          تأليف

7-              الدرس العظيم عرائس   1986          تأليف

8-              زهرة الأحلام   درامي- غنائي       1986          تأليف محمد سلام اليماني

9-              نحن أصدقاء    عرائس   1987          تأليف

10-            زهرة الصحراء درامي- غنائي       1988          تأليف وتلحين وإخراج

11-            الأذكياء    عرائس   1990          تأليف

12-            اللحن الخالد    درامي- غنائي       1990          تأليف وإخراج

13-            الندم درامي- غنائي              1991          تأليف نور الدين الهاشمي

14-            زرياب     درامي- غنائي       1992          تأليف وإخراج.

وقد تمت إعادة كتابتها للأسرة وقدمت في دمشق عام 2008 بإخراج عروة العربي، وموسيقا رضوان نصري، لصالح شركة المهد للفنون عام 2008 على مسرح سينما راميتا.

15-            أغنية الغار      درامي- غنائي       1993   تأليف عيسى أيوب

16-            الشمس لنا      درامي- غنائي       1994   تأليف وتلحين وإخراج

17-            الحركة بركة    عرائس   1994   تأليف

18-            عهد الأخوّة     درامي- غنائي       1995   تأليف وتلحين وإخراج. (عرض النص في البحرين أعوام 2007- 2014- 2015)

19-            بستان المحبة درامي- غنائي       1996   تأليف وتلحين وإخراج

20-            شطّة في ورطة       درامي- غنائي       1996   تأليف وتلحين وإخراج

أخرجها للمسرح القومي في حمص خالد الطالب. وعرضت على مسرح الشهيد عبد الحميد الزهراوي عشرة أيام من عام 2017.

موسيقا: فايز الشامي. سينوغراف إياد بلال. رقصات رنى العبد الله.

21-            التنّين       درامي- غنائي       1997   تأليف وتلحين وإخراج

22-            ربيع الشام      درامي- غنائي       1998   تأليف عيسى أيوب

23-            قرية الأحلام    درامي- غنائي       1999   تأليف هيثم يحيى الخواجة

24-            الطير الأبابيل   درامي- غنائي       2001   تأليف وتلحين وإخراج

25-            سيف الحرية    درامي- غنائي       2002   تأليف وتلحين وإخراج

26-            سلة خير درامي- غنائي       2003   تأليف وتلحين وإخراج

27-            حارسة الأحلام درامي- غنائي       2004   تأليف وتلحين وإخراج

28-            أزهار الصداقة درامي- غنائي       2005   تأليف وتلحين وإخراج

29-            صندوق الدنيا درامي- غنائي       2006   تأليف وتلحين وإخراج

إخراج مسرحيات للكبار:

1-              قرقاش             سميح القاسم 1978   حمص مسرح الشبيبة

2-              ليالي الغضب    أرمان سالاكرو      1981   حمص مسرح الشبيبة

3-              العودة من الموت     وليد فاضل     1982   حمص- المركز الثقافي

4-              أوراق الدم معين بسيسو 1987   مهرجان حمص المسرحي الأول. عن مسرحية (مأساة غيفارا).

5-              ثورة الزنج       معين بسيسو 1988   مهرجان حمص المسرحي الثاني.

6-              سمك عسير الهضم مانويل جاليتش     1989   مهرجان حمص المسرحي الثالث.

7-              أحلام سعيدة     علي سالم      1990   مهرجان حمص المسرحي الرابع- عن مسرحية (أوديب- إنتَ اللي قتلت الوحش). وقد قدمت في مهرجان حماه المسرحي في العام نفسه.

8-              مجانين.. لكنْ!! جواد فهمي باشكوت     1991 مهرجان حمص المسرحي الخامس. عن مسرحية (قبل أن يذوب الجليد). وقد قدمت في مهرجان حماه المسرحي من العام نفسه.

9-              بلوغ الأمل سمير عبد الباقي   1992   مهرجان حمص المسرحي السادس- عن مسرحية (سيرة شحاتة)

10-            الحصان   يوليوس هاي 1993   مهرجان حمص المسرحي السابع. جائزة التمثيل لبرهان الصباغ+ جائزة الإخراج

11-            اللحظة الحرجة       أندرييس لاتيرغا   1994   مهرجان حمص المسرحي السابع. عن مسرحية (الجلاد)

12-            حكايات الملوك ممدوح عدوان       1995   مهرجان حمص المسرحي الثامن. وقد قدمت في مهرجان طرطوس من العام نفسه.

13-            الحياة المديدة للملك أوزوالد فيلمير لوكيتش      1996                  مهرجان حمص المسرحي التاسع. وقد قدمت في مهرجان حماه المسرحي من العام نفسه. جائزة التمثيل لنورا إدريس+ جائزة العرض الثاني

14-            المؤامرة   فيلمير لوكيتش      1997   مهرجان حمص المسرحي العاشر. وقد قدمت في مهرجان حماه المسرحي من العام نفسه.

