Author: Salwa Aldeb

 

غلب على القارئ أينما كان قرأت الكتب الالكترونية وأصبح بعيد كل البعد عن الكتاب الورقي بالرغم مما يحمله حميمية وألفه مع القارئ وبخطوة لتشجيع القراءة الورقية , كان لنا وقفة في اليوم الثاني من نشاط مهرجان حمص الثقافي مع معرض الكتاب من إصدارات الهيئة العامة السورية للكتاب في مديرية ثقافة حمص تضمن توقيع كتب السادة : سامر أنور الشمالي وحسن بعيتي ومحمد بري العواني وعبد الكريم الناعم .

تضمن المعرض 600 عنوان كتاب , كتب متنوعة أطفال شعر قصص وروايات عالمية ومسرح وسينما مع تخفيض بسعر الكتاب حتى 50% ويستمر حتى 21/12/2017.

كان من الكتب المكرمة مسرحيات قصيرة بعنوان (يوميات مواطن سابق ) للناقد سامر الشمالي 112صفحة من القطع المتوسط , وكتاب شعر (لأقمار الوقت ) للشاعر عبد الكريم الناعم 160 صفحة من القطع المتوسط ,

أما حسن بعيتي فشارك بكتاب شعر (كلما كذب السراب وقصائد أخرى )120صفحة قطع متوسط , أما الكتاب الأخير فكان لمحمد بري العواني بعنوان (المغامرة المستمرة فرحان بلبل مخرجا) 150صفحة قطع متوسط . وأراد حسن بعيتي من خلال عنوان كتابه أنه يتضمن مجموعة من القصائد مختارة من دواوين سبق أن طبعت بدولة الأمارات العربية المتحدة كونه فاز بالعديد من الجوائز هناك , اختار هذه القصائد من دواوينه الثلاثة قطرات وكلما كذب السراب وصدق خيالك ووضعها ضمن كتاب (كلما كذب السراب وقصائد أخرى )تناول فيه الحب للشام وقصائد وجدانية وفكرية وقصائد حب وغلب علها الوجداني وعلب على قصائده شعر التفعيلة والعمودي.

أما محمد بري العواني فيعتبر كتابه (المغامرة المستمرة فرحان بلبل مخرجا) أول كتاب من نوعه نوعي في الوطن العربي يبحث في منهج مخرج مسرحي حيث يوجد مقالات متفرقة تتحدث عن العرض المسرحي عن الممثل وسطرين عن المخرج المسرحي أما في هذا الكتاب تناول فرحان بلبل مخرجا مسرحيا ولا علاقة له بالنص إلا إذا كان في النص ما يسمى إرشادات الإخراج ونستطيع أن نقول أنه التجربة الأولى لكنه تجربة جيدة كما قيمه الاختصاصين ويعتبر أنه أنصف فرحان بلبل وأنصف الحركة المسرحية في سورية وأنصف المخرجين السورين .

الزن هو سلوك ذهني وطريقة مختلفة لإدراك الواقع لنرى الشيء عارياً مجرداً كمعرفة ذهنية وبلا تشويش انفعالي كزهرة أو حجر أو شجرة .

والزن يعني التأمل والتركيز أي فن السيطرة العقلية على الأفكار …بهذه الكلمات بدأ حديثه الأديب والمترجم محمد الدنيا في فرع حمص لاتحاد الكتاب العرب قبل أن يلقي  مجموعة من القصص القصيرة التي  اختارها من حكايات الزن اليابانية التي تحملُ  الكثير من العبرة والموعظة , من  تأليف هنري بروبل الذي ينحدر من أب فرنسي وأم يابانية مشيراً أن الزن من أهم المدارس البوذية في اليابان ,وللزن فروع وأشكال منها الشعر والقصة والمسرح..  وقصة الزن هي حكاية قادمة من أعماق العصور من الهند والصين واليابان , صقلها الزمن نستعين بها لنكشف الخفي من المرئي والمطلق في النسبي ومن القصص التي قام بسردها :الأحجار الكبيرة التي تعطي عبرة بضرورة التخطيط المناسب أو استثمار الوقت بشكل جيد وضرورة وضع الحجارة الكبيرة أولا في الإناء , والأهم معرفة ما هو الحجر الكبير في حياة كل منا ؟ هل هي الصحة أم الأسرة أو الأصدقاء …

