Author: almooftah

تعرف بالصور على جمهورية تونس الخضراء ..التي تقع في شمال أفريقيا ..

الجمهورية التونسية هي دولة تقع في شمال أفريقيا يحدها من الشمال والشرق البحر الأبيض المتوسط، ومن الجنوب الشرقي ليبيا ومن الغرب الجزائر، عاصمته الجمهورية التونسية مدينة “تونس”، وتبلغ مساحة الجمهورية التونسية 162.155 كم2. تمتد الصحراء الكبرى على 30% من الأراضي التونسية بينما تغطي باقي المساحة تربة خصبة محاذية للبحر.
عاصمتها مدينة تونس.
يعتقد البعض أن اسم “تونس“ يعود إلى الحقبة الفينيقية حيث أن عادة ما تسمى المدينة بألهتها، كما ان بعض المدارس العربية رجحت أصل كلمة “تونس” تعود إلى جذور عربية من خلال المدينة القديمة ترشيش، ورجح البعض ايضا ان أصل الكلمة يرجع إلى كلمة تينس التي وصفها ديودورس وبوليبيوس، ولقد أ شار المؤرّخ التونسي عبد الرحمن بن خلدون إلى أصل كلمة “تونس” التي أطلقت على حاضرة شمال إفريقية حيث أرجع اصلها إلى ما عرف عن المدينة من ازدهار عمراني وحيوية اقتصادية وحركية ثقافية واجتماعية.
لعبت “تونس” أدوارا هامة في التاريخ القديم منذ عهد الأمازيغ والفينيقيين والقرطاجيين وقد عرفت باسم مقاطعة أفريقيا إبان الحكم الروماني لها. وقد دارت حروب بين قرطاج وروما لا تزال إلى الآن أحد أهم حروب العهد القديم كما كانت تسمى مطمور روما لما كانت توفره من منتجات فلاحية. فتحها المسلمون في القرن السابع الميلادي وأسسوا فيها مدينة القيروان سنة 50 هـ لتكون أول مدينة إسلامية في شمال أفريقيا.
تتميز “تونس” باقتصاد متنوع ونشيط يملك قطاعات زراعية وتصنيعية وسياحية ومنجمية، وللحكومة دور بارز في التحكم بالاقتصاد فالتدخل الحكومي في عجلة الاقتصاد قوي إلا أنه بدأ يقل في عقد التسعينات مع تجه نحو الخصخصة. ولقد حققت “تونس” في التسعينات نموا حقيقيا بلغ 5.5% وتباطئ معدل التضخم وكان العامل الأساسي في هذا النمو الاقتصادي زيادة عائدات قطاع السياحة والتجارة.
صناعة السياحة تعتبر المصدر الرئيسى للعملة الأجنبية فى تونس وثانى أكبر قطاع للتشغيل بعد القطاع الزراعى إذ يوفر نحو 360 الف فرصة عمل.

6 January,2014
قصيدة للشاعرة/ منيره بنت فارس بن ضاوي الرويس العتيبي / – ياحمس قلبي غصن من الشمس… حنا ركبنا الجمس مع طلعة الشمس . – Huda Al-Ruwais

Huda Al-Ruwais

قصيدة خالتى منيره بنت فارس بن ضاوي الرويس الله يرحمها ويغفر لها ويسكنها فسيح جناته شخصيتها قوية قيادية و شاعره مبدعه …للاسف لم تدون قصائدها …قالت هذه الابيات عندما توجهت لزيارة عمها كفيف في الصحراء وبعد التوجه اليه انضح انها رحل لمكان آخر

5 January,2014
المبدع / محمد نبيلي / الفنان التشكيلي المغربي الراحل ..دائماً في الذاكرة… – بوشعيب حمراوي

في الذاكرة….الفنان التشكيلي الراحل محمد نبيلي

بوشعيب حمراوي

لم يفكر يوما في الابتعاد عن مدينة ابن سليمان، مسقط رأسه… استهوته المدينة بطبيعتها الخلابة وسكانها البسطاء الطيبون… أهله وأحبابه … كان محمد نبيلي يحكي عنهم بلسان مثقل بالكلمات الواعظة… يرى فيهم مالا يراه غيره…الرقة والحنان.. أبى إلا أن يجعل من أطفالهم قنوات لسقي قلوبهم الظمئانة، ومسالك لفك العزلة على مدينتهم الخضراء…لم يكن بالإمكان على نبيلي إبن( كانبولو)…أو كما ردد البعض في لحظات العبث( القشلة)، أن يفارق مدينة الفلين وعين الداخلة والشعرة والشفيرجلة والقصب والرمان والناس….أو يتهاون في صب دماء جديدة خضراء تعوض الخضرة التي باتت تفتقدها حاضرة بنيورة والزيايدة والمذاكرة والعرب… أحب الأطفال ، فعاهد نفسه على مصاحبتهم ومداعبتهم… ثارة يلعب دور الأب الناصح والعم المرشد والمكافح، فترتفع أصواتهم من داخل ورشات الرسم(أبي نبيلي عمي نبيلي، تعالى لأريك ما رسمته… ما رأيك عمي ..)… وثارة يختصر العقود ليلحق بسنهم ويداعبهم بأساليبهم وعفويتهم، فيناديه الأطفال بإسمه( محمد أو نبيلي كيف جاتك لوحتي… رسمت حسن منك…). وسواء كان الأب أو الصديق، فنبيلي كان ينتعش بتلك اللحظات، ويغوص في بحر من البرائة والصدق الصادق من نفسه وعشيرته الصغيرة… ليث عقارب الساعة تتوقف لثوان لتترك للفن فرصة التعبير عن دوره الحقيقي والشمولي… كم ترجاها نبيلي …أطفال يرسمون لوحات نسجتها مخيلاتهم دون توجيه أو قيود… يرسمون … يخططون… حتى قبل أن يتعلموا فن الكتابة والخط. حمل نبيلي هموم الأطفال اليتامى والمتخلى عنهم والمنحدرين من أسر فقيرة… فقرر خلق جمعية لمتخيل الطفل وجعل مقرها بمدينة ابن سليمان، هدفها هندسة مخيلة الطفل وصقل فصولها وفروعها، لجعلها تسير وفق نظام يتحكم فيه عقل الطفل، بعيدا عن كل المعيقات النفسية والسيكولوجية والعضوية… تأثر نبيلي بمقولة الأديب الكبير جبران خليل جبران(الأطفال ليسوا أطفالكم يأتون عن طريقكم تستطيعون أن تملكوا أجسادهم لكن لا تستطيعون امتلاك عقولهم، لأن عقولهم هي سر الغد). نبيلي: الرمال بقايا أجددانا اعتمد نبيلي في أعماله الفنية على الرموز والرمال… كان يقول قيد حياته إن اختيار الرمل لم يأت صدفة، ففوق كل حبة رمل هناك تاريخ، وهناك ربما شظية صغيرة من أجدادنا…، لذا نبه نبيلي( يجب الحذر من المكان الذي تضع فيه رجلك فقد تضعها فوق شظية من أحد أجدادك). فحبات الرمال بالنسبة لنبيلي هي كالإنسان… حبات تبدوا متشابهة في أول نظرة، لكن بفحصك لكل واحدة بالمجهر تجد أنها مختلفة في الشكل واللون، وتكون فيما بينها كتلة واحدة متناسقة. استعمل نبيلي الرمز كأداة مثل النوتة الموسيقية، التي ينسج منها الموسيقيون سنفونية معبرة، ولعل انفعاله الداخلي بما يقع من حوله، كان أكبر مؤثر على تركيبة رموزه وصياغة لوحاته. تأثر نبيلي بالأب الفلسطيني الذي حظن ابنه في محاولة لنجدته من رصاص العدو، الذي تسرب إلى قلب ابنه وأرداه قتيلا، وترك الأب يغوص في دماء ابنه والفاجعة تكوي فؤاده. قال نبيلي في إحدى تصريحاته الدافئة: كانت نظرتي للفاجعة عبر وسائل الإعلام، سببا في عقم تفكيري عن الإبداع لعدة أيام… فجرت مولودا بعدها في لوحة معبرة لمشهد الطفل وأبيه، حيث رسم لوحة قتيمة الألوان تجسد عدوانيتها، وطائر أسود يسبح في الفضاء. وأضاف نبيلي: اهتمامي بالأطفال بدأ منذ انفجار أولى إبداعاتي الفنية. كان في الخامسة من عمره طفلا مهووسا بالرسم والنحت. كان ملهما بالرسم على الجدران وكل ما احتك به جسمه، مستعملا كل ما توفر له من وسائل للرسم (أقلام، فاخر…)، كان دائما يعاقب على عمله. وتولدت له عقدة داخلية ، كان يرسم رغم نقص الوسائل، ولم يجد حينها من يبالي ولا من يشجع. نبيلي المسؤول النقابي الحازم كان نبيلي الأمين العام للنقابة الوطنية للفنانين التشكيليين المغاربة، يرى أن علاقة الفنانين التشكيلية فيما بينهم، ليست في المستوى المطلوب، وينصح بالنهوض بالفن التشكيلي والاهتمام بالفنانين. فالفنان كيفما كان بلده هو رمز للأمة، وتأسف كثيرا لكون الأغلبية الساحقة يتخذون الفن التشكيلي كمهنة، موضحا أن الإكراهات المالية للفنانين كانت تحد بإبداعاتهم. فعندما تذهب لزيارة فنان فأنت تذهب الى صالونه وليس الى مرسمه، والفنانين يلتقون في المعارض ويتعانقون وعندما تنتهي لحظة الاجتماع بالمعرض يفترقون ولا شيء يدور بينهم. وربما تثار أسئلة هامشية من قبيل ( ماذا ربح فلان من لوحاته؟ ، يجب ألا أعطيه عنوان المكان الذي عرضت فيه لوحاتي لأضل وحدي أبيع؟…). وكان يرى أن هناك فنانين مغاربة بمستويات فكرية وإبداعية كبيرة، لكنهم ينتظرون فرصة الإقلاع التي لابد أن تأتي من المسؤولين ثقافيا والمهتمين بالشأن الثقافي. وأنه يجب نهج طريق الحوارات بين كل الفنانين لوضع تقارب بين كل الأعمال وتوسيع دائرة الاستفادة لدى أكبر شريحة من الأطفال والشباب. موضحا أن الفنان تستهويه الأفكار في أوقات مختلفة، وليس له برنامجا دقيقا للإبداع، فكل فنان حسب نبيلي يجب أن تكون له مكتبة داخل دماغه، فالفنان هو مفكر عليه بالمطالعة ومسايرة عصره. سيرة ومسيرة محمد نبيلي ولد محمد نبيلي الفنان التشكيلي يوم رابع غشت من سنة 2195 بمدينة ابن سليمان، ولج عالم الفن التشكيلي عن طريق الصدفة، لم تكن حينها شعب توجيه لمجال التشكيل ولا اهتمام به. بعد حصوله على الشهادة الإعدادية، التحق بمدرسة الفنون التطبيقية رفقة 25 طفل وطفلة اختيرت من مختلف المؤسسات الإعدادية، بعد ثلاثة سنوات من الدراسة حاز على دبلوم الفنون التطبيقية، واتجه إلى مدرسة الفنون المعمارية بمارسيليا… ترك الصباغة والرسم ومارس في مجال الخزف، حيث حصل على دبلوم في الخزف سنة1973، بعد تكوين دام ثلاثة سنوات. بعدها واصل عمله بمدينة باريس، ثم انتقل إلى مدينة إكسون بروفونس، كسب تجربة تطبيقية كبيرة، لكنه قرر أخذ دروس نظرية إضافية، فالتحقت بكلية العلوم الانسانية بنفس المدينة، وبدأ مسيرة البحث عن سؤال اختاره موضوع لأبحاثه ( من أين جئت)… بحث في المغرب عن جذور أصله كمغربي، فأثار انتباهه عند تنقيبه في تاريخ وثرات المغرب (الوشام)، عمل بحث في موضوع الوشام بنواحي سوس والريف وزيان.كان له احتكاك كبير بالعديد من الأساتذة الباحثين، نصحه بعضهم بالتوجه إلى دول أمريكا اللاتينية لإتمام البحث، فاضطرر إلى العمل اليومي بفرنسا لجمع المال الكافي والسفر إلى دولة بيرو، زار صحراء ناصكا التي تحوي تاريخ الهنود الحمر والآنكا منقوش على الصخر، كان في زيارة لها لمدة شهر فإذا به يلهم بها ومكث لمدة سنتين. عاد لينجز أول عمل في هذا المجال، بدأ يخرج أعماله التي كان يخبئها دائما، ولم يكن يؤمن بمدى أهميتها، بحكم عيشه بأوربا التي كات تعطي أهمية للفنانين من أبناءها، وكان كمغربي يعمل على الآثار المغربية وتاريخها لا علاقة لها بأوربا، ولا يمكن أن يحظى بنفس الاهتمام حسب ظنه. لكن أول عرض له كان بمقرلعمال المهاجرين بمرسيليا بفرنسا كان سنة 1976، قام بصباغة المكان وعرض لوحاته، وبدأ ينتظر كل يوم تردد الزوار الذين كانوا في معظمهم مغاربة، وفوجئ في أحد الايام بفرنسي رفقة زوجته يدخلان قاعة العرض، حيث أعجبوا بلوحاته وطلبوا منه عرضها داخل قاعة كبيرة لهم، فعرض فيما بعد 25 لوحة ، بيعت كاملة، وكانت انطلاقته نحو الإبداع العلني.غزا نبيلي أوربا بفنه قبل أن يتعرف عليه أبناء بلده، فاسمه كان معروفا بالعديد من الدول الاوربية قبل أن ينتشر بالمغرب. أتيحت له الفرصة فيما بعد سنة 1992 ليعمل أستاذ بمدرسة الفنون الجميلية باكسون بروفونس التي تكون فيها، لمدة قصيرة بسبب أول حرب ضد العراق التي أثرت على علاقته كعربي يدرس الأوربيين، دخل في نقاش حاد مع المسؤولين بالإدارة المدرسية اضطر بعدها إلى الانسحاب من التدريس، وعاد إلى المغرب ليبدأ مسيرته داخل بلده.عرض إبداعاته بعدة متاحف وقاعات عروض مغرية ودولية، كمتحف الفنون الجميلة بالمانيا، وقاعة جنوب جنوب بالنمسا و متحف الفنون الجميلة ببلغراد إصافة إلى المئات من القاعات الأخرى الخاصة أو العمومية بعدة دول أوربية ومغربية. في سنة 1992 دخل إلى المغرب، لم يكن معروفا، فكان محروما من قاعات العرض، وكان الجواب الذي يلقاه كلما دق باب قاعة ما : إسمك غير معروف على الصعيد الوطني. فترك حينها اللوحات والعروض وانكب على العمل مع الأطفال. وجد فيهم جمهورا آخر له، يدر عليه حبا وحنان، أحس بتجاوبهم. نال أخيرا شهادة فخرية لإبداعاته واهتماماته الاجتماعية من طرف اللجنة العليا لأكاديمية التعليم والتحفيز بفرنسا. كما لعب أدوار سينمائية وتلفزيونية. من طرائف نبيلي : انتصر الفن ولو بنصف نقطة حكا نبيلي قيد حياته عن طريفة له مع أحد أساتذته بالتعليم الإعدادي وقال: وقع لي اصطدام مع أستاذ مادة الرياضيات بالتعليم الإعدادي، وجدت أنه من غير المعقول أن يكون معامل الرياضيات حينها ثلاثة، فيما الرسم غير موجود، مما جعلني أصب كامل غضبي على ورقة الامتحان في مادة الرياضيات، حيث رسمت أستاذي على الورقة بدلا من الأجوبة، وبعد جهد جهيد تفهم الأستاذ وضعي وأعطاني نصف نقطة من أربعين، آنذاك فرحت وقلت في نفسي :انتصر الفن ولو بنصف نقطة. مددته من بعد، بجميع رسوماتي. فأعجبته الرسوم واستغرب أن أكون صاحبها، فأخذ بيدي الأستاذ واصطحبني إلى مدير المؤسسة وقال له بأنني لدي مواهب كبيرة ويجب الاعتناء بي، وكانت بداية مسيرتي الفنية.