15-            نوح العندليب- ديك الجن       محمد بري العواني       2005                      مهرجان حمص المسرحي الثامن عشر: عرض (افتتاح) تصميم الرقص والتدريب والملابس صدقية الشبعان- موسيقا وألحان راشد العواني- إضاءة محمد الحسين.

16-            تلك الرائحة     هارولد كمّل    2008   عن مسرحية (الزنزانة)

حمص- الأسبوع الثقافي الفرنسي- مهرجان فرقة المسرح العمالي الثاني- الأسبوع الثقافي لجمعية مشتى الحلو- مهرجان الماغوط المسرحي الثاني في سلمية: تمثيل تمام العواني- بسام مطر.

17-            تاريخ العود     محمد بري العواني       2008   إخراج جاسم البطّاشي. قدمتها جمعية هواة العود في (عُمان- مسقط) عام 2008.

مونودرامات:

18-            العقرب     محمد بري العواني       2004   حمص- حماه- وعرضت في القاهرة عام 2005. تمثيل تمام العواني. وقد نشرت في مجلة الحياة المسرحية بعنوان (الرجل الذي لم..!!)

19-            المطرود   تمام العواني   2005   حمص- دمشق- وعرضت في القاهرة عام 2006. تمثيل تمام العواني

20-            الرقصة الأخيرة      محمد بري العواني       2007   حمص- القاهرة- اللاذقية- الفجيرة (المهرجان الثاني للمونودراما في الإمارات العربية). تمثيل تمام العواني. وهي معدّة عن مسرحية(إسكور يال) تأليف “ميشيل دوغلد رود“.

21-            محاكمة فرحان بلبل محمد بري العواني       2007   حمص- البحرين- اللاذقية تمثيل أحمد منصور.

22-            المطرود   تأليف وتمثيل تمام العواني       2012 وزارة الثقافة- مديرية المسارح والموسيقا- دمشق. على مسرح القباني اعتباراً من 18/11/2012 -إخراج محمد بري العواني. مختارات موسيقية: قصي قدسية- تصميم ديكور: زهير العربي- تصميم إضاءة: نصر سفر- تنفيذ فني الديكور: ريم أحمد- تنفيذ إضاءة: بسام حميدي- تنفيذ صوت: شادي ريّا- مدير منصة: هيثم مهاوش- تنفيذ الديكور: ورشة النجارة في مديرية المسارح والموسيقا

23-            تَنَكُّرٌ سِيَاحِيّ           تأليف وإخراج       2017          قدمت على مسرح دار الثقافة في آذار 2017 في يوم المسرح العالمي. ومثلها: روان سعد في دور شعيلة، و راما عباس في دور زنوبيا.

&&&

العنوان:

محمد بري العواني

سورية- حمص

جوال                           : 451334 944 0963

البريد الإلكتروني   : brawanii@gmail.com
22 December,2017
ماهي قصة نجاح ” هيديو كوجيما “ مصمم ، و مخرج العديد من ألعاب الفيديو اليابانية الشهيرة..

أغسطس 23, 2017 – sahar – شخصيات

قصة نجاح ” هيديو كوجيما “

مصمم ، و مخرج العديد من ألعاب الفيديو اليابانية الشهيرة ، و الذي يعد بمثابة المؤسس الرئيسي للجيل الجديد من العاب الفيديو السينمائية ، و التي نتعامل معها بأعلى جودة ممكنة فالياباني هيديو كوجيما لا

يوجد حتى الآن مصمم ألعاب لديه القدرة على مقارعته سواء من ناحية التصميم أو الإخراج لألعاب الفيديو .

ميلاد هيديو كوجيما :- ولد هيديو كوجيما في مدينة طوكيو ، و ذلك في خلال عام 1963م عشق منذ صغره فن الرسم بل ، و نتمكن من صنع عدة شخصيات خيالية خاصة به ، و هذا ما جعله ، و هو لا يزال في سن صغير يتمكن من كتابة العديد من القصص المصورة .

إذ كان والداه يساعدانه بإرسال هذه القصص إلى المجلات اليابانية لكن لم ينجح كوجيما في هذا الوقت من نشر أي قصص ليعلم فيما بعد أن السبب الرئيسي لعدم نشر قصصه كان مجرد سبباً شكلياً فقط ، و هو أن قصصه كانت عادةً ما تتجاوز عدد صفحاتها ما عدده 400 صفحة .

و هذا الأمر في الأساس يخالف قوانين النشر اليابانية المتبعة من جانب المجلات لكن لم يستسلم كوجيما للفشل بل قام بالانتقال إلى تصوير الفيديو ، و هو برفقة أصدقائه ، و كانت تلك الفترة في الأصل هي بداية تحوله إلى العمل الفني الملموس إذ تمكن من القيام بتعليم نفسه ، و بنفسه ، و ذلك من خلال العديد من تلك اللقطات المصورة ، و التي ألتقطها من خلال كاميراته الصغيرة ، و المتواضعة الإمكانيات .