والقصة الثانية عن تحدي بين أحد المرتزقة ومعلم ياباني وهروب المرتزقة في نهاية القصة  , أما القصة الثالثة فكانت عن ابن سكير ووالده الذي ينصحه بالتخفيف من شرب الخمر وعند عدم عودته في الوقت المحدد للمنزل  , خروج الأب للبحث عنه خوفاً عليه أن يضل طريقة وتنهي القصة بعودة الابن لعادته السابقة في الشرب , أما القصة الرابعة فهي قصة الذيل والرأس واعتراض الذيل على الرأس بأنه دائما يتقدمه, ورضوخ الرأس لطلب الذيل والسير خلفه ,وبما أن الذيل لا يملك عينين فقد أوقع الرأس معه في بركة ماء مما أدى لهلاكهما , أي أنه يجب أن يمارس كل دور في الحياة وعدم التذمر ولأن كل منا مبدع في مجاله  , والقصة التالية عن العقرب ومعلم التأمل  والتي تقول كل يتصرف على فطرته فالعقرب مفطور على لسع كل من يقترب منه والمعلم مفطور على مساعدة الآخرين ليعطي عبرة لتلامذته بعدم تغيير طبيعتهم عندما يؤذيهم أحدهم, أما قصة الغني الذي أراد أن يعطي درسا لأبنه في الحياة ,ولكن الابن كان أكثر بعد نظر من والده فرأى أن الفقراء أغنى منهم فهم يملكون السماء بنجومها ويملكون السهول والجبال…وسرد العديد من القصص الشيقة التي شدت الحضور .

أما القاصة غادة اليوسف فشاركت بقصة قديمة من قصصها حيث أنها هجرت كتابة القصة منذ عام 2011 ربما لأسباب كثير أهمها الفاجعة السورية قدمت قصة من مجموعتها ” أنين القاع “الصادرة عام 2009 القصة بعنوان الخيام  تتحدث عن تشرد العرب وتركهم أوطانهم وكيف كانت سورية هي الحضن الدافئ للجميع وخصوصاً الفلسطينيون الذين لا يزال بعضهم  يحتفظون بمفاتيح منازلهم مع قلب ينبض بحلم بالعودة وخوف دفين من غدر اليهود ,وأشارت على تأمر حكام العرب مع الإنكليز واليهود بأسلوب شيق وكلمات بسيطة تصل لكافة الشرائح من المهتمين بالقراءة .

واختتمت الأمسية قادمة  من دير الزور القاصة أمية عبيد تحمل الحب بين جناحي قلبها فقدمت “عروس الثلج ” وهي  دعوة للحب والاحتفال بسطوع شمسه ليذيب جليد المشاعر ….

أما محمد الفهد فكان له دور مميز في إدارة الأمسية فقال : أدب الزن فيه قيم أخلاقية وجمالية عالية جداً , ولكننا اتخذنا إلى الغرب أكثر من توجهنا لأدبنا العربي حيث تأخرنا في الانتباه إلى أدب الزن وهذا ما ندعوه للاستشراق المعاكس  ….

برز في الآونة الأخيرة جنس أدبي جديد استجابة لمجموعة من العوامل و لسرعة العصر وهو القصة القصيرة جداً , فتميزت بالنزعة القصصية والجرأة ,ووحدة الفكرة ,والإيحاء المكثف , والجمل القصيرة واعتمد البعض السخرية الأدبية  والإدهاش أحيانا , ولجأ البعض للرمزية أو الأسلوب المباشر أو غير المباشر, فأطلق عليه عدة تسميات: لوحات قصصية , القصة القصيرة جداً, مقطوعات قصيرة , مقاطع قصصية , مشاهد قصصية …فكان لنا وقفة مع الملتقى السنوي السادس للقصة القصيرة جدا في حمص بالتعاون مع ملتقى نصف الكأس في سورية ومديرية الثقافة في حمص وذلك في المركز الثقافي للإطلاع على نتاجهم الأدبي , استمر الملتقى ثلاثة أيام متتالية :

افتتحه منظم المهرجان محمد خير داغستاني مدير ملتقى نصف الكأس بالترحيب بالحضور بأسلوبه الشيق الراقي وقام بتقديم المشاركين .

شارك القاص والإعلامي علي الراعي بعدة قصص مميزة اتسمت بوحدة الفكرة والإيحاء و التكثيف و سهولة السرد وكانت واضحة الصورة وذات مغزى منها : القتلة ,النوافذ الزرق , فزاعة ,عباد الشمس , تراتيل , فاتح , العنوان ……علماً أن لدى الصحفي القاص مجموعتين قصصيتين للقصة القصيرة (مواويل وكومة رماد من طرطوس ) , وله كتابين في النقد التشكيلي السوري.