ساحة الفن التشكيلي المغربي تفقد محمد نبيلي و فاطنة كبوري غيب الموت كل من الفنان التشكيلي محمد نبيلي أحد رواد التجريد بالمغرب ، و الفنانة فاطنة كبوري كواحدة من أهم الأسماء الفنية في الفن الفطري المغربي ، بذلك تفقد الساحة التشكيلية المغربية اسمين هامين من رموزها .

5 January,2014
تاريخ نشأة الخط العربي في الانبار – د. ليث شاكر محمود رشيد

نشأة الخط العربي في الانبار

د. ليث شاكر محمود رشيد

د. ليث شاكر محمود رشيد

تطور الخط الآرامي الى النبطي ثم العربي

إن نظرية نشأة الخط العربي، شغلت المؤرخين القدماء والباحثين المحدثين، لذلك فان موضوع نشأة الخط العربي في الانبار من بين المواضيع الهامة التي ينبغي تسليط الاضواء عليها، كونها توضح اسهام أبناء العراق في الثقافة العربية على مر التاريخ.

البحث تناول مسألة نشأة الخط العربي في العراق، وكيفية انتقاله إلى شمال الجزيرة العربية (دومة الجندل)، ثم إلى الحجاز، وبالتالي سيتضح للقارئ مدى اصالة الحضارة العربية، مدى اسهام ابناء العراق في بناء التراث العلمي والفكري العربي.

اعتمد البحث على المصادر العربية الأولية، مثل ما كتبه ابن قتيبة (ت 276 هـ ) في الشعر والشعراء، وكتابه (عيون الأخبار)، وما كتبه البلاذري (ت 279 هـ) في كتابه (فتوح البلدان)، وغيرهم ممن أوردوا روايات نشأة الخط العربي في الأنبار من قبل قبيلة اياد.

وخلاصة الآراء التي توصل إليها الباحث تتلخص من أن جملة من الأدلة المنطقية تقف وراء تأييد نظرية نشوء الخط العربي في العراق، منها أدلة ثقافية، كون العراق كان موطناً لحضارات قديمة سومرية، واكدية وبابلية.. الخ، وأدلة لغوية وروايات تاريخية قديمة، ثم أدلة وبراهين من واقع سير الاحداث التاريخية المتمثلة بعمق التأثير الحضاري والفكري والروحي العراقي على شبه جزيرة العرب قبل الإسلام.

وقد اعتمد الباحث في منهجية بحثه تناول الروايات التاريخية بصدد نشأة الخط العربي وحاول الجمع بين تلك الروايات مع مفردات القواميس العربية والمعاجم السريانية والتي تؤكد في غالبيتها ما ذهب إليه الباحث من ان الخط العربي نشأ في الانبار وقد نقل إلى الحيرة التي بدورها نشرته في شبه الجزيرة العربية.

نشأة الخط العربي في الأنبار:

شهد العراق عبر العصور التاريخية القديمة قيام حضارات كالسومرية والآشورية والبابلية والكلدانية، لذلك انصرف أبناءه لمعرفة أصل الكتابة والفنون الخطية والزخرفية⁽¹⁾. وقد وضعت هذه الحضارات بما لا يقبل الشك أسبقية العراق عن بقية أصقاع الجزيرة العربية بالمعرفة المتراكمة في علوم الكتابة، لا سيما الكتابة المسمارية والارامية، بدليل ما شهدته أراضي العراق من لقى آثارية في الحضر والحيرة (كتابات آرامية)، وكتابات سريانية وعربية في وسط وجنوب العراق.

شهد العراق في عصر ما قبل الإسلام قيام دولة المناذرة التي اعتنقت النصرانية، وتبنى ملوكها نشر الديانة النصرانية في شبه الجزيرة العربية لذلك ارتبط العراق بصلات روحية وثقافية وتجارية مع شبه الجزيرة العربية، وخاصة أبناء الحجاز الذين ارتبطوا بالعراق في رحلتي الشتاء والصيف، لذلك نقل الخط العربي إلى الحجاز، ومن ثم تعايش الخط الحميري الجنوبي مع الخط (الحيري) و(الانباري) و(الحجازي)⁽²⁾. ونحن نرجح ما يسمى بالخط الانباري وذلك لنشأة هذا الخط في (بقة) بالانبار على الخط الحيري ذلك للاسبقية الزمنية، وأسهمت فيما بعد الحيرة في أيصال الخط إلى شبه الجزيرة العربية (إلى الحجاز على وجه الخصوص).

وكان أبناء العراق في الانبار والحيرة ممن أخذوا على عاتقهم تعليم الخط العربي قبل ظهور الإسلام⁽³⁾، وبهذا الصدد يرى (Abbott) ن ثلاثة من بولان طي قاموا بوضع هجاء العربية على هجاء السريانية وعملوا الكتابة في الأنبار، وعن هؤلاء النفر تعلمها أهل الحيرة ثم انتقلت إلى مكة والطائف قبل ظهور الإسلام⁽⁴⁾.

وبشأن رأي المستشرق المذكور أعلاه نرى انه كان مصيباً في جمع شتات هجاء العربية بين النفر الثلاثة وقد تجرد هذا المستشرق من النظرة المحدودة تجاه اللغة العربية ذلك ان منطقة الانبار قبل الإسلام كانت تقطن من قبل قبائل عربية كقبيلة أياد ومجاميع من الاراميين أو السريانيين.

وجاء عند الرواة العرب ان الخط العربي ظهر لاول مرة في قبيلة (أياد)⁽⁵⁾ التي سكنت العراق (الأنبار)، حيث تعلم أهل الانبار الكتابة، وعنهم أخذته بقية العرب⁽⁶⁾. والظاهر ان هذه القبيلة جاءت من الحجاز في عصر مبكر قد سبق القرن الثالث الميلادي، إذ تفيد المعلومات التاريخية التي بين أيدينا ان تلك القبيلة تعرضت لطغيان الملك الفارسي سابورالثاني (309–379 م) الملقب بـ (ذي الاكتاف) في أوائل حكمه⁽⁷⁾. ودليلنا على قبيلة (أياد) كان أول من استعمل الكتابة العربية ان شاعرها لقيط الايادي⁽⁸⁾، كان مترجماً في بلاط فارس، وكان يكتب بالعربية، وكانت قصة تحذيره لقبيلته من بطش سابور وارساله الكتب لقبيلته خير دليل على ذلك⁽⁹⁾.

ونفهم مما تقدم ان لقبيلة أياد العربية التي كانت تسكن في الأنبار دوراً كبيراً في نشأة الخط العربي في العراق ولا يخفى ارتباطاتها الاجتماعية مع شبه الجزيرة العربية قد أضافت اليها سمة أخرى وهي سرعة نشر هذا الخط في الحجاز أي مواطن معظم القبائل العربية.

والجدير بالذكر ان ابن خلدون (ت 808هـ) شكك في صحة هذه الرواية لاعتقاده ان قبيلة (أياد) كانت من القبائل البدوية⁽¹⁰⁾. ونحن لا نتفق مع رأي ابن خلدون لكونه تحامل على بعض القبائل العربية سيما وانه عاش في فترة تمزق الكيانات العربية في الاندلس وشمال افريقيا مما أكسب رأيه ذلك بعض التحامل على بعض القبائل العربية.

