تويت
من اقطاب الفن العراقي المعاصر – كاظم حيدر - / 5
د. كاظم شمهود
يذكر الاستاذ كاظم حيدر انه كان في درس الفنان الرائد محمد صالح زكي -1888 - في درس الرسم , فطلب الاستاذ من الطلبة رسم سمكة , فرسم الجميع السمكة بشكل اعتيادي , ولكن كاظم رسمها بطريقة مائلة, فسأله الاستاذ : لم رسمتها بهذه الطريقة ؟ فأجابه كاظم : انها لم تمت بعد .. فضرب الاستاذ على كتفه قائلا : ستصبح رساما.. وفعلا اصبح كاظم حيدر من رموز الفن العراقي المعاصر وشكل هو ورفاقه محمد مهر الدين 1938 ورافع الناصري 1940 وفائق حسين 1944 واسماعيل الترك وغيرهم, مرحلة جديدة اخرى اكثر رؤية واوسع ذهنية وثقافة تجاوزت مرحلة الجيل الاول من الرواد ..
ملحمة الشهيد
يذكر النقاد واهل الفن من ان معرض - ملحمة الشهيد - الذي قدمه كاظم حيدر في اواسط الستينات- في اربعين لوحة - يمثل مرحلة متألقة وراقية في حياته الفنية . وانه لم يقدم بعد ذلك ما يرقى الى ذلك المستوى.. وعند اطلاعي على بعض المقالات والتعليقات حول ذلك المعرض وجدت استخدام بعض الكلمات مثل اسطورة ومثيولوجية وغيرها من المصطلحات والتي توضع احيانا في غير محلها.. عندما سألوا الامام علي - ع- ان يصف لهم الحق قال: ان تضع الشئ في محله.. ولهذا اذا لم توضع المصطحلات في مكانها المناسب يمكن ان يغرق القارئ في متاهات الالفاظ الصوفية الصفصطائية.. الملحمة تعني لغويا الواقعة الشديدة القتل.. ومن ناحية اخرى تعني الحكايات المليئة بالاحداث التي تتحدث عن حركة امم وشعوب وجماعات.. وعادة ما تشكل تجارب انسانية يحتذى بها . وفيها ابطال وشجعان اصبحوا رموزا لحركات تحرر الشعوب. احيانا تدخل الاسطورة في الملحمة ولكن من الصعب ان تدخل الملحمة في الاسطورة ....
والملحمة هي غير الاسطورة ( مثيولوجية ) الاسطورة ابطالها من ألآلهة او انصاف الآلهة والملحمة ابطالها من البشر.. وفي الادب الملحمة تعني القصائد المتعددة الاناشيد ابطالها من البشر والآلهة احيانا وفيها قصص متشابكة من الخيال والواقعية... مثل ملحمة كلكامش من الادب السومري وملحمة الالياذة والاوديسة (لهوميروس) والكوميديا الالهية لدانتي وغيرها..
- ملحمة الشهيد - هي قصة واقعة كربلاء سجلها التاريخ وذكرها اهل العلم والامم بالتواتر وانطبعت في الذاكرة الانسانية.. وهي من منطلق الواقع الديني و من صلب القرآن ومنبعة فقد ثار الحسين -ع- من اجل الدين وثانيا من اجل الانسانية وبالتالي فهي عبق لكل ثورة في العالم ..