وقدمت فرح البوظة العديد من القصص الشاملة  الواقعية والاجتماعية والإنسانية  بعبارات مختصرة وكلمات شاعرية وأسلوب احترافي بمحاولة لوضع بصمتها في هذا المجال وكان حضور الأنثى واضحا في مشاركتها من خلال :عطش ,سراب , فراق , زمن منسي , خيانة ,مرآة , لحظة يقظة, نزف, واقع ………

شارك الشاعر والقاص ميلاد ديب بالعديد من القصص الواقعية البسيطة الطرح والأسلوب المباشرة منها :سقوط , طلاق , زئير , جدار , حياة , سيطرة , زواج , بريق الذهب …

جاءتنا من دمشق القاصة ملفينا الشيخ  وهي عضو في اتحاد الكتاب العرب اتسمت مشاركتها بالأسلوب الغير مباشر و الإيحاء والرمزية أحيانا أخرى منها : وثيقة , حرّ, أحمر, إملاق , أضغاث حلم , الإيحاء , سقوط , تقمص ….

افتتح اليوم الثاني القاصة والفنانة التشكيلية عبير منون بمجموعة قصصية قصيرة جدا  واقعية ركزت فيها على الواقع المؤلم وما أفرزته الأزمة من مشاكل بأسلوب مباشر سلس واضح الصورة غلب عليها الطول منها : بقايا شهيد , مفارقة , استحقاق, ضمير.

وتميزت مشاركة الدكتور محمد ياسين صبيح رئيس رابطة القصة القصيرة جداً بالاحترافية , وتلونت  بالأسلوب غير المباشر والرمزية والإيحاء منها :حيرة, مواقف , محاولة, تجلي , نسيان , ساعة .

شارك المهندس فؤاد العبد الله بعدة قصص بأسلوب مباشر و غير مباشر اعتمد السخرية الأدبية المحببة منها : فاتح , عدوى , حتى أنت , قرأت , مسعور , بحكم العادة, حليفهم , إلا هو , أحوال , غض بصر , مقياس ….

غسان الهندي قاص من حمص يرى نفسه هاوي تميزت مشاركته بالبساطة والأسلوب المباشر تحدث فيها عن  معاناة وطن  منها :رؤيا , إجراءات إدارية , هامش , حروف الجر , بانوراما , تناسب طردي …..

ومن مدينة النواعير حماه من  سلمية شاركت  القاصة جمانة العامود وتميز أسلوبها بالاحترافية ووضوح الصورة والرمزية أحيانا أو الإيحاء أحيان منها :أسرار , جرأة أسطورة , دبلوماسي, النبأ …

الأديب والناقد والقاص  زهير سعود اتسمت مشاركته بأسلوب غير مباشر رمزي : تزامن , حضارة , ريادة , اقتلاع, استبداد , غنيمة , وفاء ….

القاصة الحمصية صفاء الشلبي الحائزة على العديد من الجوائز تميزت قصصها بالطول أحيانا والأسلوب المباشر  منها : مشاعر, مفارقة حجر , مساندة , أمنية الأمنية …

واختتم اليوم الأخير القاص نور الدين عمار غلب على مشاركته الرمزية والأسلوب غير المباشر منها : مهمة , قطاف , جداريه , تجذر , ارتقاء , غول …

والقاصة ميسون جنيات قدمت قصص واقعية رمزية اتسمت بالطول  :مجرد فأر , صباحية , الكهف , عولمة عربية …

وتضمن الملتقى رؤية نقدية ترأسها محمد ياسين صبيح وعلي الراعي ومحمد خير داغستاني  سنذكر مقتطفات صغيرة منها :

أشار صبيح إلى ضرورة النقد  والنقاش للرقي بمستوى الكاتب فأشار إلى الإطالة بالقصة من البعض و الابتعاد عن جوهر القصة بسبب عدم التفاعل مع مجموعة أدبية متخصصة مع ضرورة التكثيف في القصة وعدم الإطالة باستخدام أي تقنية سردية .

وتحدث الراعي أنه خلال خمس السنوات الماضية لم يوافقْ على إصدار أي مجموعة من القصص القصيرة جدا  من الهيئة العامة للكتاب مع وعد من المسؤولين بإعادة النظر بهذا الفن القصصي , وأشار إلى أن بعض المشاركات كانت خاطرة حيث لا يمكن أن نضحي بالحكاية أو الخبر أو الحدث مما أبعد النص عن القصة .

وعلى هامش الملتقى التقينا مع مديرة المركز الثقافي خديجة بدور:الملتقى تضمن قصص الحب والحرب والعنف والحالات الإنسانية المختلفة برغم ما مرت به سورية فإن هكذا فعاليات  تنعش الروح واعتقد أننا من خلال الملتقى أنصفنا هذا الجنس الأدبي .