ومن الاراء الأخرى في أصل الخط العربي التي تؤيد نشاة الخط العربي في الأنبار ماورد في الروايات التاريخية من ثلاثة نفر كانوا ببقة⁽¹¹⁾ بالانبار، وهم مرار بن مرة، واسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة، فقيل انهم وضعوا الخط وقاسوه على هجاء السريانية فتعلمه معظم قوم الانبار ثم تعلمه اهل الحيرة⁽¹²⁾ نتيجة لذلك⁽¹³⁾. ويضيف ابن النديم (ت385 هـ) ان أول من وضع صور الحروف هو مرار بن مرة، وقد أوصلها اسلم بن سدرة، ووضع عامر بن جدرة الاعجام⁽¹⁴⁾. ونستخلص من الروايات أعلاه انصهرت عدة مهارات لوضع شكل الكتابة العربية في الانبار لكونها كانت بودقة صهرت المعرفة اللغوية العربية والسريانية والسبب في ذلك يعود إلى طبيعة المنطقة التي حوت قبائل عربية وسريانية. وينفرد ابن قتيبة (ت 276 هـ) الذي يعد من أقدم المؤرخين العرب الذين تطرقوا إلى موضوع الخط العربي برأي مفاده ان أصل الخط العربي ينسب إلى واحد من هؤلاء النفر وهو مرار بن مرة⁽¹⁵⁾، ونسبه آخرون إلى اثنين فقط هما مرار بن مرة واسلم بن سدرة من أهل الانبار⁽¹⁶⁾.

وهذه الرواية هي اسناد للروايات التاريخية التي ذكرناه آنفاً تشير بما لا يقبل الشك إلى اتفاق معظم الرواة والمؤرخين العرب المسلمين من ان بداية نشأة الخط العربي كان في الانبار. ولم يتفق مع هذه الرواية بعض (المستشرقين) المحدثين، وخلاصة رأيهم: من الصعوبة أن يجتمع أشخاص ثلاثة ويقرروا اختراع كتابة ما وتقسيم واجبات مثل ذلك الاختراع بينهم، كذلك غرابة أسماءهم وبعدها عن العربية، كما انها حسب رأيهم ليست أسماء سريانية بالمعنى الصحيح⁽¹⁷⁾. ولعل سبب عدم الاتفاق حول هذه الروايات من قبل هؤلاء المستشرقين نابعة من كون الاخيرين حاولوا التشكيك في كثير من أحداث التاريخ العربي الاسلامي بما في ذلك نشأة الخط العربي في الانبار، وعلى ما يبدو انهم لم يؤيدوا تقليد هذه الروايات إلى أسس منطقية ذات شرعية تاريخية. واطلالة بسيطة على مسميات الأفراد الذين اجتمعوا حول صهر مهاراتهم اللغوية والفنية تشير إلى معرفتهم بأصول اللغة السريانية وارتباطهم مع القبائل العربية في الموطن (الانبار) أكسبهم أهمية في التفكر لوضع أسس الخط العربي.

ويرى الباحث المحدث علي الشرقي : بأن تلك الاسماء كانت ألقاباً (تشير إلى أصلهم ومهنهم..)⁽¹⁸⁾. وان أسم مرار بن مرة يعني (سيد السيادة، شيخ الشيوخ العلم، أو حامل لواء العلم)⁽¹⁹⁾. ومعنى أسم أسلم بن سدرة (التام العلم الخطاط في السريانية)⁽²⁰⁾، ومعنى عامر بن جدرة (العماد الحاذق)⁽²¹⁾.

وقد أيَّدَ معاني تلك الاسماء الاب مارزكا مطران بغداد والبصرة وسريان الارثوذكس وعضو مجمع اللغة السريانية؛ ما ذهب إليه الباحث العراقي علي الشرقي، ولم نجد ما يناقض هذا الرأي بالاستعانة بالمعاجم اللغوية السريانية⁽²²⁾. ونفهم من النصوص أعلاه إن أحد هؤلاء كان ضليعاً في اللغة والشخص الآخر متبحراً في شؤون الخط السرياني وشخص ثالث لربما يكون أحد أبناء قبيلة أياد وهو عامر بن جدرة الذي يبدو إنه كان أحد الاقطاب الثلاثة الذين أخرجوا رسم الحروف العربية في شكلها النهائي.

انتقل الخط العربي بشكل تلقائي إلى مدينة الحيرة التي كانت تمثل العاصمة السياسية والدينية لملوك المناذرة في تاريخ العراق قبل الإسلام؛ وشاركت الحيرة في نقل هذا الخط إلى شبه الجزيرة العربية⁽²³⁾، وكانت مدينة (دومة الجندل) هي المحطة الأولى التي استقبلت الخط العربي من الحيرة⁽²⁴⁾. ولعل أبرز الادلة التي نسوقها بشأن هيمنة ملوك المناذرة على مدن الحجاز بما فيها يثرب ففي عهد النعمان بن المنذر تروي المصادر التاريخية انه عيَّن موظفين لاستيفاء الضرائب من أهالي يثرب المذكورة وهذا يشير بما لا يقبل الشك إلى تبعية يثرب للحيرة من الناحية السياسية والادارة وما تبعها من تبعية ثقافية تتسم بانتقال أسس الخط العربي إلى الحجاز⁽²⁵⁾.

إذن ان الادلة اللغوية والروايات التاريخية وغيرها تشير بما لا يقبل الشك من أن أصل نشأة الخط العربي كان في العراق، في الأنبار ثم الحيرة وبعدها انتقل إلى دومة الجندل المدينة التجارية، وعن طريق التجارة والتبشير بالديانة النصرانية انتقل إلى الحجاز (يثرب ومكة) وبذلك نتوصل إلى منطقية النظرية القائلة من ان أصل الخط العربي جاء من العراق (الانبار)، وبهذا الشأن لدينا رواية مفادها ان أحد أبناء الجزيرة العربية وهو (بشر بن عبد الملك)⁽²⁶⁾ كان قد تعلم الخط في الانبار فتزوج (الصهباء بنت حرب اخت أبو سفيان)⁽²⁷⁾ فعلم أبوها (حرب الكتابة وجماعة من قريش⁽²⁸⁾، وبذلك فتح عصر الكتابة في الحجاز⁽²⁹⁾.

الخلاصة
1– اسهمت الحضارات العراقية القديمة في وضع أسس الكتابة العربية سيما وان العراق هو موطن تلك الحضارات.
2– اتفقت معظم المصادر العربية الإسلامية والمعاجم اللغوية السريانية من أن الخط العربي كانت نشأته في الانبار.
3– أسهمت الحيرة في إيصال الخط إلى شبه الجزيرة العربية فليس من المعقول أن ينتقل الخط العربي من المناطق الغير متحضرة (مدن ومناطق شبه الجزيرة) إلى العراق والعكس هو الصحيح.
4– من الاخطاء الشائعة في بداية عصر الرسالة والخلافة الراشدة تسمية (الخط الكوفي) والاصح هو (الخط الحيري) الذي نشأ في الانبار، ذلك ان الحيرة استخدمت هذا الخط قبل الكوفة ومعروف أن هناك فروق بين الحيرة المدينة النصرانية العربية العراقية وبين الكوفة المدينة العربية الاسلامية العراقية التي نشأت في العصر الراشدي، فالحيرة العاصمة السياسية والدينية لمدن العراق قبل الاسلام احتوت الخط الانباري ونشرته في مدن الجزيرة العربية، ومن العوامل المساعدة لذلك كون التركيبة الاجتماعية في الحيرة هي نفس التركيبة الاجتماعية في الأنبار (قبائل عربية) وآراميين وسريان، ولعل الدليل الذي لا يقبل أدنى ريبة قول أهل الحيرة أنهم أخذوا الخط من أهل الأنبار⁽³⁰⁾.

الهوامش
(1) المصرف / ناجي زين الدين / بدائع الخط العربي / تحقيق عبد الرزاق عبد الواحد / (بغداد، بلا)
(2) المصدر نفسه
(3) جمعة / إبراهيم / دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الاحجاز في مصر في القرون الخمسة الأولى للهجرة / ط1/ القاهرة / 1967م

4 – Abbott , Nabia, The Rise of the North Arabic Script with Description of Quran Manuscripts in the Orintal institute university, (Chicago, 1939), PP

(5) اياد بن نزار بن معد بن عدنان قبيلة عربية أصلها من الحجاز / ينظر: ابن الكلبي / أبو المنذر هشام بن محمد ابن السائب (ت204 هـ) / نسب معد

واليمن / تحقيق د. ناجي حسن / عالم الكتب / ط1 / بيروت / 1988م / جـ1 :122 .

ابن هشام ابو محمد عبد الملك (ت 218هـ). السيرة النبوية / تحقيق مصطفى السقا / مصر / 1963م / ج1:48 . ابن الأثير / عز الدين أبو الحسن بن علي الجزري (ت 630 هـ). الكامل في التاريخ / دار الكتب العربي / بيروت / 1967م، ج1:229. كذلك ينظر كحالة عمر رضا / معجم قبائل العرب القديمة والحديثة / المطبعة الهاشمية / دمشق / 1949م، ج1: 52–53
(6) الجبوري / سهيلة ياسين / أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الاموي / رسالة ماجستير / ساعدت جامعة بغداد على نشره / بغداد /1977م
(7) كرستنسن / آرثر / ايران في عهد الساسانيين القاهرة / 1957م
(8) لقيط بن يعمر الايادي كان شاعراً تخلف في الحيرة عن قبيلته التي ارتحلت إلى الجزيرة / ابن قتيبة / ابو محمد عبد الله بن مسلم (ت 267 هـ)، الشعر والشعراء / دار الثقافة / بيروت / 1964م / ج1
(9) الأسد / ناصر الدين / مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية / دار المعارف / مصر / 1962م
(10) ابن خلدون / عبد الرحمن بن محمد (ت 808 هــ) / العبر (المقدمة) / دار الكتب العربي / بيروت / 1956 / ج1
(11) بقة: موضع قريب من الحيرة على فرسخين من هيت في الأنبار / وهي من محاضر العرب القديمة في العراق / الهمداني / الحسن بن أحمد بن يعقوب (ت ج 20 هـ) / صفة جزيرة العرب / تحقيق محمد بن علي الاركوع / بغداد / 1989م / الحمودي / ياقوت بن عبد الله / (ت 626هـ) / معجم البلدان / دار صادر/ بيروت / 1957م / ج1
(12) البلاذري / أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ) / فتوح البلدان / مطبعة لجنة البيان / مصر / 1937م / ق3
(13) المصدر نفسه / ق3 / ابن عبد ربه / أبو عمر احمد بن محمد الاندلسي (ت 328 هـ) / العقد الفريد / مطبعة لجنة التأليف / مصر /1946م، ج4 (14) ابن نديم / محمد بن اسحاق (ت 385 هـ) / الفهرست / مطبعة مكتبة خياط / بيروت / 1964م
(15) ابن قتيبة / عيون الاخبار / المؤسسة المصرية / القاهرة / 1963م، ج1
(16) المصدر نفسه / ج1

(17) Grohmann/ Adolf, Arabish Palaographic, (Vien, 1971).