عاش كاظم حيدر طفولة مأساوية حيث توفت والدته و هو لازال عمره ثلاثة سنوات مما ترك في نفسة لوعة والم .. وكانت المشاهد الحسينية التي يراها عبر شهر محرم ومراقبته لها منذ الطفولة تركت اخاديد في ذاكرته . لهذا فقد اختلطت مأساته الشخصية بمأسات كربلاء .. فجاءت مخيلته غنية المفردات حول اعمال معرض - ملحمة الشهيد -
فداء لمثواك من مضجع - تنور بالابلج الاروع
باعبق من نفحات الجنان - روحا ومن مسكها اضوع
وطفت بقبرك طوف الخيال - بصومعة الملهم المبدع
كأن يدا من وراء الضريح - حمراء مبتورة الاصبع /// .. الجواهري //
ولكن كيف تناول كاظم حيدر هذه الملحمة ؟؟؟؟ اسألة كثيرة تطرح عليه وفيها عتاب... ويمكن ان النظر لها من عدة جوانب وبشكل مختصرة جدا.. منها:
1 - الجانب الفكري -
2 - الجانب العاطفي -
3- الجانب الاخلاقي -
4- الجانب التقني -
الجانب الفكري / - تناول كاظم حيدر في ملحمة الشهيد الجانب المأساوي من الحادثة ولم يهمل الجانب البطولي وكون الانسان محور الحياة على الارض. فجائت لوحاته ببعدين, البعد الفكري الديني و البعد الفكري الانساني وما لها من الدلالات والمعاني وفلسفة الشهادة والموت والحياة ( الانسان اما اخوك في الدين او نظيرك في الخلق ) لهذ نجد ان البعدين يتجسدان في ملحمة الشهيد. وبالتالي اخذت اعماله نمطا وا قعيا كون الانسان في جدلية وصراع سرمدي بين الحق والباطل وبين الخير والشر بغض النظر عن انه هذا ديني او علماني ... قد تبرز خلال هذه المسيرة المأساوية للانسان ابطال وشجعان يجسدون المعاني العليا للانسانية فيكونون بذلك كشمعة وجدت لتحترق من اجل اضاءة الدرب للآخرين .. اما الواقعية الثانية في اعمال حيدر فهي واقعية الشكل والالوان والغور في اعماقها من اجل المعاني والمضامين . وان نحت في تعبيريتها نحو الحداثة .
الجانب العاطفي - التفكير العاطفي يطلق عليه احيانا بالتفكير الوجداني ويقصد به ان الامور ترسم حسب ما يراه الفنان ويتذوقه .. والملاحظ في هذه الاعمال هو تصعيد العنصر العاطفي دون الوقوع في المبالغة. ولهذا فقد نرى ان العاطفة قد انظبطت بسمة العقل . فعندما يرسم الفنان بطل ملحمي ما وانه ينزل الى ساحة المعركة كالعاصفة يتحدى الموت انما هذا يأتي عن عنصر التخيل والعاطفة .. والعاطفة هنا هي انفعال الفنان مع البطل.. والعواطف مستودعها ومحركها القلب فهو الاساس في ربطنا مع الآخرين , ومع الاحداث التي تنسجم مع معتقداتنا .. وكانت المدرسة الرومانسية في الادب والفن قامت على التعبير النفسي والعاطفي وتحررهما وثورة على التقاليد التي تتبنى المحاكاة في ذلك الوقت ..
ونلاحظ احيانا في الاعمال عنصر الخاطرة وهو احساس في التعبير مصوغة بمفردات تشكيلية مختصرة جميلة .. ويطلق احينا في الادب و التفسير - خواطر او خاطرة - وانسحب ذلك على الفن الحديث .. ..
الجانب الاخلاقي - ارتكب كاظم حيدر أخطاءا كبيرا في مشكلة رسم بعض الاشكال فهو لم يراعي الجانب الاخلاقي وتمرد على النص التاريخي و لمعتقد الديني . وحتى على المسرح الحسيني الشعبي التقليدي الذي نراه كل سنة في ايام عاشورا . مقلدا بذلك رسامي المدرسة الكلاسيكية الحديثة كجاك لويس دافيد 1748 وجان اوجست انجر عندما رسموا موضوعات الملاحم حيث ظهرت بعض الاشكال الشخصية عارية .. .
اتذكر عندما انتج فلم الرسالة في مطلع الثمانينات كانت هناك امام المخرج مصطفى العقاد مشكلة كبيرة وهي ان هناك شخصيات مقدسة عند المسلمين كيف ستخرج على الشاشة ؟؟ مثل الرسول -ص- و بعض الصحابة..