و لكونه قد نشأ في البداية على مشاهدة الأفلام مع والديه فكان يحاول الذهاب بهوايته إلى تقليد التصوير السينمائي بينما ، و في أثناء دراسته الجامعية للاقتصاد كان يقضي أوقات فراغه في اللعب بألعاب الفيديو ، و التي عشقها إلى حد كبير إلى جانب هوايته الأخرى التصوير لدرجة أنه فكر بالفعل في كيفية قيامه بمزج الهوايتان في كيان واحد ، و هذا ما حدث لاحقاً في ابتكاراته الناجحة في عالمألعاب الفيديو .

قصة نجاح هيديو كوجيما :- بدأت قصة نجاح هيديو كوجيما في أثناء دراسته الجامعية تحديداً ، و بشكل خاص في خلال سنته الجامعية الرابعة عندما أتخذ قراره بالتحول إلى مجال صناعة الألعاب ، و ذلك بعد تفكير طويل منه في أي طريق يسلك الاقتصاد الذي قام بدراسته أم صناعة الأفلام ، و التصوير السينمائي أم صناعة الألعاب ، و تصميمها ، و التي قد عشقها إلى حد كبير ليجد في النهاية أن مجال تصميم الألعاب سيكون مرضي له أكثر من اي هواية أخرى قد أحبها .

و في البداية تمكن كوجيما من دخول عالم ألعاب الفيديو في خلال عام 1986م ، و ذلك حين أستطاع الحصول على وظيفة في الشركة الناشرة كونامي ، و لكن مهام وظيفته بها كانت تقتصر على التصميم ، و التخطيط فقط إلى أن جاءته الفرصة للمشاركة في إنتاج أول لعبة له ، و هي لعبة البطريق المغامر ، و التي عمل عليها كمساعد مخرج .

و من بعدها عمل كمطور للعلبة الشهيرة العالم الأخير ، و جدير بالذكر أن تلك اللعبة في الأصل كانت مخصصة لجهاز صخر القديم ، و نظراً لموهبته الفذة ، و عمله الجيد وضعته شركة كونامي ضمن الفريق المختص بابتكار لعبة ميتال إذ واجه كوجيما عدة صعوبات شديدة من أجل تطوير اللعبة تم نشرها في خلال عام 1987م في اليابان بالعلاوة على بعض الأجزاء من أوروبا ، و ذلك على جهاز صخر إذ تعتبر لعبة ميتال من إحدى أوائل الألعاب الخاصة بالتخفي على الإطلاق .

في خلال عام 1990م تم تعيينه كمشرف على لعبتين من ألعاب جهاز صخر ، و هما جزي فرعي من لعبة خاطف بالعلاوة إلى جزء جديد تم استحداثه للعبة ميتال ، و التي تمكن كوجيما من إضافة الكثير من الميزات إليها من أجل التخفي مثال الزحف ، و الانحناء لمناطق الاختباء بها .

بالإضافة إلى إدخاله نظام لتشتين الحراس بها ، و استعمال الردار ، و تم إصدار هذه اللعبة بعد التعديلات التي قام بإدخالها عليها في بداية الأمر في اليابان فقط ، و من ثم أتت عملية انتشارها في كل من شمال أمريكا ، و أوروبا ، و من هنا كانت انطلاقته الكبيرة في عالم ألعاب الفيديو عالمياً .

إذ تمكن كوجيما من صناعة حقيقة هامة في عالم التكنولوجيا ، و هي وجود المخرجين في عالم ألعاب الفيديو فقبل لعبة ميتال جير سوليد الشهيرة ، و كان ذلك بالتحديد في خلال عامي 1995م ، 1998م حيث كان أيضاً هو مصمم اللعبة بالعلاوة إلى كونه مخرجها بعد أن كان عدم التركيز على الإخراج ، و المشاهد السينمائية في الألعاب هو السائد في عالم صناع الألعاب .

أما مع كوجيما فقد أصبح هناك المخرج بالعلاوة إلى مصمم اللعبة ، و مخرجو المشاهد السينمائية إلى جانب منفذو المشاهد القتالية ، و أصبح الكثيرين من محبي ألعاب الفيديو يعدون هيديو كوجيما عبارة عن تلك الأسطورة الحية التي تعيش في هذا الزمان نظراً لما قام به من تحول كبير لألعاب الفيديو .

أشهر ألعاب الفيديو التي قدمها هيديو كوجيما :- يوجد عدد كبير من ألعاب الفيديو التي قدمها هيديو كوجيما عبر تاريخه الطويل ، و من أشهرها :-
1- سلسلة ميتال جيد .
2- سلسلة زون أوفاذي إندرز .
3- سلسلة بوكتاي .
4- سلسلة لعبة سوليد سينك .
5- سلسلة سناتشر .