(18) الشرقي / علي / الكتابة في العراق / مجلة اللغة العرب / السنة الثانية / 1913م / ج10
(19) برصوم / اغناطوس / افرام الاول / اللؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والاداب السريانية / مطبعة السلامة / حمص / 1943م
(20) منا / يعقوب / قاموس سرياني انكليزي / بيروت / بلا
(21) كوستاز / لويس / قاموس سرياني انكليزي / بيروت / بلا
(22) اودو / توما / قاموس كنز اللغة السريانية / ط1 / الموصل / 1897م
(23) ينظر: العسلي / خالد / المناذرة في الحيرة دراسة في علاقاتها السياسية والحضارية / تاريخ العرب قبل الإسلام / ط1 / دار الشؤون الثقافية / بغداد / 2002م، ج1
(24) عن علاقة دول الجند بالحيرة ينظر :

– الهمداني / صفة جزيرة العرب: 350/ لكستر، م .ج / الحيرة ومكة وصلتهما بالقبائل العربية / ترجمة يحيى الجبوري / بغداد /1976
(25) ينظر:

M.K.Kister,«Mecca and Tamim aspects of their relations», (JESH, 1865), Vol. III, P.113-114.
(26) بشر بن عبد الملك: هو الذي تعلم الخط عند أهل الأنبار، وأقام البحيرة ثم شخص إلى مكة، وأنتقل إلى الطائف فعلم أهلها الخط، تزوج الصهباء بنت حرب أبن الكلبي، نسب معد واليمن، ج1: 190–191
(27) الصهباء بنت الحرب، هي أخت أبو سفيان، تزوجها بشر بن عبد الملك، وعلم الأخير أبا سفيان الخط / المصدر نفسه / ج1:191
(28) ابن هشام / السيرة النبوية / ج1:49 –50 / ابن بكار / الزبير / (ت 257 هـ) / جمهرة نسب قريش وأخبارها / تحقيق محمود محمد شاكر / القاهرة / 1381م / ج1: 550 البلاذري / فتوح البلدان: 456–457
(29)يوسف / احمد / الخط الكوفي / مطبعة حجازي / القاهرة / 1933م
(30) ابن الكلبي / نسب معد واليمن / ج1: 191 / أبن النديم / الفهرست: 12 / ابن خلدون / المقدمة / ج3: 368

المصادر والمراجع

أولاً: المصادر الأولية
– ابن الأثير / عز الدين أبو الحسن بن علي الجزري (ت 630هـ) / الكامل في التاريخ / دار الكتاب العربي / بيروت / 1967م.
– ابن بكار / الزبير (ت 257 هـ) / جمهرة نسب قريش وأخبارها / دمشق / محمود محمد شاكر / القاهرة / 1381م

– البلاذري / احمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ) / فتوح البلدان / مطبعة لجنة البيان / مصر1937
– الحموي / ياقوت بن عبد الله (ت 626 هـ) / معجم البلدان / دار صادر / بيروت / 1957م.
– ابن خلدون / عبد الرحمن بن محمد (ت 808 هـ) / المقدمة (العبر) / دار الكتاب العربي / بيروت / 1956م.
– ابن دريد / أبو بكر محمد ابن الحسن بن دريد الازدي (ت 321 هـ) / جمهرة اللغة / ط1 / دائرة المعارف العثمانية / حيدر آباد / 1962م.
– ابن عبد ربه / أبو عمر احمد بن محمد الاندلسي (ت 328 هـ) / العقد الفريد / مطبعة لجنة التأليف / مصر / 1946م.
– ابن قتيبة / أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ) / الشعر والشعراء / دار الثقافة / بيروت / 1964م / ج1:129.
– ابن الكلبي / أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب (ت 24 هـ) / نسب معد واليمن / تحقيق د.ناجي حسن / عالم الكتب / ط1 / بيروت / 1988م.
– ابن قتيبة / عيون الاخبار / المؤسسة المصرية / القاهرة / 1963م.
– ابن النديم / محمد ابن اسحاق (ت 385هـ) / الفهرست / مطبعة مكتبة خياط / بيروت / 1964م.
– ابن هشام / أبو محمد عبد الملك (ت 218 هـ) / السيرة النبوية / تحقيق مصطفى السقا / مصر / 1963م.
– الهمداني / الحسن بن أحمد بن يعقوب / صفة جزيرة العرب / تحقيق محمد بن علي الأركوع / دار الشؤون الثقافية / بغداد / 1989م.
ثانياً: المصادر الثانوية
– الأسد / ناصر الدين / مصادر الشعر الجاهلية وقيمتها التاريخية / دار المعارف / مصر / 1962م.
– اودو / توما / قاموس كنز اللغة السريانية / ط1 / الموصل /1897.
– برسوم / اغناطوس / افرام الاول / اللؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والأداب السريانية / مطبعة السلامة / حمص 1943م.
– الجبوري / سهيلة ياسين / أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الاموي / رسالة ماجستير / ساعدت جامعة بغداد على نشره / بغداد / 1977م.
– جمعة / إبراهيم / دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الاحجاز في مصر في القرون الخمسة الأولى للهجرة / ط1 / القاهرة / 1967م.
– الشرقي / علي / الكتابة في العراق / مجلة لغة العرب / السنة الثانية / 1913م.
– العسلي / جواد / المناذرة في الحيرة دراسة في علاقاتها السياسية والحضارية / تاريخ العرب قبل الإسلام / دار الشؤون الثقافية / ط1 / بغداد / 2002م.
– علي / جواد / تاريخ العرب قبل الإسلام / مطبعة العلمي العراقي / بغداد / 1951م.
– كحالة عمر رضا / معجم قبائل العرب القديمة والحديثة / المطبعة الهاشمية / دمشق / 1949م.
– كرستنس / آرثر / إيران في عهد الساسانيين / القاهرة / 1957م.
– لكستر / م.ج / الحيرة ومكة وصلتهما بالقبائل العربية / ترجمة يحيى الجبوري / بغداد / 1976م.
– منا / يعقوب / قاموس دليل الراغبين طبعة الموصل / 1900م.
– المصرف / ناجي زين الدين / بدائع الخط العربي / تحقيق عبد الرزاق عبد الواحد / بغداد / بلا.
– يوسف / أحمد / الخط الكوفي / مطبعة حجازي / القاهرة / 1933م.

ثالثاً: المراجع الأجنبية الحديثة

Abbott, Nabia, The Rise of the North Arabic Script with dwscription of Quran Manuscripts in the – Orintal institute university, (Chicago, 1939
– Grohmann, Adolf, ArabishPalaographic, (Vien, 1971) –
relations», (HESHO, 1865)) – Kister, M.K. «Mecca and Tamim: aspects of their

ــــــــــــــــــــ

5 January,2014
تاريخ اللغة العربية وأهم المعلومات عنها – اعداد: سهاد آيدن – من كتاب «البنية الذهنية الحضارية ــ يوسف الحوراني

معلومات عن تاريخ اللغة العربية

اعداد: سهاد آيدن

الآيات 86 و 87 من سورة الأعراف كتبت بخط كوفي مبكر (أوائل القرن السابع الميلادي)،لاحظ غياب التنقيط والتشكيل

الأصل الأكّدي لـ «ال» التعريف

إن اللغة العربية وريثة الغنى التاريخي والحضاري للغات السامية في العراق وسوريا. وكانت اللغة الأكدية هي الرائدة الأولى والأكبر لهذه اللغات، والتي ظلت مستعملة في العراق والمنطقة حتى بضعة قرون قبل الميلاد حيث ورثتها اللغة الآرامية ــ السريانية. والأكدية بدورها كانت قد استوعبت كل ميراث اللغة السومرية وحضارتها.. إذن العربية وريثة جميع اللغات السامية بالاضافة الى السومرية، وهنا مثال على صحة هذا الأمر :

* المبدأ اللاهوتي لـ «ال» التعريف العربية، كمبدأ فكري ونظام ذهني تطورت معه علائق الانسان بالعالم حوله لم يبق الإله «إيل» حساً متعالياً بعيداً منفصلاً عن يوميات الانسان، بل نجده فرض تعاليه كعلاقة ذهنية، تتجلى لنا خلال استعمال اللغة بوجه خاص. فنحن حين نستعرض طريقة التصنيف السومرية للمفردات هذه الطريقة التي لجأ اليها السومريون للتمييز بين الأشياء التي تحمل تسمياتها تجانساً في اللفظ، حين نستعرض هذه الطريقة نجد «ايل» بلفظه السومري «آن» كان يعني نوعاً من الوجود المبدئي الكامن في الأشياء.

لقد كان السومريون يرفقون كل لفظة بإشارة تحدد صنف مدلولها، وذلك لكثرة الألفاظ المتجانسة لديهم وضيق لغتهم التي يغلب على ألفاظها المقطع الواحد. وبهذه الاشارة التي تكون غالباً كبادئة للكلمة كانوا يحددون صنف الكلمة، إذا ما كانت إسماً لإله أو لشجرة أو لطائر أو لإنسان أو لمعدن، أو لأي شيء آخر. وحيث ورث الأكاديون الذهنية السومرية بثقافتها، ورثوا عنهم هذه الطريقة في التصنيف. وكما كانوا يضعون اشارة أرض «كي» الى جانب تسمية أحد الأقطار كذلك كانوا يضعون اشارة «ال» الى جانب تسمية أحد الآلهة لتمييز وصفه.

أما الأسماء التي رافقتها صفة «ال» فقد بلغت الآلاف، بحيث وجدت في مكتبة «آشور بانيبال» الشهيرة قائمة تضم أكثر من الفين وخمسمائة اسم إله بابلي الأصل. كما جمع «د. ديمل» ثلاثة آلاف وثلاثمائة أسم بلقب إله. عدد «ك. تولكفيست» ألفين وأربعمائة منها.

واذا استعرضنا امكانات اللغات السامية، وفي رأسها الأكادية التي ورثت أسلوب التصنيف السومري هذا، نجد أن هذه اللغات واسعة المفردات وتحمل قابلية ذاتية لخلق تسميات بطريق الاشتقاق، أولاً، لانتشارها وتعدد لهجاتها وخبرات أبنائها، وثانياً، لكون مفرداتها الأساسية ثلاثية المقاطع، بعكس اللغة السومرية التي يغلب عليها المقطع الواحد للكلمة الواحدة.

وبنتيجة هذه الميزة للغات السامية راحت اللغة الأكادية تستغني عن طريقة التصنيف القديمة لعدم الحاجة لها بسبب قابليتها لتنويع اللفظ. وهو ما لم يكن في قابليات اللغة السومرية. ولكن ما لم يحدث الاستغناء عنه هو بادئة «ال» اللاهوتية. فهذه بقيت ترافق المطلق في كل تسمية. وقد وصلتنا، كما يبدو، الى اللغة العربية وفق المبدأ اللاهوتي القديم فعرفناها بوظيفة «ال» التعريف للأسماء، إذ هذه، على تنوع استعمالاتها تجدها لا تزال تحمل المبادىء اللاهوتية ذاتها التي كانت تدل اليها في الذهنية القديمة.

وما يشجع على هذا الافتراض هو التأثير الأكادي الواسع الذي نلاحظه في قواعد اللغة العربية وأدواتها ومفرداتها، بحيث نستطيع القول باطمئنان أنها الوارثة الشرعية لقواعد اللغة الأكادية، وحركات إعرابها، الى جانب الكثير من مفرداتها التي لا تزال حية في أسماء النباتات المختلفة المستعملة اليوم، وغيرها من اللهجات العامية بوجه خاص.

وهكذا تكون قد سقطت بوادىء التصنيف السومرية جميعاً مع التطور اللغوي على أيدي الساميين، وبقيت بادئة «ال» وحدها في اللغة العربية شاهداً على المبدء التصنيفي اللاهوتي الذي تعامل به انسان حضارة الشرق المتوسطي الآسيوي طوال ما يقارب ثلاثة آلاف سنة.

وحين نبحث عن حلقة تصل بين «ال» اللغوية و «أل» اللاهوتية نجد معالم هذه الحلقة في البادية السورية، المكان الطبيعي الصالح لمثل هذا التطور الذهني والتفاعل اللغوي بين الأكاديين والساميين الغربيين الذين تحدر منهم العرب بسلالتهم وتراثهم الثقافي.

لقد عرف الإله «مارتو» في النصوص الأكادية بأنه إله البادية السورية وهو يدعى كذلك «رمّانو» (أي رحمان). وهذا الإله كان يأتي اسمه غالباً مسبوقاً باشارتين لاهوتيتين، «أل أل» أي «الاله» الذي أصبح فيما بعد «الله»، بالإدغام. وهنا نفترض أن الاشارة الأولى للألوهة كانت أصبحت «أل» التعريف، التي غدت توضع بعد ذلك قبل اشارة الألوهة الثانية لتفييد الألوهة المطلقة. واذا استعملنا هذا التعريف قبل الاسم الثاني للإله «مارتو» أي الرحمان تصبح موافقة للترادف العربي، «الله رحمن» ومن المعروف أن حرفي الحاء والهاء لا وجود لهما في الأكادية، ولهذا فإن «رمانو» هو ذاته رحمان، كما أن هناك ملاحظة هامة لا بد من ذكرها حول إله البادية هذا «مارتو» أو «أمورو». فهذا الإله يرد على الأختام مرفقاً بإله آخر، وكأنه صفة له. فهل يعني هذا أنه كان إلهاً مطلقاً يوصف به الآخرون؟ إن افتراض كلمة «الله» كصفة تعريف له تقتضي أن يكون ذلك. لأن هذه الكلمة بطبيعة تركيبها تتضمن معنى التوحد للمطلق، إذ هي ادغام في كلمة «الاله»..