ولهذا فقد استشار علماء الدين في الازهر و لبنان وغيره .. وبالتالي رأينا ان الفلم خالي من صور الرسول والصحابة , ما عدا بعض الاشارات والعلامات .. هذا مما ادى الى نجاح الفلم نجاحا عالميا وشعبيا وكسب عواطف المسلمين في كل مكان.. كاظم حيدر رسم بعض النساء في لوحات ملحمة الشهيد عاريات ( من اهل بيت الرسالة ) .. ؟؟؟؟ . و لم نرى احدا من الرسامين المسلمين خلال التاريخ الاسلامي الطويل و الى يومنا هذا قد تجرء على فعل ذلك ... و هو ما لايمكن عمله في اي ظرف او سبب لانه يتعارض مع الدين كله ... ناهيك عن عمق العاطفة الثورية الحسينية التي تعيش في وجدان الناس منذ الف و اربعمائة سنة .. لهذا فان لوحات ملحمة الشهيد لكاظم حيدر بقت تدور بين اروقة اهل الفن و الادب ولم تأخذ بعدها الشعبي او تلاقي ترحيبا و عاطفة من قبل المسلمين خاصة الشيعة ... وربما الظرف الزماني الذي رسم به كاظم هذه الاعمال كان قد خدمه اما اليوم فمن الصعب جدا تكرار ذلك ( ... ) وانا اعتقد ان كاظم في عمقه ( انسان طيب ) ولم يقتنع برسمه العاريات ( المحرمات .. ) و لهذا اعتقد ان هناك مؤثرات خارجية وليس داخلية دفعته الى ذلك فخالف وجدانه وتربيته وطفولته واطاع تلك المؤثرات وموضة الحداثة . كما حدث للدادائية التي خالفت المعتقدات ثم لم تلبث طويلا وسقطت ( خالف تعرف ) ..............
الجانب التقني - من ناحية الاشكال او الاسلوب فان اعمال كاظم تأخذ التجريد منحى لها حيث يختزل و يبسط و يعطي ابعاد وهمية للمنظور و فضاء واسع غير متناهي نشاهد فيه الاشكال في حركة تعبيرية .. وقد استفاد من دراسته في الخارج و وظفها لخدمة الموروث الشعبي و قد استثمر الرموز الدينية الكثيرة و الاشارات المختلفة التي تغني و تثري اللوحة لصالح المعاصرة . لقد طرح كاظم حيدر ملحمة الشهيد باسلوب انفجاري مأساوي معاصر متعاطفا مع هذه الفاجعة الاليمة الباكية منذ 14 قرن ( تبكيك عيني لا لاجل مثوبة انما عيني عليك باكية ) .. وتظهر الاشكال احيانا على شكل كتل تحيط بها الخطوط الهندسية المكعبة مثل لوحة - ثلاثة مكعبات - و الخروج عن المكعب و - مصرع انسان - وتأخذ هذه الاشكال في تركيبها الكتل الثقيلة ذات منظور وهمي .. كما شكلت الالوان عند كاظم حيدر حالة جدلية حوارية تتماشى مح حوار الحسين -ع- مع جيش يزيد بن معاوية , بين الاسود و الابيض اللذان يرمزان الى الظلام و الى الصفاء و بين الاحمر و الاخضراللذان يرمزان الى الجنة و النار هذه الالوان قد طغت على الاشكال في ديناميكية جميلة .. و يذكر بعض النقاد العراقيين ان في بناء اعماله نجد صبغة مسرحية .. . و قد اشار اليها نزار سليم في كتابه - الفن العراقي المعاصر- ( اي جميع اعماله التجريدية او المأساوية ينحو في تركيبها منحى البناء المسرحي .. ) هذا الصراع المحتدم وتلك الزفرات و عبرات الالم و الوجوه المتغضنة بالحزن يبدو عليها من العزم و الصلابة و الصبر ما يثير فينا التعاطف مع تلك القيم الاخلاقية الانسانية و كذلك مع القيم الجمالية الفنية الرائعة ..
فن المسرح -
المعروف ان كاظم حيدر قد درس عام 1962 فنون المسرح و الليتغراف في الكلية المركزية في لندن .. . وبعد العودة اشتغل في المسرح و اعتمد عليه المخرجون العراقيون في تصميم الديكورات و الملابس . واخذ ذلك منه الوقت الكثير . اضافة الى تدريسه مادة التصوير في الاكاديمية .. وكانت بدايات حيدر نحو المسرح مع حقي الشبلي عام 1950 الذي اخرج مسرحية يوليوس قيصر ..