22 December,2017
الدكتور ( بشار خليف )..كتب عن النحت التدمري: يعتبر النحت التدمري بمثابة مدرسة فنية قائمة بحد ذاتها ويمكننا أن نطلق عليها تعبير مدرسة الحياة..- مشاركة : علاء بشير

علاء الدين بشير

مسؤول ·

الدكتور: بشار خليف

النحت التدمري:
يعتبر النحت التدمري بمثابة مدرسة فنية قائمة بحد ذاتها ويمكننا أن نطلق عليها تعبير مدرسة الحياة. فالمعلوم أن أغلب هذه المنحوتات هي منحوتات جنائزية مصدرها المدافن ومع هذا فالتعابير التي توشحها هي تعابير تضج بالحياة. ويؤكد الباحثون على أن النحت التدمري كان فناً ناضجاً وواضحاً وقائماً بذاته منذ القرن الأول قبل الميلاد لابل يؤكد الدكتور البني على أن الفن التدمري لا يخرج عن التقاليد المعروفة للفن السوري في القرون الميلادية الأولى وغيره من الفنون الشقيقة ويركّز العالم الفرنسي سيريغ على ذلك بقوله: لم يتمكّن الحكم الروماني الذي دام قرنين ونصف مع كل ما رافقه من احتكاك مع الغرب من تغيير النحو الغريب في ترتيب الأشكال المنحوتة ذلك النحو الذي يشارك فيه التدمريون جيرانهم الشرقيين.
أما في مجال التأثيرات الفنية للثقافات الأخرى المعاصرة فلا بد أن نؤكد على فعل المثاقفة بين تدمر وبين المراكز الثقافية في العالم آنذاك مع التركيز على مبدأ الأصالة الذي يعتبر خصيصة رئيسية من خصائص الحضارة السورية بعامة.
يقول العالم سيريغ: ان التأثير الغربي في الفن التدمري سطحي بوجه الإجمال وهذا يدل على عدم الاستعداد للتأثر ليس بأسلوب أجنبي وانما بعقلية أجنبية. وهذا الأمر يرد أيضاً عند جان شارل بالتي حيث لوحظ أن التدمريين يبدون مقاومة ثقافية نحو روما. ولدى دراسة اللقى التدمرية التدمرية ولاسيما في بانونيا على نهر الدانوب لوحظ أن البيئة التحتية المحلية المشرقية ظاهرة بقوة وحيوية ولاسيما في اللباس الوطني التدمري وفي ارتداء اللباس المحلي ويصل للقول على أن هذه الظاهرة هي شاهد على المقاومة لظاهرة الاندماج.
ولا تبتعد الباحثة ماري موريهات عن المضمون العام الذي ذكرناه بقولها:
إن أقرب الأساليب الفنية شبهاً بالأسلوب الفني التدمري نجدها في الأساليب التي ازدهرت في القرون الثلاثة الميلادية الأولى في سورية الداخلية والنحت النبطي في الأردن وجنوب سورية.
أما لجهة الحياة اليومية في تدمر: فتنبغي الإشارة إلى أن العيد السنوي عند التدمريين كان في 6 نيسان وهو يوم مقدس أطلقوا عليه اسم «اليوم الطيب».
ولم يحفل التدمريون بالموت كثيراً وتخلو المدافن من المرفقات الجنائزية الثمينة لغلبة العقلية التجارية على الاعتقادات الماورائية فمن العبث وضع أشياء ثمينة مع الميت الذاهب إلى بيت عالما أي بيت الأبدية.
وتحوي الشواهد التدمرية على كلمة «حبل» أي «أسف» على الميت.
ويبدو أنه لم يكن لديهم اعتقاد بحياة مادية بعد الموت بدليل استخدامهم للمدافن البرجية في معارك الدفاع عن تدمر لابل وكانوا اذا فتحت ثغرة في سور تدمر أثناء الحروب فسرعان ما يغلقونها بالقبور الحجرية.
وكانت التدمريات يتمتعن بملكية خاصة ويقدن القوافل التجارية كما دلت المنحوتات. وكان اسم تدمر يستخدم كاسم علم مثل تدمر بنت حسان(39) وكانت حكومة تدمر تشرك الفقراء في بعض أرباح القوافل.
وجاء في كتاب تدمر لستاركي والمنجد أن سكان تدمر كان تعدادهم حوالي 30 ألف نسمة موزعين على حوالي 10 كيلومتراً مربعاً في حين كان عدد سكان بلاد الشام في القرن الثاني ميلادي حوالي 7 مليون نسمة.