من كتاب «البنية الذهنية الحضارية ــ يوسف الحوراني ــ ص 173ــ 178».

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

نقوش اللغات ما قبل العربية

يبدو ان (اللغة العربية) كما نعرفها الآن، قد تكونت بصورة فعلية في الحقبة الاسلامية أو قبلها بقليل. فبالنسبة لما يسمى بـ (العربية الجنوبية) أي (لغة اليمن) فأنها بعيدة عن العربية بعد العبرية والسريانية. وقد كان علماء المسلمين يدركون ذلك حتى قال أبو عمرو بن العلاء (770 م) : (ما لسان حمير بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا).

هذا نموذج لنـقـش سبئي مكتوب بالخط اليمني (المسند)

إعادة كتابته بالحروف العربية

1 ـ كـرب إل بـين / بـن / يــثـع أمــر / هـ جـ ز / لجــأزن / ول / خــلــب
2 ـ ول / نــشن/ ول / مــــور / أل / يحــرن / بـيـضــع / صـيحـن / بـضــع
يليــه السطــر الــثالـث ثــم الـرابـــع وهـذه تـرجمــة الخامــس
5 ـ أب / كــرب / بــن / ودد إل / بـن / إل قــوم / ومـثــل / ذن/ وقـرن/ ب

الترجمة التقريبية بالـعــربــي

1– كـرب إيـل بـينبـن يـثــع أمـــر يـُـنـهى بهــذا مــا رســمــه يــدع إل ذريــح علىأوديـــة
جـــأزان (وادي جيـزان) وخــلـب

2– ونـشــان ومـــــور (أسماء وديانمعروفـة) مــن ضــرائــب
مــستحـقـــة على مقاطعــة صــيـحان. ورســـم

5– أب كـــرب بـن وداد إل بــن إل قـــــوم،

نقش النمارة

لقد تم العثور على الكثير من النقوش الكتابية في أنحاء الهلال الخصيب والحجاز: المسندية / الحسائية / اللحيانية / الصفائية / الديدانية / الثمودية، لكن جميع هذه الكتابات السابقة للاسلام لم تحتو إلاّ على (بصيص) من العربية الفصحى كما عرفناها في القرآن الكريم.

يعتبر (نقش النمارة) من أشهر هذه النقوش، لأنه احتوى على لغة لها علاقة ما بالعربية الفصحى. اكتشففي عام1901م بالقرب من دمشق منقوشاً على قبر (امرؤ القيس) الذي وصف نفسه بـ (ملك العرب). هذا النقش مكتوب بنوع من الخط النبطي (الآرامي) القريب من الخط العربي الحالي. مكتوب بلغة هي آرامية ممزوجة بمفردات عربية. ويوجد الآن في متحف اللوفر في باريس.

النقش بلغته الاصلية

1 ـ تي نفس مر القيس بر عمرو ملك العرب كلّه ذو أسر التج.

2 ـ وملك الأسدين ونزرو وملوكهم وهرّب محجو عكدي وجاء.

3 ـ بزجي في حبج نجرن مدينة شمر وملك معدو وبيّن بنيه.

4 ـ الشعوب ووكلّهن فرسو لروم فلم يبلغ ملك مبلغه.

5 ـ عكدي. هلك سنة 223 يوم 7 بكسلول بلسعد ذو ولده.

ترجمة النقش الى العربية

1ـ هذا قبر امرئ القيس بن عمرو، ملك العرب جميعاً، الذي عقد التاج.

2 ـ وملك قبيلتي أسد ونزار وملوكهم، وأخضع (قبيلة) محج!! حتى اليوم وحقق.

3 ـ نجاحاً في حصار نجران عاصمة شمر، وملك (قبيلة) معد، وقسّم على أبنائه.

4 ـ أرض الشعوب وجعلها فرساناً للروم، فلم يبلغ ملك مبلغه.

5 ـ حتى اليوم. مات سنة 223 في اليوم السابع من شهر كسلول (كانون الاول) لتنعمذريته بالسعادة.

الخط الكوفي

هذا نموذج من أولى الكتابات العربية في أول الاسلام وبالخط الكوفي، وهو نص من المصحف العثماني الأصلي الذيكتب في عهد عثمان بن عفان .. من سورة الأنعام

الخط الكوفي

خلق السمواتوالارض وجعل / الظلمت والنور/ ثم الذين كفروا/ بربهم يعدلون هو/ الذيخلقكم / من طين ثم قضى أ/ جلاً وأجل مسمى عند / ه ثم أنتم تمترون و/ هو اللهفي السمو/ت و في الار/ض يعلم سركم و جهركم

ـــــــــــــــــ

العربية بين البداوة والحضارة

إن مشكلة أصل المفردات العربية وارجاعها دوماً الى أصلها في الصحارى العربية يبدو أمراً خاطئاً، لأن أصل المفردات العربية وخصوصاً الحضارية يجب إرجاعه الى اللغات السامية في العراق وسوريا. هنا رأي في هذا المجال:

((ولكن مما يؤسف له أشد الأسف أن جميع علماء اللغة من المسلمين لم يكونوا يعرفون شيئاً من اللغات السامية كالعبرية والسريانية معرفة صحيحة فنشأ عن ذلك أنهم لم يوفقوا الى بيان المعاني الدقيقة التي يؤديها كثير من الكلمات العربية في أصل وضعها ونشأ عن ذلك أيضاً وقوعهم في أغلاط فاحشة فيما يتعلق بفهم اشتقاق الكلمات لأنه ليس من الممكن في كل الأحوال أن يهتدي الباحث الى أصل اشتقاق الكلمة اذا اقتصر في بحثه على لغة سامية واحدة. لكنه اذا وازن بين اللغات السامية التي تشترك في كلمة من الكلمات استطاع أن يهتدي بسهولة الى الحقيقة الواضحة في أصل اشتقاقها.

ونشأ من حرص العلماء على أن يجمعوا من الأعراب كل ما يمكن جمعه من الكلمات ان جاؤوا بكلمات عربية غير مألوفة عند العرب ولا متداولة بين فريق منهم وذلك لأن هؤلاء العلماء كانوا يلحون بشدة على الأعراب أن يأتوا لهم بجديد من الكلمات وكان بين هؤلاء الأعراب بطبيعة الحال من هو صادق ومن هو كاذب ومن الكاذبين من كان يقصد التلفيق واختلاق الكلمات. ولكن هذه الكلمات المختلقة لم تستطع أن تندمج في اللغة العربية اندماجاً تاماً بل بقيت غير واضحة المعنى وكثير منها ظل غير موثوق بصحة استعماله. وكذلك نشأ من كثرة استعمال المجاز في الأدب العربي وجود كثير من الألفاظ غير واضحة المعنى ولا مفهومة الدلالة من ناحية مادتها اللغوية.

ولما حاول العلماء أن يشرحوا معناها ويوضحوا دلالتها لم يجدوا من الألفاظ ما يوصلهم الى ذلك بمعناه الحقيقي فاستعملوا الفاظاً أخرى في معانٍ مجازية أيضاً كان من شأنه أن زادت عدد الألفاظ المبهمة المعنى فكأن هؤلاء العلماء بمحاولتهم تعليل الإبهام والغموض في المادة اللغوية قد أرادوا مضاعفته والزيادة فيه. وقد استغل هذا النوع من الألفاظ بعض الشعراء الذين كانوا يميلون الى الإبهام والإغراب فحشوا شعرهم بالألفاظ النادرة الاستعمال أو المشكوك في صحتها)).

من كتاب (تاريخ اللغات السامية ــ ولفنسون ص 217 ــ218 ).

ــــــــــــ

حال اللغة العربية اليوم

تتكلم الشعوب العربية اليوم اللغة العربية،. ويطلق عليها لغة الضاد لتفردها بهذا الحرف، وهي مكونة من 28 حرفاً. وتعد من أقدم اللغات الحية حالياً. وتنقسم اللغة الفصحى إلى سبع أو عشر لهجات فصحى يقرأ بها القرآن الكريم. ويتكلم العرب المعاصرون العربية الفصحى ولهجات عامية متنوعة إلاّ أنها متقاربة.

العربية لغة رسمية في كل دول العالم العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في دول السنغال، ومالي، وتشاد، وإريتيريا. وقد اعتمدت العربية كإحدى لغات منظمة الأمم المتحدة الرسمية السته.

(لغة الضاد) هو الاسم الذي يطلقه العرب لاعتقادهم بأنها الوحيدة بين لغات العالم التي تحتوي على حرف الضاد. تنتمي العربية إلى أسرة اللغات السامية المتفرعة من مجموعة اللغات الأفرو-آسيوية. وتضم مجموعة اللغات السامية لغات حضارة الهلال الخصيب القديمة (الأكادية) والكنعانية والآرامية واللغات العربية الجنوبية وبعض لغات القرن الإفريقي كالأمهرية. وعلى وجه التحديد، يضع اللغويون اللغة العربية في المجموعة السامية الوسطى من اللغات السامية الغربية، فتكون بذلك اللغات السامية الشمالية الغربية (أي الآرامية والعبرية والكنعانية) هي أقرب اللغات السامية إلى العربية.

تعتبر العربية من أكبر لغات المجموعة السامية من حيث عدد المتحدثين، وإحدى أكثر اللغات انتشاراً في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة، ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة بأسم العالم العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وجنوب تركيا وتشاد ومالي والسنغال وارتيريا. وللّغة العربية أهمية قصوى لدى المسلمين فهي لغة مصدري التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن الكريم، والأحاديث النبوية المروية عن النبي محمد(ص)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلاّ بإتقان بعض من كلمات هذه اللغة. والعربية هي أيضًا لغة طقسية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في العالم العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكريةاليهودية في العصر الاسلامي. وأثّر انتشار الإسلام وتأسيسه دولاً، أرتفعت مكانة اللغة العربية وأصبحت لغة السياسةوالعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية تأثيراً مباشراً أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والأوردية و الالبانية واللغات الأفريقية الاخرى واللغات الأوروبية كالروسية والإنجليزية والفرنسية والأسبانية والايطالية والألمانية. كما انها تدرس بشكل رسمى أو غير رسمى في الدول الاسلامية والدول الأفريقية المحاذية للعالم العربى. علماً بأن الخط العربي مستعمل لكتابة الكثير من لغات الشعوب الاسلامية: الأردو والفارسية والكشميرية والبشتونية والطاجيكية والتركستانية (زنجيانگ) والكردية السورانية والبهدنانية وبهاسا (بروناي وآتشه وجاوي ماليزيا).

5 January,2014
قصيدة / تائه …حائر تائه لا أعرف المصير / – شعر : ( منير راجي ) .. وهران .. الجزائر

Mounir Radji

……………. تائه ……… شعر : ( منير راجي )

حائر تائه لا أعرف المصير
سائر على الجمر ضاع مني المسير
كطير مكسور الجناحين
لا يدري طريقه الى أين ..!!
أهو طريق طويل أم قصير
أم تراه مشوار عسير ؟
أحياة كلها ورود و شموع
أم تراها ظنون و دموع .. ؟

ساعة أملك
الأرض و البحر كالأمير
و ساعة
أسقط في أحضان العذاب ضرير
حطام أنا
على الأرض أحفرها
بمخالبي
أحاول كشف أسرارها .
أسأل البساتين و أزهارها
النباتات و جدورها
و التربة و صخورها
علها
تدلني على الحياة و أقدارها …

أمخاطر هي تجرفني
نحوها و تبلعني …,
أم تراها مظاهر
تسحرني فتغرقني ؟
أقدار تحلق حولي
و تتبعني …
تحطم خطايا و ترهقني
تفجر قلبي و تقتلني .

تتبخر أفكاري
تتمزق أنظاري
تنقطع أنفاسي
و تزداد أهوالي و أخطاري
فمن يا ترى
بأحوالي داري .. ؟؟!!

