4.الكناية


يصفها البلاغيون على أنها "لفظ أطلق لا يقصد به المعنى الحقيقي إنما الهدف منه توضيح لازم معناه وليس أصل معناه." أي لفظ يعتمد على معنيين أحدهما ظاهر والآخر مخفي.

في نظر البلاغيين هي تتوسط الحقيقة والمجاز، فهي ليست حقيقية؛ لأن اللفظ لم يرد به معناه الحقيقي، بل أريد به لازم هذا المعنى. وليست مجازًا؛ لأن المجاز لا بد له من قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

سر جمال الكناية: الإتيان بالمعنى مصحوبًا بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم .

• كناية عن صفة

ما صرح فيها بالموصوف، ولم يصرح فيها بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها مثل الكرم والطول والبخل والقوة والشجاعة…

مثل قول الله تعالى: "وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا" المقصود بـ مغلولة إلى عنقك هو البخل الشديد.

كذلك قول الشاعر أبو فراس الحمداني: إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى.

المعنى الواضح: هو هبوط الليل على الشاعر، والدلالة على ذلك كلمة أضواني، أما المعنى المخفي: أنه شبه الليل بإنسان هبط عليه وهو في حالة صعبة

• كناية عن موصوف

ما صرح فيها بالصفة وبالنسبة، ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب النسبة إليه مثل: الناس والعرب والغرب، أبناء النيل، مدينة النور ...

قول الله تعالى" فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت". هذه الآية كناية عن سيدنا يونس لأنه يُلقب بصاحب الحوت.

• كناية النسبة

ما صرح فيها بالموصوف و بالصفة ولم يصرح فيها بالنسبة بينهما، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى تدل عليهما، مثل حسن الخلق، فصاحة اللسان، جمال الهيئة...

عندما قال المتنبي:"أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ........ وأسمعت كلماتي من به صمم". ( المعنى الظهر أن الكفيف قد نظر إلى الشعر وكذلك الأصم سمع هذه الكلمات، بينما المعنى المخفي هو فصاحة لسان المتنبي وعظمه شعره)