20 December,2017
ماهي علاقة النحت والفنون الأخرى وماهي استخدامات فن النحت ..

النحت

– يختلف فن النحت في أسلوبه عن باقي الفنون فهو لا يتعامل مع الأشكال المسطحة مثل فن التصوير وإنما يتضمن أشكال مجسمة ذات أبعاداًً ثلاثة نجد أن المتعة الفنية التي تتصل بأعمال النحت لا تأتي من خلال المشاهدة فقط وإنما عن طريق الملمس والحركة المجسمة أيضاًً ويشكل النحات الأعمال بيديه التي هي أقدر الوسائل لنقل الحس الفني العالي باللمس، إلي جانب استخدامه لبعض الخامات التي تنقل لدينا الإحساس بواقعية الشكل المنحوت ومن هذه الخامات: الرخام المصقول والخشب والصلب.

* النحت والفنون الأخرى:

تتصل جميع الفنون ببعضها علي الرغم من اختلافاتها الجوهرية وكون اندراجها تحت مصطلح عام يسمي باسم الفنون يعطي لها طابع الارتباط أو الاتحاد إلي جانب عاملين آخرين، حيث نجد أن الفنون ترتبط ارتباطاًً وثيقاًً ببعضها من:

1- ناحية الجودة.

2- من ناحية الغرض الوظيفي أي أنه يمكن أن يؤدي نوعاًً من الفنون وظيفة نوعاًً آخر أي تبادل للوظائف والأغراض: فالعمارة يغلب عليها الطابع الزخرفي وقد يكون لها طابع تصويري كما في الجوامع والقصور، وقد اتحد فن النحت مع فن العمارة منذ قديم الأزل.

* استخدامات النحت:

– قد تم استخدام فن النحت منذ قديم الأزل للوفاء بأغراض عديدة:

1- كغرض تذكاري وتخليدي.

2- كغرض تاريخي.

3- كغرض ديني.

4- وفي بعض الأحيان يستخدم كسجل لتدوين الموضوعات اليومية لبعض العادات المتبعة.

إلا أن هذا الغرض الأخير استخداماته ضئيلة بالنسبة للموضوعات الأخرى المستخدمة إلي جانب الموضوعات الأدبية.

* الحجم وفن النحت:

– تتدرج أبعاد التمثال المختلفة إلي بعدين:

1- بعد يزيد عن الحجم الطبيعي ليصل إلي الحجم الضخم وكثيراً ما يتواجد في أعمال النحت القديمة خصوصاًً تلك التي ارتبطت بفن العمارة مثل تمثال أبو الهول في الحضارة الفرعونية المصرية القديمة.

2- بعد يقل عن الحجم الطبيعي ليصل إلي حجم أصغر من الحجم الطبيعي مثل العملات.

ونجد أن الحجم في فن النحت يتأثر بالغرض الوظيفي ما لم يكن العامل الوحيد مثال: وظيفة تمثال خفرع الاجتماعية والمعمارية هي تخليد عظمة فرعون. وتخضع الأحجام أيضاًً في فن النحت حسب الخامات المتوافرة في مرسم النحات، وحسب إمكانياته المادية المحدودة.

* أنواع أعمال النحت:

– تنقسم أعمال النحت إلي قسمين:

1- النحت المستقل: وفيه يتم رؤية التمثال من جميع النواحي.

2- النحت البارز.

* خامات النحت:

– التيراكوتا (Terra Cotta):

تعتبر من أقدم الخامات المستخدمة في النحت في عصور ما قبل التاريخ، كما استخدمها قدماء المصريين والإغريق والصينين وشعوب الهند علي مستوي فني عالٍ. ويتم فيها تجهيز الطينة الأساسية داخل إطار معدني ثم تحرق بطريقة لا تكلف كثيراً، وتتميز بسهولة الاستخدام وقوة تحملها حيث لا تتعرض للتلف أو التآكل أو التشقق إلا أنه يمكن كسرها لأي تصادم يقع عليها. ويمكن استعمال الطينات ذات الألوان المختلفة أو بإضافة طبقات من الطلاء الزجاجي حيث تثبت علي سطح التمثال أثناء عملية الحرق الثانية في الفرن المعد لذلك أو في الفرن العادي.

– البرونز والمعادن الأخرى (Bronze and other ****ls):

وتم استخدام هذه المادة بعد استخدام الطين لفترة طويلة من الزمن لكن تاريخه يرجع الوراء حتى العصر البرونزي نفسه من 3000-1000 ق . م. وفيه يستطيع المثال عمل نموذجه الأصلي من الطين ثم صبه بمعدن البرونز دون أية صعوبة كما يمكن إعادة الصب مرات متعددة. والميزة الكبرى في ذلك المعدن هو قدرته علي التماسك وعلي الثني وعدم التشقق أو الكسر ويظهر تطبيق هذه الخامة بوضوح في عمل التماثيل التي بها انحناءات أو حركة.

* النحاس الأصفر (Brace):

من الخامات التي تم استخدامها قديماًً حيث كان يطرق إلي ألواح معدنية أما اليوم فهو يستخدم في أعمال السباكة. ويتميز بدقة لمعان سطحه إلا أنه
ينطفئ إذا لم يحفظ بطريقة جيدة.