شعر : ( منير راجي ) .. وهران .. الجزائر

ملاحظة: جميع حقوق الطبع و النشر محفوظة

5 January,2014
أهم مشاهيرالخطاطين العراقيين .. كالراحل هاشم الخطاط البغدادي والخطاط مهدي الجبوري والخطاط طارق العزاوي ..

أشهر الخطاطين العراقيين

الفنان الراحل هاشم الخطاط مع مجموعة من الخطاطين

من ارشيف الفنان السعودي عبدالإله الفرج

(ولد الخط ومات في بغداد)!! هذه العبارة الشهيرة قد قالها الخطاط التركي الشهير (حامد الآمدي) بمناسبة وفاة الخطاط العراقي الكبير (هاشم الخطاط). وكان يقصد بالولادة الخطاط العراقي العباسي (ابن البواب)، أما الموت فهو موت (هاشم الخطاط) عام1973 . وقد استمد العراقيون براعتهم في الخط العربي من ميراثهم العريق في ابداعهم لأول خط في تاريخ البشرية، الخط المسماري، ثم بعده الخط (الآرامي السرياني) الذي منه اشتق الخط العربي، وبالذات شكله الكوفي. منذ الخط الكوفي الأول الذي كتب به القرآن الكريم وحتى يومنا هذا كان للخطاطين العراقيين السبق في الإبداع. هذا البحث أُضمامة لترجمة يسيرة لأشهر الخطاطين العراقيين الذين سطروا إبداعهم بالحبر والورق ليبقى مدى الأيام يشير لسبقهم وإبداعهم المتميز في مختلف الفنون.

الوزير أبو علي ابن مقلة

أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة، المولود ببغداد سنة 272 هـ، وهو الذي وضع القواعد المهمة في تطوير الخط العربي، وقياس أبعاده، وأوضاعه، ويعد المؤسس الأول لقاعدتي خطي الثلث والنسخ. وعلى طريقته سار الخطاطون من بعده. ومن نكبات الدهر أن تقطع يده اليمنى، فما كان منه إلاّ أن يشدّ القلم على ساعده، ويكتب، وكان يكتب بيسراه أيضاً كتابة جيدة، توفي سنة 328 هـ.

علي بن هلال البغدادي (ابن البواب)

أبو الحسن علي بن هلال بن عبد العزيز المشهور بابن البواب البغدادي، كان في شبابه مزوّقا يشتغل بتصوير الدور والكتب والدواوين، ثم تعشق فن الخط، والتمع نبوغه، أتقن قاعدة ابن مقلة ثم جودها وحسّنها، وأبدع في أوضاع الحروف العربية وأبعادها، توفي سنة 413 هـ.

ياقوت المستعصمي

أبو الدر جمال الدين ياقوت المستعصمي الرومي الأصل، الكاتب، برع في الخط، وأظهر من المهارة ما جعله في مصاف عظماء الخطاطين، وبقي ياقوت يتملى خطوط الأئمة المجودين ممن سبقه في هذا المضمار حتى بلغ الغاية في حسن الخط وضبط قواعده وأُصوله، وفاق ابن البواب الخطاط في جمال الخط وحسن تنسيقه والإبداع في تراكيبه فلقّب بـ(قبلة الكتاب)، توفي ببغداد سنة 698 هـ.

الملا علي الفضلي

ملا علي بن دروش بن شلال الفضلي البغدادي الزبيدي، ولد بمحلة الفضل ببغداد سنة 1879 م، أخذ عن الشيخ أحمد لوري أفندي الخط، ومن أشهر من تتلمذ عليه الخطاط هاشم البغدادي المعروف. توفي سنة 1948 م.

الحاج محمد علي صابر الكردي

محمد علي بن سعودي الملقب بـ (صابـر)، ولد سنة 1863 م، ببغداد كان الخطاط الأول في بغداد آنذاك، وآثاره الفنية التي خلفها ما تزال شاخصة للعيان، توفي سنة 1941 م.

محمد أمين يمني الكردي

أبو عبد القادر محمد أمين بن محمد مصطفى بن مولود بن خمان، ينتمي إلى قبيلة(خوشناد) الكردية، ولد في قضاء (كويسنجق) سنة 1888 م، اعتمد على نفسه في تعلم الخط، واهتم بخط الفارسي فبرع فيه غاية البراعة، تأثر بالخطاط التركي المشهور (يمني)، وكان يقلده في خطوطه، لا تعرف سنة وفاته.

محمد صالح الموصلي

أبو عبد الهادي محمد صالح الخطاط بن الشيخ علي بن الشيخ سليم بن ذنون بن ملا طالب الطائي، ولد في الموصل سنة 1891 م، اعتمد على نفسه في تعلم الخط، أجازه الخطاط التركي حامد الآمدي.

عبد الكريم رفعت (التركي)

أبو رفعت عبد الكريم بن الحاج محمد رفعت باش كاتب زاده، تركي الأصل، ولد في محلة الحيدر خانة ببغداد سنة1913 م، أخذ الخط عن أبيه، وأجاده إجادة تامة وبرع فيه غاية البراعة.

هاشم البغدادي

هاشم بن محمد بن الحاج درباس القيسي البغدادي، ولد ببغداد سنة 1917 م، أخذ الخط عن المرحوم ملاّ عارف الشيخلي، أجازه الخطاط التركي حامد الآمدي مرتين، صاحب أرقى مجموعة للخطوط العربية لحدّ الآن، تدرس في العراق ومصر والشام وتركيا وإيران، توفي عام 1973 م.

الحاج مهدي الجبوري

مهدي بن محمد بن صالح الجبوري، ولد في مدينة الرميثة سنة 1928 م، تتلمذ على يد الخطاط هاشم البغدادي، له آثار فنية رائعة على بعض الأضرحة والجوامع، وكتب الكثير من عناوين الكتب والصحف والمجلات.

الحاج محمد حسن البلداوي

ولد في الكاظمية المقدسة، وتتلمذ على يد الخطاط هاشم البغدادي، المؤسس الأول لجمعية الخطاطين العراقيين، بارع في فن التصوير أيضاً، صاحب أُسلوب مميز في كتابة الخطوط الممتزجة بالتشكيل، أستاذ في الزخرفة الإسلامية، بارع في خط الديواني الجلي خصوصاً، له خبرة حرفية في صناعة الأحبار.

عبد الغني عبد العزيز العاني

ولد ببغداد سنة 1937 م، تتلمذ على يد الخطاط هاشم البغدادي، فمنحه إجازة في الخط، وهو الوحيد الذي حصل على إجازة منه، نسب مدرساً للخط العربي في السوربون.

صادق الدوري

صادق بن علي بن جمعة بن محمد الدوري، ولد في ناحية الدور سنة 1940م، تتلمذ على يد الخطاط هاشم البغدادي، له آثار راقية على واجهات الجوامع، وكتب الكثير من عناوين الكتب، له لوحات بتراكيب بديعة.

صلاح شيرزاد الكركوكلي

ولد في كركوك عام 1947 م، تتلمذ على يد الخطاط هاشم البغدادي، درس الزخرفة على يد الأُستاذ محمد البلداوي، من آثاره الفنية كتابة بوابة جامع الحيدر خانة الشهير.

جاسم النجفي

جاسم بن حمود بن حسين النجفي، ولد في النجف الأشرف سنة 1950م، اعتمد على نفسه في تعلم الخط، حصل على شهادة في الخط من كبار خطاطي تركيا، أمثال داود بكتاش، يتميز بالسرعة والإتقان في الخط، له آثار رائعة في المشهد الحيدري المقدس.

الحاج خليل الزهاوي الكردي

ولد في مدينة خانقين سنة 1946 م، اعتمد على نفسه في ممارسة الخطوط العربية، برع في الخط الفارسي، وهو الأستاذ المقدم فيه، أقيم له 16 معرضاً للخط داخل العراق وخارجه، حصل على إجازة في الخط الفارسي من الخطاط الإيراني الكبير زرين خط عام 1975م، يميل للأسلوب التشكيلي في كتابة ألواحه.

الدكتور سلمان إبراهيم

ولد عام 1930م، تخرج من معهد الفنون الجميلة ببغداد سنة 1958م، نال الدكتوراه فرع الرسم، قسم الصيانة الأثرية، أقام العديد من معارض الخط العربي.

عبد الكريم الرمضان

عبد الكريم بن حسن الرمضان، ولد في مدينة البصرة سنة 1939م، حصل على الإجازة في الخط من الخطاط التركي الشهير حامد الآمدي، له مساهمات خطية في الكثير من المعارض الفنية، يعمل رئيسا لقسم الخط العربي والزخرفة، في معهد الفنون الجميلة – البصرة.

الدكتور روضان بهية

ولد الدكتور عبد الرضا بهية سنة 1952م، تتلمذ على يد الدكتور سلمان إبراهيم، وحصل على الإجازة في الخط من الحاج مهدي الجبوري، نال شهادة الدكتوراه في التصميم من كلية الفنون الجميلة سنة 1976م، يعمل رئيساً لقسم الخط العربي والزخرفة فيها حالياً.

بغداد تحتفي بروائع الخط العربي

بغداد ـ من خليل جليل

اعادت لوحات فنية تضمنت روائع للخط العربي إلى الأذهان ألمع الأسماء التي عرفها هذا اللون من الفنون الذي عرفته بغداد منذ العهد العباسي، في معرض افتتح الاربعاء في وزارة الثقافة العراقية في بغداد.

وضمَّ المعرض الذي نظمه المركز الثقافي العراقي للخط العربي في وزارة الثقافة اكثر من 120 لوحة منها خمس للفنان الراحل هاشم الخطاط البغدادي وارشيف كامل للخطاط مهدي الجبوري والخطاط طارق العزاوي الى جانب تجارب شبابية اخرى تاثرت بمدرستي البغدادي والجبوري.

وذكر أمين سر المركز الثقافي العراقي للخط العربي فالح الدوري ان “المعرض بدورته الرابعة يمثل تظاهرة فنية تعكس ميراثاً غنياً بالابداع وموروثا فنيا يمكن ان يكون لسان اللغة العربية المكتوب”.

واضاف “نسعى لاقامة معرض شامل بمشاركة فنانين عرب في المستقبل”.

واضاف الدوري “نأمل ان يكون هذا المعرض دعوة لمعرض دولي نهتم باقامته في تموز/يوليو المقبل في العاصمة بغداد ووصلتنا موافقات على المشاركة من الكويت والامارات واليمن وسوريا والاردن ومصر ونتوقع مشاركة جزائرية وتونسية”.

واقيم اول معرض للخط العربي في بغداد في 2005.

وتابع الدوري “نتطلع الان الى تاسيس الاتحاد العربي للخطاطين العرب مستقبلاً”.

من جهته، اعتبر الفنان مهدي الجبوري ان “مشاركة تجارب شبابية واعدة في هذا المعرض يعكس حجم الوفاء لنخبة فنية رائدة من فرسان الخط العربي”.

وتضمن المعرض الذي اقيم في احدى قاعات وزارة الثقافة ويستمر حتى التاسع والعشرين من الشهر الجاري، مقتنيات رائعة تعود لهاشم الخطاط البغدادي وأعمال للخطاط مهدي الجبوري الذي تتلمذ على يد البغدادي.

وبين الأعمال التي تعرض للمرة الاولى تحف فنية لهاشم البغدادي اغلبها آيات قرانية كتبت بخطوط متنوعة الى جانب اعمال تعود للخطاط مهدي الجبوري.

والفنان الراحل هاشم الخطاط البغدادي ولد في بغداد عام 1921 وتعلم فنون الخط على يد أمهر الخطاطين ملا عارف الشيخلي.

وحصل على اول اجازة في الخط العربي عام 1943 واكمل دراسة الخط العربي في مدرسة تحسين الخطوط في الاسكندرية ونال شهادة الدبلوم بامتياز وتوفي عام 1973.