و يذكر الاستاذ المسرحي سامي عبد الحميد بان كاظم حيدر قد صمم له كثير من الديكورات و انه كان يضيف رؤية جديدة للمخرج من حيث طرح الافكار المناسبة .. فقد صمم له اربع مسرحيات عام 1965 وهي : تاجر البندقية لشكسبير - و انتيغونا لجان آتوي - و الحيوانات الزجاجية لتنيسي وليامز - و النسر له رأسان لجان كوكتو ... و اشترك حيدر مع نوري الراوي في تصميم ديكور لبالية - جزيل - و اشترك ايضا مع جواد سليم في عمل ديكور مسرحية اوديب .. و مسرحية - الشريعة - ليوسف العاني عام 1971 و غيرها .. و بالتالي اصبح كاظم حيدر من اكبر صناع الديكور في المسرح العراقي ...
بدأ حيدر حياته الفنية واقعيا في اسلوبه و لم يبتعد عن موضوعاته الاجتماعية الا بعدما درس في الخارج و اطلع على منابع و مذاهب الفن الحديث ثم تغيرت نظرته الى التشكيل حيث عمل على خلق اسلوبا معاصرا ... و قد يشترك كاظم حيدر مع شكر حسن آل سعيد من ناحية تفتح الذهنية و سعة الافق الثقافي و البعد الانساني في العمل . كما ان الاثنان يشتركان في فن الحداثة و المعاصرة . ولكن الاختلاف في ان شاكر يرفع يده السماء (عالم الروحانيات ) و حيدر ينزل يده الى الارض (عالم الواقع و التجريب ) كما هو في لوح - مدرسة اثينا للفنان - الايطالي رافائيل -1483 . حيث يظهر في و سط اللوح افلاطون و ارسطو . الاول يرفع يده الى السماء اشارة الى عالم المثل و الثاني يهبط يده الى الارض الى عالم الواقع ...
و كان كاظم حيدر يدرسنا مادة التخطيط في كلية الفنون و على ما اعتقد سنة 1974 و كان هادئا و متزنا و مثقفا و كثير ما يحدث بيننا وبينه حوار جميل و كان لديه الرغبة الشديد في اثارة الاسألة و النقاش مع الطلبة . و اذكر يوما كان عندنا درس الوان -موديل - فوجدني اتلكأ في التخطيط فاخذ مني الفرشاة و بدقيقة واحدة تم تخطيط الموديل بطريقة الاجمال( اي الاسكيج ) او الاطار العام - وكان قويا في التخطيط الاكاديمي و بارعا و جريئا .. كما كان كثير ما يخرجنا للرسم الى ضواحي بغداد و على ضفاف نهر دجلة و بساتينه الغناءة الساحرة .
( يا دجلة الخير يا ام البساتين ) .
السيرة الذاتية -
ولد كاظم حيدر في بغداد عام 1932 . حصل على الليسانس من دار المعلمين العالية عام 1957 . دبلوم رسم من معهد الفنون الجميلة عام 1957 . درس فنون المسرح و الليتغراف في الكلية المركزية في لندن عام 1962 . ساهم في تأسيس جماعة الاكاديميين عام 1971 . انتخب رئيسا للاتحاد العام للتشكيليين العرب في المؤتمر الذي عقد في الجزائر عام 1975 .. اقام معرضين شخصيين في بغداد - 1965 و 1969 .. شارك في كثير من المعارض الوطنية التي اقيمت خارج و داخل العراق .. كما شارك كاظم حيدر في معارض المقاومة الفلسطينية ..