– النحاس الأحمر (Copper):

هذا المعدن له مزايا عديدة أتاحت له الاستخدام علي عصور التاريخ منها قابليته للطرق لأنه أكثر ليونة من النحاس الأصفر، ويقاوم التآكل عند تعرضه للجو، لا يتطاير عند صهره مثل البرونز، وبإضافة معدن الصفيح له يصبح أساساُ لجميع أنواع البرونز والنحاس الأصفر وغيرها من المعادن، وبتحويله إلي ألواح مثل الذهب والرصاص والقصدير والصفيح يمكن تشكيلها إلي أشكال مجسمة ذات أبعاد ثلاثة أو أشكال بارزة.

* الصلب والألومنيوم (Steel & Aluminium):

ومن الخامات التي تلت ظهور الخامات القديمة في عصور ما قبل التاريخ والحضارات بأنواعها، حيث يزداد اكتشاف الخامات يوماًً بعد آخر.

* الحديد (Iron):

يمكن استخدامه كخامة من خامات النحت لكن بعد طرقه والذي يعرف باسم الحديد المطروق أو المطاوع، ويتم تشكيله بواسطة جهاز اللحام للحصول علي أشكال لها طابع خيالي.

المنحوته هذي عاجبتني قوه ( خطيره مرررره )

هذا منحوت تذكاري

* الحجارة (Stone):

إن كانت الحجارة أكثر صعوبة في الاستعمال عن الطين الذي يمكن تشكيله وصبه بسهولة، إلا أنها أكثر بقاءاًَ من التيراكوتا كما أنها أكثر لمعاناًً من البرونز. وعلي الرغم من عدم توافر السرعة في إنجاز الأعمال بالحجارة إلا أنها تتميز بالقوة والصلابة وتتجاوب مع التيار المعماري وخير مثال علي ذلك تلك التماثيل والمعابد المنحوته من الحجر البازلت أو الجرانيت في الحضارة الفرعونية القديمة التي ظلت باقية حتى الآن منذ آلاف السنين.

* الخشب (Wood):

للخشب عيوب ومزايا، إلا أن عيوبه تطغي علي مزاياه فهو مادة تتآكل نسبياً، وعرضة للتشقق نتيجة لتغيير درجة الحرارة، ويتقوس من الرطوبة، ويتفتت نتيجة لهجمات حشرة السوس. كما أن هناك بعض أنواع من الأخشاب تفرض طريقة لنشرها وتحد من حرية الفنان لطبيعة أليافها.
ومن الناحية الأخرى نجده أخف وزناً من الحجر، وخامة تتجاوب مع أعمال الدهان، رخيص التكاليف، كما يمكن تطويعه بسهولة في الأشكال الصعبة التي توجد بها انحناءات أو حركة عميقة.

منحوتات خشبيه

20 December,2017

الكاتب ممدوح صبري عدوان (1941 – 2004) Mamdouh Adwan..الأديب والمسرحي والشاعر السوري …وأيقونة الأدب المفقودة..- مشاركة: فريد ظفور

حين يأتي الموت، الذي لا بد أن يأتي، يجب أن يرانا وقد استنزفنا حياتنا حتى الرمق الأخير. عشنا الحياة بكبرياء وكرامة، وأدينا واجبنا نحوها بشرف. ولن يقول لنا الموت عندها بشماتته المعهودة: لن تأخذوا معكم شيئاً. بل نحن الذين سنقف أمامه باعتزاز وكبرياء لأننا لم نترك وراءنا ما لم نعشه.
**
ذكرى الوفاة
#ممدوح_عدوان
23/11/1941
19/12/2004

ــــــــــــــــــــــــــ

ممدوح عدوان


معلومات شخصية
الاسم عند الولادة	مدحت صبري عدوان
الميلاد	23 نوفمبر 1941 قيرون ،مصياف ،حماة سوريا
الوفاة	19 ديسمبر 2004 (63 سنة) دمشق، سوريا
الجنسية	سوري
الزوجة	إلهام عبد اللطيف
أبناء	زياد
الحياة العملية
التعلّم	بكالوريوس باللغة الأنكليزية
المهنة	كاتب, شاعر,مسرحي
سبب الشهرة	الصحافة الأدبية


تعديل

ممدوح صبري عدوان (1941 – 2004)، كاتب وشاعر ومسرحي سوري. ولد ممدوح عدوان 23 نوفمبر/تشرين ثاني عام 1941 في قرية قيرون بالقرب من مصياف في محافظة حماة، وتخرج في جامعة دمشق – قسم اللغة الإنجليزية 1966، وعمل صحفيّاً (في جريدة الثورة) منذ 1964، لكنه كتب المقالة في العديد من الصحف السورية والمجلات العربية حتى وفاته.