انكب العديد من الأدباء على كتابة القصة القصيرة أو الأقصوصة بهدف ترجمة الواقع وتصويره بشفافية أحيانا وبمبالغة أحيان أخرى والقصة هي نص أدبي سردي يصور جانبا من الحياة يركز من خلالها على الحدث أو الشخصية ولا يعنى بالتفاصيل ولا يلتزم ببداية أو نهاية وتتجسد بمشهد واحد أو حالة نفسية معينة أو لمحة محددة, بخلاف المسرحية التي برز فيها البعض فهي نص قصصي حواري يترافق بمناظر ومؤثرات فنية مختلفة ويراعى فيها : جانب الكتابة وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المسرح وتنقسم لكوميديا وتراجيديا  فكان لنا وقفة في حمص لاتحاد الكتاب العرب من خلال أمسية مسرحية قصصية يشترك فيها الأستاذ سلام اليماني والدكتور جرجس حوراني أدار الأمسية محمد بري العواني بأسلوب شيق احترافي  :

شارك حوراني بثلاث قصص قصيرة كانت الأولى  “قلب امرأة” تحدث من رتابة الحياة والملل الذي يرافقنا ,وكيف يواجه البعض مشكلاتهم بالهرب منها وعدم العمل على حلها وتركها للزمن ليحلها ,حيث تتعقد وتصبح غير قابلة للحل  يروي قصة رجل يتزوج بلا حب على أمل أن يأتي بعد الزواج ويترك الأمر للزمن ولكن يكبر الأولاد ويهاجروا وتهجره زوجته ولا يتكفل الزمن بمساعدته .

والقصة الثانية هي “شجرة الزيتون” تتحدث على تشوه القيم الإنسانية  والمفاهيم وتفضيل المصلحة على أي مشاعر إنسانية أخرى تروي قصة أخوين ,  كانوا قدوة بالمحبة والعمل المشترك لكن عندما يكبر الأولاد وتظهر المصلحة الشخصية , يكون سبب الشقاق شجرة الزيتون حيث يطمع كل منهما بها فتكون النهاية بمحاولة كل منهما قتل الأخر .

وألقى قصة “شهونجي ” التي تتحدث عن الشهوة بكافة أشكالها وكيف يصل الشخص إلى نهايته إذا تبعها يقول البطل  ” إياك أن تظن , ليست الشهوة ما أوصلني إلى هنا , وإنما الدناءة البشرية لذلك الخاطئ “.

ونلاحظ من خلال مشاركة الحوراني أنه استوفى عناصر القصة القصيرة فكانت قصصه واقعية غلب عليها النقمة على الواقع وابتعاد الناس  عن القيم الإنسانية السامية وانتشار الانحلال الأخلاقي ….

أما اليماني فشارك بسرد مسرحية الزواج لغوغل مأخوذة عن الأدب الروسي  حيث فشلت عندما قدمت في  روسيا ولكن عندما فهم الناس مضمونها أخذت شهرة  كبيرة هدفت إلى تصوير حالة نفسية ومجتمعيه في زمنه عن تردد الرجال في الزواج أو تأخر

بعضهم زمنا طويلا بالزواج والهدف الثاني كان تصوير نماذج من حطام المجتمع وكيف يتقاتل مجموعة من الرجال على الزواج من امرأة حتى لو  حمقاء وبليدة لمجرد امتلاكها ثروة , وقد اختار مشكلة الفساد في مجتمعنا وفي أجهزة الدولة لطرحها من خلال المسرحية  مع اعترافه أن الموضوع مكرر منذ عشرين عام ولابد لحله من الابتعاد عن الكلام  والعمل على تغيير البنية الاجتماعية الفاعلة التي تضع مشاريع لاستبدال الفاسد بالشريف وكان الهدف من طرحه  إثارة الرغبة  لتجاوز الكلام والانتقال إلى الانفعال فكان المكان عاصمة روسيا فعمل على الحفاظ على النص لكنه جعل منه نصا حمصي  , حيث جرت الأحداث في دار تاجر كبير عملت الخطابة على جمع العديد من الأشخاص لخطبة ابنت التاجر المتوفى ,وتقديم العديد من الإغراءات المادية للعرسان بهدف تزويجها بدفع من أخيها الذي طعن بوصية والده , واستطاع من خلال الفساد القضائي ووجوده بموقع السلطة إن يحرم أخته من ميراث والدها , فحدثت مهاترات بين العرسان ومناقشات حاول كل واحد منهم المبالغة بعرض ظروفه  وإظهار بالمبالغة أنه الزوج المناسب وضياع الفتاة وارتباكها بين سخاء العروض, فكان أحد الخطاب يدعى ايفان فهو  احد موظفيه يحاول توريطه بهذا الزواج لرفضه الانسياق خلف الفساد والسرقة وإرغامه عليه من خلال تزويجه فتاة فقيرة , وتنتهي القصة بزواج إيفان من الفتاة بعد كشفه المؤامرة وإصراره على عدم تخليه عن مبادئه على عكس النهاية في القصة الحقيقة التي هرب فيها العريس من الزواج .

وقد سرد  اليماني المسرحية  بأسلوب شيق شدَّ الحضور وتفاعلوا معه ….