ويتمتع الخطاط بامكانيات فنية متفردة في زخرفة الخط العربي حتى تحولت اعماله الى لوحات فنية جميلة وخصوصاً التي ابدع فيها باعتماده على الخط الديواني حيث تتحول اعماله الى اقواس وانحناءات لافتة.

وتتلمذ على يديه الخطاط مهدي بن صالح الجبوري المولود في بغداد عام 1928 وله روائع فنية مع استاذه البغدادي على بعض الاضرحة والجوامع البغدادية.

واللافت ان ابداعات الخط العربي عرفت فنانين عراقيين لامعين من قوميات غير عربية، منهم خليل الزهاوي الكردي المولود في خانقين عام 1946 وصلاح شيرزاد الكركوكلي 1947.

وحظي الخطاط باحترام فنانين كبار من خارج البلاد حتى قال عميد الخط العربي حامد الآمدي ان”الخط ولد ومات في بغداد” في اشارة الى اول خطاط عرف في بغداد في العهد العباسي هو ابن البواب ويقصد بموته رحيل الفنان هاشم الخطاط.

ومن الجوامع التي تحمل بصمات الخطاط هاشم البغدادي جامع بنية و14 رمضان وجامع الحيدر خانة واعتمد في خطوطه التي نقشت على واجهات هذه الجوامع على “خط المحقق”.

5 January,2014
بقلم: هاشم صالح – الحفر الأركيولوجي في الأعماق ..- بريهان
الحفر الأركيولوجي في الأعماق … بقلم: هاشم صالح
- لا أعرف لماذا تهب عليّ نسمة من الحزن الهادئ والعميق في نهاية كل عام. ولكنه ليس حزنا تعيسا ولا أسود. على العكس انه حزن يشبه الفرح. وقد تكرر على مدار ثلاثين سنة من اقامتي في العاصمة الفرنسية سابقا. فكل ما حولك هناك في باريس كان يدعو للبهجة والابتسام. الزينات في الشوارع، والليل يتحول الى نهار من كثرة الأضواء ، والشانزيلزيه كأنه في عرس! والناس يتراكضون في كل الاتجاهات بحثا عن المشتريات من أجل التحضير لسهرة الميلاد. وأنت كالأطرش في الزفة! صحيح أن ذلك ينعكس ايجابا على الروح. ولكن في زحمة كل هذه الأفراح كنت أشعر بنوع من الحزن العامر الذي يغمرني . انه يشبه البحر المتلاطم الأمواج من كثرة العمق والاتساع والاحساس بهشاشة الاشياء، أو فراغ الاشياء، لا فرق..ولا تستطيع كل أنوار الحضارة أن تنتشلني مما أنا فيه. ولا أريد أصلا أن أُنتشل!هل لأني أغادر عاما كاملا أشعر بالحزن؟ على العكس اني أنفضه عن كاهلي نفضا وكأني انزّل حملا ثقيلا عن ظهري، بل وأشعر بالانفراج، والخفة وأتنفس الصعداء عندما يموت العام القديم ويولد العام الجديد. أشعر وكأني بعثت من جديد في مستهل كل عام. كيف؟ لا أعرف. انه وهم حتما، ولكنه جميل ومريح.أليس الوهم أجمل من الواقع؟ أليس الحب ذاته وهم في وهم، وأي وهم!
  
  ولكن هذه المرة لا أشعر باني أودع عاما كاملا فقط، وانما عمرا او قل مرحلة بأسرها من مراحل العمر. وأحيانا يتوقف المرء لكي يتساءل: ماذا فعلت، وماذا لم افعل؟ اين أنا؟ وهل تعلمت شيئا بعد كل هذا السفر في الداخل والخارج؟ ام أني تحولت الى صخرة صماء لم تعد تحس بشيء بعد مرور الايام والسنوات؟ .. ثم بعد التجارب والمحن، والزلازل ايضا! وهي زلازل ليست شخصية فقط وانما جماعية.لأقل بأني أعاني من زلزالين: زلزال الطفولة الكابوسية وزلزال سوريا. وهما مترابطان بشكل محكم. هل كتب علي أن أعيش حياة كابوسية من البداية الى النهاية؟ والله لا أستطيع أن أنظر الى الخلف، الى طفولتي، لأني لا أرى فيها نقطة ضوء واحدة. يغطيها شبح من السواد بسبب فاجعة أمي وما تلاها. وما تلاها كان أخطر: زواج مشبوه ومتسرع للشيخ الجليل من امرأة سافلة. ولا أستطيع أن أشاهد التلفزيون لكيلا أرى فاجعة سوريا الكبرى ومعاناة السوريين وبخاصة الأطفال والنساء الحرائر اللواتي أصبحن سبايا معروضات للبيع! وحلب تحت الأنقاض. والجنون يستعر.. والأفق مسدود. في كلتا الحالتين أنا مدان بالهروب الى الأمام باستمرار.لا أستطيع أن أواجه فجيعتين دفعة واحدة!
  
  في الواقع ان السفر في متاهات الذات لا يقل أهمية عن السفر في العالم الخارجي والبلدان. الداخل متاهة، قارة سحيقة، وأبعاد. وقد يغوص الانسان ويغوص دون ان يصل الى اي شيء، الى أي قعر.. فيرجع عندئذ من تلك السفرة الطويلة بخفي حنين. يرجع خائبا، حسيرا، محبطا. ثم يكرر المحاولة مرة اخرى كسيزيف، ولكن دون جدوى. وقد كان سيزيف صديقي طيلة كل تلك السنوات العجاف.
  
  وأحيانا يعتقد الانسان أن السفر في الخارج يلهيه، ولو للحظة عن هموم الداخل واضطراباته المستعرة او يساعده على حلّ عقدة الداخل. وهذا صحيح. فأنا شخصيا لو لم أسافر الى اوروبا، وفرنسا تحديدا، لما تقدمت خطوة واحدة في اسكتشاف متاهات الذات. كان يلزمك بلد محرر كليا من كوابيس القرون الوسطى اللاهوتية لكي تستطيع أن تواجه وحوشك الداخلية!
  
  كان ينبغي عليّ ان أخرج من نفسي بأي شكل. ولم يكن هذا الخروج ممكنا الا بتغيير المكان والجغرافيا، الا بالابتعاد والقطيعة والهجران. وحتى الآن، أي بعد أربعين سنة تقريبا، لم أشبع ابتعادا وقطيعة وهجرانا. هل كنت ملدوغا الى مثل هذا الحد؟ أنا نفسي مندهش ولا أكاد أصدق. هل كانت طفولتي كابوسية الى مثل هذا الحد؟ طفولتي؟ الوجه الاجرامي القذر لامرأة الأب. الوجه الموحش والكئيب للأب ذاته: وجه القرون الوسطى المظلمات. وقد كان بيني وبينه من الحب شيء عظيم. ولكن لن أغفر له أبدا فعلته تلك! وحتى لو أردت فلن أستطيع. بيني وبينه امرأته. بيني وبينه جريمته. طفولتي؟ الصراخ والعويل والانسداد التاريخي وليالي الشتاء الطويلة. طفولتي؟ اللاهوت والكهنوت الأسود! كيف يمكن أن أتحرر من كل ذلك؟ ألف سنة لا تكفي لتعزيل تراكماتي، لتبديد ظلماتي الداخلية (1).
  
  لو لم أسافر في الزمان والمكان لما حققت اللقاءات الأساسية في حياتي، ولما أتيح لي ان أنخرط في مغامرات فكرية وحياتية عديدة. لو لم أسافر لما أتيح لي ان أتقن لغة أجنبية حديثة تمكنني من الاطلاع على النصوص الكبرى التي أضاءت لي مجاهيل الطريق وسط الظلام الدامس والقلق القاتل الذي حملته معي من سوريا، من ذلك البيت المشؤوم. ما كان بامكاني، لو بقيت محصورا داخل الاطار السوري واللغة العربية، أن اطلع على مئات المراجع والكتب.ما كان سيتاح لي الانغماس في النصوص الكبرى لجان جاك روسو، او كانط، او ديكارت،أو هيغل، أو فولتير، او نيتشه، او بودلير، او رامبو، او سبينوزا، او دوستويفسكي، او ميشيل فوكو، او عشرات غيرهم.
  
  لو بقيت في الداخل ـ اقصد الداخل الجغرافي هنا ـ لعشت ومت دون ان أفهم شيئا، ودون ان أتقدم خطوة واحدة الى الامام. بفضل هؤلاء الكبار الذين أمضيت عمري في قراءة نصوصهم أتيح لي أن اقترب ولو قليلا من مجاهيل النفس المرعبة والانغلاقات الداخلية. بل وتجرأت احيانا على النظر من ثقب الباب! لا أزعم باني حققت خرقا كبيرا ـ وقد كان أمنيتي ـ ولكني اقتربت من تلك المنطقة الخطرة، تلك المنطقة العمياء المعتمة التي لا تنفتح الا للكبار الذين ذكرتهم او أمثالهم. لقد تجرأت على ان اقترب منها حتى مسافة معينة. بعدئذ توقفت وأحجمت ونكصت على أعقابي صاغرا خوفا من عواقب المغامرة الخطرة وحفاظا على مواقعي الخلفية. قلت بيني وبين نفسي: اذا ما غامرت اكثر او تهورت فربما خسرت حتى هذه المواقع الخلفية التي لم تستطع التوصل اليها الا بعد جهد جهيد ومحاولات سيزيفية مضنية.
  
  لقد عزَّلت الطريق في السنوات الماضية، أقصد في ربع القرن الماضي. عزّلت الداخل تعزيلا لكي أرى بصيص نور وسط ظلام حالك.أقصد ظلامياتي الداخلية بالدرجة الأولى. لو بقيت في سوريا لما استطعت أن أقترب منها لحظة واحدة. لو لم أخرج، لو لم تتح لي تلك الفرصة الذهبية للابتعاد عن منطقة الذات، لأطبقت عليّ كليا ودمرتني. لو لم تتح لي قراءة هذه النصوص التحريرية، لما استطعت ان اعزّل شيئا، ولربما خنقتني تلك التراكمات وقضت عليّ.كنت مهددا على طول الخط، وعلى حافة الهاوية كتبت نصوصي..
  
  ما الذي استفدته من هؤلاء الكبار الذين ذكرتهم او لم أذكرهم؟ تعلمت شيئا واحدا: وهو ان النزول الى الطبقات السفلى للجحيم، اي الغوص في أعماق الداخل ومتاهات الذات يشكل تجربة مرعبة بدون شك، ولكنها أعظم تجربة يتاح لمخلوق أن يعيشها على وجه الأرض. انها أعظم مغامرة في المجهول وأرقى مغامرة بشرط أن تخرج منها سالما! عندما يقول رامبو في ديوانه الشهير «فصل في الجحيم»: «آه، لقد أكلتُها ضربة كبيرة على رأسي!»، فإنه يقصد ان التجربة كانت قاتلة، مريرة (يلاحظ القارئ اني ترجمت عبارته بالعامية تقريبا). ولكن لولا هذه التجربة الاحتراقية – والاختراقية- لما كان هذا الديوان المؤسس للحداثة الشعرية الفرنسية قد ظهر. كان ينبغي ان يدفع رامبو الثمن باهظا لكي يرى ما لا يرى بالعين المجردة.كان ينبغي أن يحترق بأتون المعاناة لكي يصل، لكي يحدث خرقا في أعماق الذات ومجاهيلها المعتمة.باختصار شديد: لكي يتقدم خطوة واحدة الى الأمام كان ينبغي ان يموت ألف موتة..ولذلك يقول أيضا في نفس الديوان “بأن المعركة مع الذات أخطر من معارك الرجال”: أي المعركة مع الداخل أخطر من المعركة مع الخارج. والشيء ذاته يمكن ان يقال عن دوستويفسكي وتجربة النزول الى الطبقات السفلية بعد الحكم عليه بالاعدام، ثم العفو في آخر لحظة،ثم النفي والأشغال الشاقة في سيبيريا. بعدئذ اصبح دوستويفسكي دوستويفسكي وخرج منصهرا، مصقولا.مهذبا. وكانت الروايات العظام: الجريمة والعقاب، الممسوسون، الأخوة كرامازوف، الخ.
  