ومنذ أن وعى الحياة وهو يحمل اسمين أحدهما موجود في الوثائق وآخر يناديه به الأهل في القرية، والثاني هو الاسم الذي اشتهر به أدبياً.فعند ولادة ممدوح قرر الأهل تسميته بمدحت وفعلاً تم ذلك وأصبح يطلق على والده صبري اسم أبو مدحت إلا أنَّ أحد الأعيان أشار إليه بضرورة تغيير الاسم زعماً منه بأنَّ اسم مدحت هو اسم تركي ويجب تغييره بسبب المآسي التي عاناها الشعب السوري إبان الحكم العثماني لسورية، فاشتهر بعدها باسمه المعروف ممدوح.

ولم يعرف ممدوح باسمه الحقيقي إلا عندما التحق بالمدرسة الابتدائية وهناك اكتشف اسمه، ولكنَّ الناس بقوا يعرفونه باسم مدحت الذي أصبح لا يستعمله إلا عندما يزور القرية.

وقد بدأ نشر الشعر منذ عام 1964 في مجلة الآداب اللبنانية والمجلات العربية الأخرى. وترك ورائه 26 مسرحية مطبوعة قدمت على المسارح في سورية وفي دول عربية متعددة.كما نشر 17 مجموعة شعرية في دور نشر سورية وعربية، ومجموعتي “مختارات” نشرتا في القاهرة. كما نشر 30 كتاباً مترجماً عن الإنكليزية في الأدب والفكر والمسرح.وأصدر ستة كتب نثرية حول هواجسه في الأدب والفن والحياة عامة.

كما درّس مادة الكتابة المسرحية في المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق منذ عام 1992.

مؤلفاته

له 26 مسرحية و22 مجموعة شعرية وروايتان و8 كتب متنوعة و26 كتاباً مترجماً:

المسرح

المخاض- مسرحية شعرية- مطبعة الجمهورية.
محاكمة الرجل الذي لم يحارب.
كيف تركت السيف.
ليل العبيد.
هملت يستيقظ متأخراً.
الوحوش لا تغني.
حال الدنيا- مونودراما.
الخدامة.
لو كنت فلسطينياً.
اللمبة- مسرحية خاصة بالمعوقين جسدياً.
زيارة الملكة.
الزبال- مونودراما.
القيامة- مونودراما.
أكلة لحوم البشر- مونودراما.
الميراث.
حكايات الملوك.
القبض على طريف الحادي.
حكي السرايا وحكي القرايا.
القناع.
سفر برلك.
الغول.
ريما.
الحمّام.
الفارسة والشاعر.
ثقافة (عادات) مختلفة.
الكلاب (مجموعة مسرحيات قصيرة).

الشعر

المجموعات الثمانية الأولى صدرت عام 1981 في مجلدين عن دار العودة.

الظل الأخضر- 1967- وزارة الثقافة- دمشق.
تلويحه الأيدي المتعبة- 1969- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.
الدماء تدق النوافذ- 1974- وزارة الإعلام- بغداد.
أقبل الزمن المستحيل- 1974- الدائرة الثقافية- منظمة التحرير الفلسطينية.
يألفونك فانفر- 1977- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.
أمي تطارد قاتلها- 1977- الدائرة الثقافية.
لابد من التفاصيل- 1979- دار الكلمة- بيروت.
للخوف كل الزمان- 1980- دار العودة- بيروت.
وهذا أنا أيضاً- 1984- اتحاد الكتاب العرب- دمشق.
والليل الذي يسكنني- 1987- دار الأهالي- دمشق.
أبداً إلى المنافي- 1990- الدائرة الثقافية.
لا دروب إلى روما- 1990- دمشق- طبعة خاصة.
أغنية البجع \قصيدتان\- الجزائر- 1997.
للريح ذاكرة ولي- الآداب- بيروت- 1997.
طيران نحو الجنون- الريس- بيروت- 1998.
وعليك تتكئ الحياة- 1999.
كتابة الموت- دار هيا- دمشق- 2000.
مختارات- وكالة الصحافة العربية- القاهرة- 2000.
مختارات طفولات مؤجلة- دار العين- والهيئة العامة للثقافة.
مختارات- دار الهيئة العامة للكتاب.
حياة متناثرة- دار قدمس- 2004.

روايات

الأبتر (رواية)- 1969- الإدارة السياسية (التوجيه المعنوي)- دمشق.
أعدائي (رواية)- الريس- بيروت- 2000.

كتب

دفاعاً عن الجنون- الطبعة الأولى: 1985.
الزير سالم- 2002.
نحن دون كيشوت- 2002.
تهويد المعرفة- 2002.
حيونة الإنسان- دمشق- 2003.
جنون آخر- دمشق- 2004.
هواجس الشعر- 2007.