 

نتذوق الفرح عطراً فينتشر شذاه في كافة الاتجاهات , أيتها القلوب طيري كما المشتاق يحلق قلبه مرفرفاً بجناحيه وغردي نغماً , بأن الفرح سيترك طابعاً لذيذاً في القلوب, فأحبتي دعونا نتذوقه هنا مع مجموعة من الشعراء المشاركين …

بهذه الكلمات بدأت فاطمة أسعد تقديمها لمهرجان الفرح والانتصار في مديرية الثقافة بحمص احتفاء بيوم الثقافة تحت شعار “يوم الثقافة لوعي الحياة” بحضور مميز نخبوي نوعي مهتم بالشعر والقصيدة حيث استمر ليومين متتاليين وهذه بعض المشاركات :

أهدت مشاركتها لشهداء جيشنا العربي السوري الشاعرة ريما الخضر بصوت عذب وكلمات شفافة من الشعر الحرّ تباينت بين الغزلية والوطنية بعنوان على سبيل الزنبق وأغنية على الرصيف:

مجازفة  أحاكي غيمة تدنو

ومالي حيلة غير القصيدة

أحاورها وأغويها  …كأي مراهق عاشق

اما الشاعر محمد خير داغستاني بمحاولة منه للتمرد كعادته لم يعنون قصائده حيث جاءت طبيعية سهلة عفوية دون اصطناع  تباينت بين الوجداني والإنساني والفلسفي والسياسي الوطني وأشار إلى أن الساحة الثقافية مليئة بالشعراء الجيدين لكن تكمن المشكلة بعدم قبول كل منهم للأخر وعدم تقبل البعض أنه لا يوجد شاعر وحيد هو الأفضل , فتناغم صوت الشاعر مع أنغام عازف الغيتار أسامة العلي فتراقصت الكلمات على أنغامه وحلق بالحضور خلف الحلم :

أنا وخيالك صدقنا كذبة نيسان

وجمعنا كل ورود القلب الحمراء

وقررنا ضد قرارات الأطراف المتراهنة ….

وتحدث عن قصيدة نثرية بعنوان “إسرائيل” دائمة ومتجددة ولها عدة أجزاء :

لا أحد يصدق قد أعدمت   جميع القادة في إسرائيل بأشعاري نظفت الأرض بماء الورد وملئت إناء فلسطين بعطر الشام .

وبصوت خجول هادئ مليء بالدفء قدمت فاطمة الحسن عدة قصائد نثرية  وطنية ووجدانية وغزلية بعنوان إلى بلدي , سوريتي ياسمين :

لو كنت فولاذ  لدرأت بصدري أخر الغصات  الحزينة

لو كنت ريحانا لاكتفيت بالوقوف على ظل أخر .

وشاركت الشاعرة مادلين أسبر بعدة قصائد نثرية تمردت فيها على التفعيلة والبحور وامتطت صهوة النثر أو الشعر الحرّ :

إن بقي من جسدي جسد

لا تضعوه في مدافن الجمعة أو الأحد

اجعلوه حراً لا ينام

واتركوه حارساً على حدود البلد

–         عندما تبكي نواس البحار وتنوء الآهات نكون أمام الشاعر شلاش الضاهر الذي حارب كباقي الشعراء بالكلمة أثناء هذه الحرب الآثمة على سورية  حيث غنى للوطن والشهيد (لا شيء يشبهه سواك  وطن , الكل قليل ,وطني, لغتي) :

أن تبدأ من تعب الطر قات أن تمضي أبعد من ذاكرة الحرف

وأن تنفذ من أقطار الكلمات

أن تترجل عن صهوات أناك وأن يتقمصك العطر …….

وقدمت سمر محفوض عدة نصوص نثرية رمزية أغلبها وجداني ومنها عاطفي ووطني  لتقول من خلالها إن الشعر ابن الأزمة وكل ما نكتبه هو انعكاس على ما نعيشه من فرح وحزن أو تفاعل يتعلق باللحظة واستعداد للفرح لاستقبال ملامح النصر الأخير لسورية البلد وسورية الشعب والقائد :

يواصل تطير الأسماك في سروال غيمة
يشبه الشارع بتلوناته لولا إشارة المرور
وهو يفاخر إن ما يجري بعروقه مياه معدنية
يقف تحت الأسئلة بنظافة مفتعلة
وقد نسي إن بيننا حزنا ونشيداً
تهدم اعزلا في موجهة الخواء

وكان مسك الختام في اليوم الأول مع الشاعرة عفاف خليل المفعمة بالإحساس  بباقة ملونة من قصائد التفعيلة والشعر المنظوم (عروبة وصرخة ,وجهك والوطن ):

وطني معك , يمشي الحنين في دمي

ويزهر الأقحوان كحلم سعيد

وبين يديك أبقى طفلة المسافات ألون الحزن

أخير: قد تباينت المشاركات بين الممتاز والجيد والوسط وكان الجمهور جميلا بحضوره وتفاعله يوحي بعودة النشاطات الثقافية لحمص بقوة وشغف .

