لا بدّ لنا من الإشارة إلى التطور في ملبوس الرأس من العمامة إلى الطربوش، فقد كانت العمامة لباس الرأس السائد، وقد سميت بأسماء مختلفة، واختص بلبسها الرجال الأكثر رصانةً واعتباراً من الناحية الاجتماعية، وقلّ من لبسها دون الأربعين ولبسها رجال الدين والموظفون الدينيون والقضاة ونوابهم والمفتون ونقباء الأشراف وخطباء الجوامع والأعيان والولاة والأغوات ومشايخ الحارات ومدرسو المدارس والدفترداريون وغيرهم؛ وكان منها أنواع:

أهمها الأسطواني والمخروطي. وتتألف العمامة من ثلاثة أجزاء هي: الطاقية المستديرة من القطن بيضاء اللون، وكانت تلبس على الرأس مباشرةً. ثم يأتي فوقها الطربوش أو القاووق ويلف عليه الشاش، وكان الشاش بألوان مختلفة. وتختلف طريقة لف الشال من شخصيةٍ إلى أخرى، وأسرفوا بتزيينه في بعض الأحيان بالأحجار الكريمة والمجوهرات.

أما النوع الثاني فكان المخروطي الشكل، وتألف بدوره من طاقية بيضاء جامدة القوام ذات رأس مرتفع، يلف حولها الشاش، وهذا النوع من مؤثرات شمال أفريقيا. وكان الشاش مطبعاً بشكلٍ منتظم ومبروماً حول نفسه ثم حول الطاقية. وكان أثر شيوعاً من الأول لدى الهيئة المحكومة، في حين كان الأسطواني هو الأكثر شيوعاً لدى الهيئة الحاكمة وكان القضاة الأتراك يلبسونه، ثم قام علماء دمشق بتقليدهم. ومن الدمشقيين من كان يتعمم بالعمائم من الحرير المطرز المعروف بـ(عزيز خان) وبـ(الأغاباني)، وهي عمة سائر التجار، وبقية الناس. وكانت الطرابيش المعروفة قليلة، وكانت على شكل الطربوش المغربي.

وكان لأكثر الناس عمامتان فأكثر، ويقولون: عمة للرياسة، وعمة للسياسة. أي عمة لمقابلة الناس، وعمة للدار وتعاطي الحرفة.

ولما كثرت الطرابيش وانتشرت في عهد السلطان محمود،أخذت تتناقص القواقيق، وصارت تجلب الطرابيش من البلاد وتنتشر بين الناس الذين استعاضوا به عن القاووق والعرف والطبزة واللبادة، إلا بقية من مشايخ الطرق؛ وصارت الناس تتعمم على الطربوش بعد أن صغّروا حجمه.

وكان السلطان محمود خان أوّل من لبس الطربوش من الملوك الإسلامية، وترك التعمّم مشياً مع المدنية الأوربية، وتشجيعاً للعساكر على نظامها المدني الجديد، الذي اقتضاه مظهر العصر. وقد عانى الطربوش شأنه شأن أيّ ثقافةٍ جديدة من هجمات بعض المتعصبين الذين يظنون بأن التعمم من قواعد الدين، ويستندون إلى أحاديث العمامة، التي كلها موضوعة ومكذوبة على النبي محمد.

و في العام 1244هـ/1829م، خرج والي دمشق عبد الرؤوف باشا( 1829-1831) مسافراً بموكب الحج وهو يلبس الطربوش يغير عمامة.

وحلّ الطربوش النمساوي محل الطربوش الكبير الذي كان ثقيلاً وواسعاً، وكانت طرته طويلة وعريضة جداً. وقد انتشر تشبهاً بالأجانب وأطلق عليه اسم فس (fez) أو فينية نسبة إلى مكان صناعته وهي فيينا عاصمة النمسا، وكان شكله أسطوانياً أحمر أو أبيض اللون ثم أصبح اسمه (فاس) نسبةً إلى مدينة فاس في المغرب الأقصى، كي يموه على المسلمين منشؤه الأصلي ويرضي مشاعرهم الدينية.

وإبان الحكم المصري قام المصريون بارتدائه دون عمامةٍ، بدءاً من إبراهيم باشا المصري، وقلده في ذلك الأمير بشير الشهابي، وسماه جون باورنج (الطاقية الحمراء). وكانت هذه الطاقيات تستورد من فرنسا ثم ما لبثت أن عمّ لبسها، فارتداها التجار، ثم عامة الناس بدءاً من عام (1838م/1253-1254هـ).

وكان محمد علي باشا قد أنشأ مصنعاً للطرابيش بفوه في مصر منذ العام (1824م) لتزويد الجيش بحاجته من أغطية الرأس، وكان هذا المصنع ينتج نوعاً ممتازاً من الطرابيش يضاهي طرابيش تونس، وقد استعان بالتونسيين لتعليم المصريين هذه الصناعة؛ وكان مبنى المصنع مرتباً ومنظفاً، وتستخدم الثيران في إدارته وتستخدم أجود أنواع الصوف الذي كان يُستورد من أسبانيا.

وقد ألحّ محمد علي وابنه إبراهيم باشا منذ بدء حكمهما في الشام بوجوب إرسال عشرين أو ثلاثين صبياً من برّ الشام إلى مصر لتعلم صناعة الجوخ والطرابيش ولإدخال هذا الفن إلى بلاده " فتتحول إذ ذاك أرباح الأجانب من هذه البضاعة إلى أبناء البلاد "

وقد استمرّ لبس الطربوش قائماً حتى عهد الرئيس السوري حسني الزعيم عام (1949) عندما أصدر مرسوماً يمنع فيه ارتداء الطربوش، وكان مصطفى كمال أتاتورك قد أمر بإلغائه منذ عام (1925) واستبدله بالقبعة

اخى المعتز
اشكرك على اتاحة الفرصة لى بهذة الاضافة البسيطة
دمت بود