الترجمة

الشاعر في المسرح- رونالد بيكوك- نقد مسرحي- وزارة الثقافة- دمشق.
الرحلة إلى الشرق- هيرمن هسة- رواية- ابن رشد- بيروت.
دميان- هيرمن هسة- رواية- منارات- عمان.
سد هارتا- هيرمن هسة- رواية- منارات- عمان.
التعذيب عبر العصور- برناديت ج هروود- بحث- الحوار- اللاذقية.
تقرير إلى غريكو- نيكولاس كازانتزاكيس- سيرة ذاتية- ابن رشد- بيروت.
خيمة المعجزات (زوربا البرازيلي)- جورج أمادو- رواية- دار العودة- بيروت.
عودة البحار- جورج أمادو- رواية- العودة- بيروت.
حول الإخراج المسرحي- هارولد كليرمان- بحث مسرحي- دار دمشق- دمشق.
الكوميديا الإيطالية- بيير لوي دو شاتر- بحث مسرحي- وزارة الثقافة (المعهد)- دمشق- (الترجمة بالاشتراك مع الشاعر علي كنعان).
عاصفة- إيميه سيزار- مسرحية- الثقافة- دمشق.
الصبر المتحرق (ساعي البريد)- انطونيو سكارمينا- مسرحية- الثقافة- دمشق.
المهابهاراتا- بيتر بروك- مسرحية- الثقافة- دمشق.
صلاح الدين وعصره- ب.هـ.نيوباي- بحث تاريخي- الجندي- دمشق.
الشيخ والوسام- فرديناند أويونو- رواية أفريقية- منارات- عمان.
تاريخ الشيطان- ويليام وودز- الجندي- دمشق.
الرقص في دمشق \قصص\- نانسي لينديسفيرن- دار المدى- دمشق.
تاريخ التمثيل \توبي كول\- هيلين كريش شينوي.
الشعر في نهايات القرن (الصوت الآخر)- أوكتافيو باز- المدى- دمشق- 1998.
الأوديسة (عودة أوليس)- ديريك والكوت (نوبل 1992)- مسرحية شعرية- المدى- دمشق- 1998.
تلفيق تاريخ إسرائيل التوراتية وطمس التاريخ الفلسطيني- كيث وايتلام- دار قدمس- دمشق- 2000.
جورج أورويل (سيرة حياة)- تأليف برنارد كريك- المجمع الثقافي.
الإلياذة- هوميروس- المجمع الثقافي.
جورج أورويل- سيرة حياة.
زجاج مكسور– آرثر ميلر– مسرحية- وزارة الثقافة السورية.

كما أنتجت له مجموعة مسلسلات تلفزيونية (أكثر من عشرين مسلسلاً) كان آخرها: “الزير سالم” و”المتنبي”.

الجوائز

نال جائزة عرار الشعرية عام 1997.
نال جائزة مؤسسة عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعري- 1998
تم تكريمه في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي في دورته العاشرة بوصفه واحداً ممن أغنوا الحركة المسرحية العربية.
تم تكريمه في معرض الكتاب في القاهرة عام 2002 من أجل مختارات شعرية بعنوان “طفولات مؤجلة”.
تم تكريمه في 7/3/2003 في دمشق بوصفه رائداً من رواد المسرح القومي.

وفاته

توفي ممدوح عدوان في 19/12/2004 بعد معاناة من مرض السرطان بدأ في آذار 2003.

#سميح_القاسم و #ممدوح_عدوان

رحيل #صادق_جلال_العظم
1934-2016

#ممدوح_عدوان #غالب_هلسا #رفعت_عطفة #شهاب_عيد
في المركز الثقافي في مصياف في الثمانينات.
شكرا صفحة مصياف للجميع

Mamdouh Adwan

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏شخص واحد‏، و‏‏نص‏‏‏

19 December,2017

تكريم الكاتب والمخرج : فرحان بلبل ..من السيد وزير الثقافة السوري محمد الأحمد – مشاركة تقرير : جوني ضاحي / حمص

ثم كرم الأستاذ محمد الأحمد وزير الثقافة و السيد طلال البرازي محافظ حمص وممثل الرفيق أمين فرع الحزب في حمص كوكبة من كبار المفكرين والمثقفين والفنانين وهم : “فرحان بلبل – د.عبد الإله النبهان – د. نزيه بدور – عصام جنيد – بسام جبيلي – د. رضوان قضماني- محمد بري العواني- ليندا بيطار – عمار يونس – عبد القادر عزوز – عبد النبي التلاوي- عيس مسوح “.
وختم الحفل الذي أخرجه عوض قدور فقراته بحفل كورال جرحى الجيش العربي السوري التابع لجمعية المقعدين وأصدقائهم في اللاذقية بقيادة : أحمد حمودي وإشراف المايسترو ميساك باغبودريان وقدموا مجموعة من الأغاني التراثية والوطنية.
تقرير : جوني ضاحي

اليوم ١٦/ ١٢ / ٢٠١٧م- كرمته حمص وما أعظمه وأجمله من تكريم.

بواسطة ‏مديرية ثقافة حمص‏.

17 December,2017