  في رحلتي الشاقة والعسيرة «داخليا» كان لي هؤلاء الكبار عونا وسندا، لكن ينبغي الاعتراف بأن قراءة جان جاك روسو كانت هي الحاسمة. فقد علمني شيئا آخر لا يشترى حتى بالذهب. عندما يقول هذه العبارة في اكثر من موضع: «ولذا قررت ان أضحي بنفسي من اجل الحقيقة»، فإنه يرتفع الى الذروة العليا التي لا ذروة بعدها لمفكر . وهنا ساعدني روسو «خارجيا» اذا جاز التعبير، وجاء في الوقت المناسب. فبعد معركة الداخل اندلعت معركة الخارج. وقد كانت هذه الأخيرة شرسة، ضارية، بل وكادت أن تودي بي. عندئذ علمني جان جاك روسو ان أثبت على الحق والمبدأ وان أدفع الثمن راضيا بعد ان كنت أتقبله مكرها. ثم علمني روسو شيئا آخر: وهو ان كل أمجاد الدنيا وبهرجاتها وأموالها لا تساوي شيئا أمام لحظة صدق مع الذات. لقد تعلمت منه أن أزهد بكل شيء، بالوجاهات والمقامات، بالمظاهر الخادعة والاستعراضات. وقال لي: اياك، ثم اياك أن تقترب مما يترامى عليه الآخرون تراميا. فالشهرة والجوائز والأمجاد الشخصية، كلها أشياء فارغة لا معنى لها. انها مقتل المثقفين! الشيء الوحيد الذي له معنى: هو مقاومة محاولات التلويث والافساد والتوريط. فاذا استطعت نجوت!..يقول: «لما رأيت الفساد عاما شاملا في عصري قررت أن أنعزل عنه وأن أعيش في الفقر والاستقلالية“.كم نزلت علي هذه الكلمات بردا وسلاما! ثم أكد لي نفس الدرس تلميذه من هذه الناحية الأخلاقية: ايمانويل كانط. وفهمت منهما ان العلم بدون أخلاق او ضمير لا يساوي قشرة بصلة! وهذا ما قاله رابليه قبلهما:”علم بلا ضمير خراب للروح“. وهنا تكمن علة الحضارة الغربية وداؤها العضال.فالتقدم الأخلاقي لم يكن على مستوى التقدم التكنولوجي. هل كان ممكنا أن أفهم كل هذه الاشياء وأنا في قريتي الصغيرة،النكرة المجهولة، دون ان أتغرَّب وأسافر، ودون ان أتعذب وادخل الجامعات وأركض وراء الشهادات؟ ربما. ولكن فهم هذه الحقائق المبدئية بعد ان تكون قد قمت بدورة حول العالم – وحول نفسك! – أهم بكثير من تلقيها فقط من بطون الكتب.. فكلما كان ثمن القناعة التي توصلت اليها كبيرا كانت مصداقيتها أكبر، ورسوخها في النفس أقوى.
  
  أخيرا عودة الى تلك”الشمس الغائبة” التي لا أزال أطمع بعودتها يوما ما، بلقائها.كيف سيكون هذا اللقاء يا ترى؟ لاأعرف. أي شكل سيتخذ؟ لا أعرف.اني أتمناه وأخشاه في ذات الوقت. ماذا ستقول لي؟ وهل أنا قادر على تحمل وطأة الحدث؟ هل أنا قادر على مواجهة سيل الذكريات العارمة الذي ستنفجر في وجهي دفعة واحدة بعد طول احتقان؟ انها ذكريات 13 سنة يا جماعة! ليست يوما أو يومين! كنز الكنوز! أنا أغنى رجل في العالم دون أن أدري! هل يعقل أن أُحرم منها الى الأبد؟ كل ذكرياتي معها مطموسة تحت الأنقاض.لقد عُوقبت وحُرمت منها طيلة الخمسين سنة الفائتة لسبب أجهله.لقد محيت كليا من ذاكرتي. كل شريط حياتي معها ممحو تماما وممنوع عليّ منعا باتا. كل شيء يحصل وكأنها لم توجد قط! ولكن كيف ولدت؟من أين جئت؟ هل هي أمي أم ليست أمي؟ هل أنا مقطوع من شجرة؟ ممنوع عليّ أن أتذكر أي لحظة معها. من يتصور ذلك؟ والآن لا هم لي الا استرجاع الفردوس المفقود. أبيع الدنيا بتلك الذكريات. لا هم لي الا التعرف على تلك المخلوقة من جديد! عندما أقول لهم: عندي موعد مع انسانة توفيت قبل نصف قرن، يقولون: هذا جنون!هذا عبث،محال.بم يهذي هذا الشخص؟ ولكن هذه هي الحقيقة بعينها. أقسم بالله أبيع الدنيا كلها بذلك الموعد. وأراهن بأنها ستبعث من قبرها حية كما كانت اذا ما حنّ الله علي. وسوف أتعرف عليها لأول مرة أو هكذا يخيل لي. سوف أسمع نبرة صوتها لأول مرة عندما كانت توبخني أو تحبني أو تأخذني معها الى الحقول والمراعي. هل ستنفجر ذكرياتها كالبركان في وجهي؟ هل ستعصف بي عصفا؟ لحظة الحقيقة معها أزفت، اقتربت، كادت. ويلٌ لي! أحس بذلك، أشعر بحلاوة ذلك في قلبي. أنها قادمة لا محالة.أكاد أراها قادمة. انها تحضرني للقائها تدريجيا لكيلا تصعقني اذا ما تجلت لي دفعة واحدة. لا تريد أن تقتلني! حتى الآن تكتفي بأن تحوم، وتحوم حولي. انها تناكفني،تداعبني،تحضرني لليوم الموعود.وسوف تكشف عن وجهها في لحظة ما. أنا واثق من ذلك. في اللحظة المناسبة سوف ترفع الستار عن ذلك الوجه المقدس.وسوف أراها حية كما كانت.وسوف تقول لي أشياء وأشياء..عالم بأسره سوف ينفجر في وجهي. هل سأكون على مستوى المواجهة، على قدر المقام؟ ماذا سأفعل وقتها،ماذا سيحصل لي؟ انها لحظة الكشف الأعظم والتجلي. انها أكبر هدية في التاريخ.منذ نصف قرن وأنا أنتظر هذه اللحظة. من يتخيل: عندي موعد(حقيقي!) مع انسانة توفيت قبل خمسين سنة.وهو بالنسبة لي أكبر موعد وأحلى موعد في حياتي!
  
  أخيرا تجيئين!
  *
  اذن أنت السبب..اذن أنت أنت..
  لماذا لم تقولي وكيف اختفيت؟
  ثلاثين عاما وأنا أبحث عنك دون أن أراك
  ثلاثين عاما وأنا أدور حواليك دون أن أراك
  ثلاثين عاما وأنا أنبش الأرض من تحتك دون أن أراك
  ثلاثين عاما وأنا أراك
  دون أن أراك :
  أنت الحقيقة الوحيدة
  حقيقة الحقائق
  حبيبة الحبيبات
  
  *
  اذن أنت أنت؟
  لماذا لم تقولي وكيف اختفيت؟
  ثلاثين عاما وأنت تغيبين
  تديرين
  ظهرك
  وجهك
  صوتك
  ثلاثين عاما
  وأنت تضنّين
  سأقبل منك يدين
  ورجلين
  وتحت التراب
  وفوق التراب
  سأهرع نحوك
  سألقي بنفسي
  على قدميك
  
  *
  سأهرب منك اليك
  فهل تغفرين؟
  وهل تسمحين؟
  أريد كلاما
  ثلاثين عاما
  
  *
  
  سأهرب منك اليك
  سأبكي طويلا على ساعديك
  أقبل منك يدين
  ورجلين
  أقبل أرضا مشيت عليها
  وأرضا تضمك تحت ثراها
  ونورا يطل من الغيب..
  
  *
  سأرفع اسمك للشمس
  وأخفض اسما يموت
  سأعمر فيك البيوت
  
  *
  
  أخيرا تجيئين
  لماذا، لماذا تأخرت؟
  وكيف اهتديت!
  
  الحفر الأركيولوجي في الأعماق – الأوان
  
  www.alawan.org
  
  هذه المرة لا أشعر بأني أودع عاما كاملا فقط، وانما عمرا أو قل مرحلة بأسرها من مراحل العمر. وأحيانا يتوقف المرء لكي يتساءل: ماذا فعلت، وماذا لم
5 January,2014
شعر / بحر لاواديسا / – قصيدة: حـــــين قلــــتُ لهـــم أنا دمشـــــــــــــق لم يصـــــــــــــدقونــــــــــــــــي ..
Fadia Restom دمشق الفيحاء

حـــــين قلــــتُ لهـــم أنا دمشـــــــــــــق .

لم يصـــــــــــــدقونــــــــــــــــي ..

ربطـــــــــوا السلاســـــــــــــل في يدي …

كـــــــــــــــــــي يبعدوني .. هم لا يعلمـــــــــــــون أن مـــــــــــلايين الأسود ..

يعشقون التــــــــــراب ويعشقوني .

. أنا دمشـــــــــــــــــــــــق …. أنا دمشـــــــــــــق يا أمـــــــــــة العــــرب ..

أنا من أعدمتُ قوافــــــــلَ الغـــــــــــزاةِ …

فهيهــــــــــــــات أن تعدمـــــــــــــوني ..

أنا عاصمةُ التاريــــــــــــــــــــــــــــــخ …

و لا تاريــــــــــــــــــــــــــخ بدوني … أنا ماءُ وضـــــــــــــوءِ محمـــــــــــــدٍ …

و دربُ المسيــــــــــــح في عيــــــــــوني .. أنا جــــــــول جمال يا مـــــــــــــــصر ..

أنا القسّام يا قــــــــــدس شجـــــــــوني …

أنا من قاتلتُ غزاتكـــــــــــم بدماء عروبتي و اليوم …

سعيتم كــــــــــــي تقتلوني أنا مـــــــــن عرفتكم من دماء عروبتـــــــــي واليوم أيا عــــــــــــرب ألا تعرفونــــــــــــي أنا دمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق …

أنا دمشـــــــــــــــــق أيها الجبناء قـــــــــــــد تُسقطــــــــــون الشمسَ …

و لكـــــــــــــــــــــــــن .. قـــــــــــــد تُسقطــــــــــون الشمسَ …

و لكـــــــــــــــــــــــن .. هيهــــــــــــــــــــــــــــــــات أن تُسقطوني … ………………………………………….. ……… بحر لاواديسا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- Amin Hammad http://youtu.be/FbaJVCZoSRo
  
  (1).mp4 لا تزعلي ياشام – بحر لاواديسا
  
  www.youtube.com
- Noor Edden Nasser هل من وديع الصافي كي يغني ما كتبه بشار عبدالله حسين
5 January,2014
الشاعرة / قمر صبري الجاسم / – سأختمُ بالشعرِ قلبي ولونُ القصائدِ أزرقْ

Qamar Sabri Aljassem

سأختمُ بالشعرِ قلبي
ولونُ القصائدِ أزرقْ
سأختمُ بالشعرِ قلبي
و أنسجُ ما بالهوى قد
تمزّقْ
لأنَ الهوى في الحياةِ
عقيمٌ
و في الشعرِ أحلى و أعمقْ
فلا يدّعي الموتُ أني أخافُ
و لا يدّعي الحبُّ أني
سأغرقْ
و لا لهفةٌ للعناقِ تغذّى
و لا موت حلمٍ إذا ما
تحققْ
و شهوةُ حبّ القصائدِ أسمى
خلودُ المحبةِ في الشعرِ أصدقْ
سأختمُ بالشعرِ قلبي
و لا أدّعي أنني سوف أنسى
و أهجر مَنْ في حنيني تعتّقْ
سأجعلُ مِنْ دمعتي نهرَ شوقٍ
و أجعلُ ما بيننا الشعرَ زورقْ
>>>>>>>>>>>>>>>
قمر صبري الجاسم

5 January,2014