كثر الحديث عن تجميل الأنف بين مشجع ومتخوف ومعارض , التقينا مع الدكتور سمير عاقلة ليحدثنا عن هذا الأمر :

**منذ 25 أو30 عام كان الذي يرغب بإجراء عملية تجميل عليه السفر لأوربا لأن الكوادر الطبية في سورية غير مؤهلة لعمليات التجميل مع التكلفة الباهظة جداً ,لكن خلال فترة وجيزة استطعنا في سورية نصل لمراتب عالية ودقيقة في التجميل وخصوصا تجميل الأنف والوجه , من الاحتكاك  الجيد مع أوربا بموضوع التجميل ,حيث استقبلنا العديد من الوفود الأوربية والألمانية واستفدنا من خبرتهم , فأصبحنا حالياً نضاهي الدول الكبرى في ذلك ويعود ذلك لسببين :

1-   مهارة الطبيب السوري .

2-   رخص عمليات التجميل مقارنة مع الدول الأوربية والدول العربية المجاورة .

فقبل هذه الحرب الخبيثة على سورية كان يأتينا مرضى من الدول العربية المجاورة والصديقة ومن الخليج والأردن والعراق ….

*هل نواكب التطور وكل العمليات التي تجرى في الخارج يمكن إجراءها هنا ؟لمن تجرى عمليات تجميل الأنف عادة ؟ وما هي أسبابها؟

** طبعا , فلا تتم أية عملية تجميل إلا وتجرى في سورية ,وتجرى عملية تجميل الأنف للجنسين حيث تبلغ النسبة عند الإناث 75 % أما الذكور 25% , وتعود أسباب عملية التجميل:

لإعاقة تنفسية أو انحراف وتيرة أو أسباب تخص الأنف تسبب إعاقة تنفسية .

نقوم بتقويم انحراف الوتيرة  لتسهيل التنفس , وعند إجراء العملية أغلب المرضى يطلبون تحسين منظر الأنف قليلا .

وبعضهم يأتي خصيصاً بهدف تجميل الأنف  لما تسببه هذه المشكلة من إعاقة اجتماعية أو عند بعض الفتيات كعقدة نقص تؤدي للانطواء والخجل والابتعاد عن الناس  .

*ما هي مراحل  العمل السابقة لعملية التجميل ؟

1- يتم بفحص المريض وتقييمه .

2- إجراء تحاليل كونه مقدّم على عمل جراحي وفحوصات شاملة من قلب وضغط وسكر …

*كيف يتم إجراء العملية ؟

**يمكن إجراء عملية التجميل وعملية علاجية بعملية واحدة:  فيتم غسيل الجيوب وفتح قناة تصريف الجيوب ثم تقويم انحراف الوتيرة ثم عملية تجميل الأنف وأكثر التشوهات هي حدبة أنفية ظاهر نعمد لإزالتها ,والشخص الأقدر على إجراء عملية التجميل الطبيب المختص أنف أذن حنجرة حيث من السهل عليه معالجة المشكلة طبياً عن طريق الكي أو الجراحة, فيمكنه القيام بعملية علاجية و تجميلية في نفس الوقت حيث تكون ضمن اختصاصه , وقد تستغرق العملية بين ساعة وساعتين حيث توضع الجبيرة لمدة تتراوح بين خمسة أيام والأسبوع , وقد تكون الجبيرة من الجبس أو معدنية , ويأخذ الأنف شكله النهائي بعد ستة أشهر  .

*هل  هناك توصيات معينة تنصح المرضى بها ؟

**ويجب مراجعة الطبيب أكثر من مرة , مرة بالشهر على الأقل

وينصح المريض بعدم التعرض لأي رض , وعدم وضع النظارة على عينيه لمدة لا تقل عن ثلاثة أشهر بعد العملية , المريض مسئول عن النتيجة مثله مثل الطبيب للحصول على النتيجة المطلوبة , إذا لم يلتزم بالتوصيات تكون النتيجة غير مرضية .

 

هل غربته  غربة جسد أم غربة نفس وروح؟ وهل للإبداع عمر يقاس بالسنين ؟

إن كانت قيثارة تونس الخضراء قد سكنت , فإن صداها مازال يملأ الأفق , ولولا رجع الصدى , لما اجتمعنا الآن لنسمع  معزوفة شجية من أنغام تلك القيثارة, ولكن أيّةُ  أنغام ؟

إنها أنغام الغربة , غربة الشاعر أبي القاسم الشابي , ولكن ليست غربة الجسد في البلد ,  وإنما الغربة الداخلية , إنها أوقعُ في النفس , وأشد مرارة من غربة السفر بعيداً عن الأهل والأخلاء , لذا كانت أنغاماً شجية حزينة ملؤها اللوعة من الأسى والمرارة بهذه الكلمات بدأ الأستاذ في جامعة البعث الدكتور صبحي قصاب  محاضرته “غربة الشاعر أبو القاسم الشابي ” في مديرية الثقافة بحمص المركز الثقافي العربي , سنقتطف منها جزء صغير .

تناول قصاب في محاضرته سيرة حياة الشاعر حيث نشأ في الشابية في تونس , وتربى في بيت علم فوالده من خريجي الأزهر ,حفظ  الشابي  القرآن الكريم في التاسعة من عمره حاز على شهادة التطويع من جامع الزيتونه بعمر الثانية عشرة,وهي أعلى شهادة تمنح لخريجي جامع الزيتونة ,ثم تخرج من مدرسة الحقوق التونسية , أصيب بداء تضخم القلب في الثانية والعشرين من عمره وسمي بشاعر الحرية وشاعر الحزن , شاعر الآلام , الشاعر الرومانتيكي , شاعر الغربة.

وأكثر ما يثير الاستغراب أن الشابي لم يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره عندما وافته المنية .

لم يكتفي الشابي بالتعبير عن غربته بالألفاظ ,وإنما كان يتمنى أن لا يكون قد أتى به القدر فقال :

ليتني لم أفدْ إلى هذه الدنيا         ولم تسبح الكواكبُ حولي

ليتني لم يعانق الفجرُ أحلامي      ولم يلثم الضياء جفوني

وإن تراتيل الغربة ملأت ديوانه الشعري , فإن جانب النثر الذي صرح به يقول : “الآن أدركت أني غريب بين أبناء بلادي , وليت شعري ,هل يأتي ذلك اليوم الذي تعانق فيه أحلامي قلوب البشر …”

وكان واثق من انتصار ثورة شعبه على الطاغي المستبد :

تأمل !هناك أنى حصدت    رؤوس الورى وزهور الأمل

ورويت بالدم قلب الترابِ   وأشربته الدمعَ حتى ثمل ْ

لقد سئم شاعرنا الحياة لأنها مملوءة بالخداع لا تجيبه عما يطلبه :

ملئ الدهر بالخداع فكم قد       ضلل الناس من إمام ٍ وقسٍّ

وقد لعب عدم فهمِ الكونْ دوراً في غربته وكان من الأجدى عدم فهم نفسه التي تشكل جزءاً من هذا الكون الفسيح سبباً أيضاً :

عجباً لي! أود أن أفهم الكونَ        ونفسي لم تستطع فهم نفسي

واختتم المحاضرة قصاب بقوله: بأنه على الرغم من قصر عمرالشاعر أنني أعده كاملا على عكس ما ذكرته الباحثة سعاد أبو شقرا التي أثنت عليه كثيراً في مقالها إلا أنها قالت :

“لو أن القدر كان حكيما لم يتصد للشباب الغض ولم يسكت القيثارة الشجية , لكان اللحن الذي بدأه الشابي قد تم ّ”

ويقول قصاب : هل هناك أجمل وأتم من اللحن الذي عزفته تلك الأنامل المفرطة في رهافة حسها ؟! ولم يكتمل تخليده وله بيتاه المشهوران :

إذا الشعب يوماً أراد الحياة      فلابد  أن يستجيب القدر

ولابد لليل أن ينجلي             ولابد للقيد أن ينكسر

الذي أصبح شعاراً حيث ترجم إلى اللغة اليابانية وحمل شعاراً في طوكيو عاصمة اليابان , ورددته جميع حناجر الشعوب المضطهدة المناضلة .

وقد أمتعنا المحاضر بسرد مفصل عن سيرة حياة الشابي  حيث كانت المحاضرة غنية بالمعلومات والكثير من شعر الشابي الذي يلامس شغاف القلب , فلمسنا الحزن الكامن بين كلماته ووصلنا ماعاناه من آلام  فطيب الله ثراه وأدخله فسيح جنانه .

 

1. الحاجة إلى رؤية سياسية لغوية وطنية وعربية فاعلة تأخذ النواحي الاقتصادية بالحسبان وتقرر دعم الترجمة العلمية وتعليم العلوم والتكنولوجيا باللغة العربية, ودعم تعلم اللغة الثانية  العلمية والتكنولوجية .
2. الحاجة الماسة إلى أن يدرك الأساتذة والطلاب دور العوائد الاقتصادية الناجمة عن اتقان اللغة العربية والتكنولوجيا ( و كذلك اللغة الثانية)
3.     إحداث مؤسسات تدرس الجانب الاقتصادي لترجمة العلوم والتكنولوجيا، وتعليمها باللغة العربية، وإجراء البحوث والدراسات اللازمة في هذا الصدد.

 

هل يوجد نقد في العصر الجاهلي ؟  والعصر الإسلامي ؟ هل ضعف الشعر في صدر الاسلام؟ هذه الأسئلة واسئلة أخرى كثيرة سوف نتناولها في محاضرة بعنوان “محطات في النقد الأدبي العربي ” للدكتور أحمد دهمان والدكتور فيصل أصلان في فرع حمص لاتحاد الكتاب العرب .

تناول استاذ النقد الأدبي بجامعة البعث الدكتور أحمد دهمان  أهم ما يتصل ببواكير النقد في الجاهلية ومدى تأثيرها على البيئة , فتحدث من خلال منهاج وصفي معياري عن دور النقد الذاتي في نقد الجاهليين , وعن مجالس النقد والأسواق , وبعض الظواهر النقدية كشياطين الشعر وألقاب الشعراء , وصفات القصائد كالمعلقات والمنصفات .

ثم مرَّ بحركة النقد في العصر الإسلامي , حيث تغيرت الحياة , فأخضع الجمالي الديني , وفرسان الشعر في العصر الأموي والمظاهر النقدية الأخرى , ليركز على النقد في القرنين الثاني والثالث الهجريين و سنعرض مقتطفات من مشاركته:

هل هناك نقد في الجاهلية ؟

نعم يوجد لكنه ليس بالمستوى الأكاديمي المعروف الذي اتفق عليه لاحقا ,حيث  ظهر بواكير و مظاهر نقدية مختلفة متعددة بسبب تأثير الصحراء و الحياة البدوية وقسوة الحياة وعملية الإبداع التي كانت ذات بُعد قلق لدى الشعراء , حيث واكبه نقد فطري ذوقي سريع يقف على بيت واحد وليس قصيدة كاملة فهو عصر البدايات ..

أما العصر العباسي فاستقرت الحياة إلى حدّ التأليف والتخصص في هذا الميدان , واهتداء العرب لأوزان الشعر و الموسيقى , فكان المجهود النقدي يقتصر على الشعراء حيث يقوم الشاعر بنقد شاعر أخر لكنه نقد جزئ بصورة عامة , حيث كان بواكير النقد الطفولي للشعر العربي  ثم غابت طفولة النقد في هذه المرحلة لكن ثمة مظاهر وأخبار تعزى إلى الشعراء الجاهليين  الذين نهضوا بمهمة الإبداع الشعري هي :

–         النقد الذاتي أو تنقيح وتثقيف القصيدة حيث كانت تمكث القصيدة حولا كاملا ينقح فيها لإدراكهم طبيعة النقد والقبيح والحسن .

–         مجالس النقد والأسواق

–         تحسين الشعر أن يكون الشعر قادرا على إبهاج حس السمع وهو دليل على إدراكهم لأهمية الموسيقى وتأثيره في المتلقي .

في العصر الأموي ارتقى ارتقاء محمود تعمق الناس في فهم الأدب ونستطيع القول أنه ابتدأ عهد النقد من هنا من مظاهره : الأعلام الشعراء وانقسام الشعراء لمجموعات تنتمي لأحزاب سياسية ونقد اللسان في مجالس النقد ..

وفي العصر العباسي أصبحت بغداد عاصمة حيث المديّنة والحضارة والثقافة وتطور الأنظار الفكرية والفلسفية ، وافق ذلك تطور الأدب وكذلك النقد المساير له عند اللغويين والأدباء والفلاسفة من أمثال ابن سلام وثعلب والجاحظ وابن قتيبة وابن طباطبا والفارابي والعسكري وغيرهم

ليكون الوقوف عند عبد الظاهر الجرجاني إمام النقاد وشيخهم وصاحب نظرية النظم مسك الختام الثقافة تطور الأدب والشعر وكان نصف الشاعر عربي ونصف أعجمي.

أما مشاركة الأستاذ في كلية الآداب الحائز على درجة الدكتوراه من المغرب  الدكتور فيصل أصلان فتناول العصرين المملوكي والعثماني من خلال استعراضه لأهم الأعلام مثل ابن الأثير و القلقشندي وابن خلدون الذي عده أهم ناقد ومنظر الشعر العربي وقد أشار إلى النقد في هذا العصر  مال نحو البديعيات والتجنيس والبديعيات هي قصائد ظاهرها مدح الرسول الكريم وشكلها يقوم على فرع من فروع البديع وقد برع في ذلك الشاعر وصفي الدين الحلي .

ودار حوار شيق  بين المهتمين من المثقفين الحاضرين والمحاضرين حول أهمية النقد العربي وفاعليته في تطوير الشعر .