الاستاذ محمد مكية و ملحمة الطف -
في زيارة خاطفة الى لندن عام 2008 التقيت بالمهندس المعماري المعروف محمد مكية في كالري الكوفة و قد طلب مني ان اعمل له معرضا عن معركة الطف و ان انفذها على اربعين لوحة و ان تعرض في المناسبة الاربعينية من مقتل الحسين -ع - وفي كالري الكوفة في لندن و انه سيشتري مني كل اللوحات ... وكان عنده عدد من اعمال الفنان كاظم حيدر و اخبرني عن- ملحمة الشهيد -التي نفذها كاظم .. .. و فعلا رجعت الى مدريد وانا غارقا بالغبطة و الفرح و بدأت اخطط الموضوعات على الورق - اسكيجات -
ثم ذهبت الى لندن كي يطلع محمد مكية عليها و كان معي الاخ المصور المتألق حسين الاسكافي ( ابو زيد ) و اخوة آخرين ... وقد ابدى مكية بعض الملاحظات القيمة حول التخطيطات ... ثم رجعت الى مدريد و بدأت بالعمل .... وفي هذه الاثناء جائني خبر بيع كالري الكوفة من قبل كنعان محمد مكية . رغم الرفض الشديد من قبل مكية .. وعلى اثرت ذلك وقع محمد مكية مريضا ودخل المستشفى .. حاولت ان اتصل بمكية عدة مرات فلم استطع و اخيرا جائني اتصال من احد مساعديه بان الاستاذ مكية يأسف لعدم استطاعته تبني المعرض نتيجة للظروق القاهرة والقاسية ( ... ..؟؟؟؟؟؟..) . ولكنني استمريت بالعمل ثم اتصلت بوزارة الشباب والرياضة في العراق والتقيت بنفسي مع معالي الوزير . وتم اقامة معرض - ملحمة الطف - في كربلاء عام 2010 بحضور وزير الشباب والرياضة ووزير الصحة ومحافظ كربلاء وكبار المسؤلين واشراف و وجهاء اهل كربلاء مع حضور عدد من الفنانين وعميد كلية الفنون الجميلة في بغداد وعدد من اساتذة الفن ...
خاص "أدب فن"
يذكر الاستاذ كاظم حيدر انه كان في درس الفنان الرائد محمد صالح زكي -1888 - في درس الرسم , فطلب الاستاذ من الطلبة رسم سمكة , فرسم الجميع السمكة بشكل اعتيادي , ولكن كاظم رسمها بطريقة مائلة, فسأله الاستاذ : لم رسمتها بهذه الطريقة ؟ فأجابه كاظم : انها لم تمت بعد .. فضرب الاستاذ على كتفه قائلا : ستصبح رساما.. وفعلا اصبح كاظم حيدر من رموز الفن العراقي المعاصر وشكل هو ورفاقه محمد مهر الدين 1938 ورافع الناصري 1940 وفائق حسين 1944 واسماعيل الترك وغيرهم, مرحلة جديدة اخرى اكثر رؤية واوسع ذهنية وثقافة تجاوزت مرحلة الجيل الاول من الرواد ..
ملحمة الشهيد
يذكر النقاد واهل الفن من ان معرض - ملحمة الشهيد - الذي قدمه كاظم حيدر في اواسط الستينات- في اربعين لوحة - يمثل مرحلة متألقة وراقية في حياته الفنية . وانه لم يقدم بعد ذلك ما يرقى الى ذلك المستوى.. وعند اطلاعي على بعض المقالات والتعليقات حول ذلك المعرض وجدت استخدام بعض الكلمات مثل اسطورة ومثيولوجية وغيرها من المصطلحات والتي توضع احيانا في غير محلها.. عندما سألوا الامام علي - ع- ان يصف لهم الحق قال: ان تضع الشئ في محله.. ولهذا اذا لم توضع المصطحلات في مكانها المناسب يمكن ان يغرق القارئ في متاهات الالفاظ الصوفية الصفصطائية.. الملحمة تعني لغويا الواقعة الشديدة القتل.. ومن ناحية اخرى تعني الحكايات المليئة بالاحداث التي تتحدث عن حركة امم وشعوب وجماعات.. وعادة ما تشكل تجارب انسانية يحتذى بها . وفيها ابطال وشجعان اصبحوا رموزا لحركات تحرر الشعوب. احيانا تدخل الاسطورة في الملحمة ولكن من الصعب ان تدخل الملحمة في الاسطورة ....
والملحمة هي غير الاسطورة ( مثيولوجية ) الاسطورة ابطالها من ألآلهة او انصاف الآلهة والملحمة ابطالها من البشر.. وفي الادب الملحمة تعني القصائد المتعددة الاناشيد ابطالها من البشر والآلهة احيانا وفيها قصص متشابكة من الخيال والواقعية... مثل ملحمة كلكامش من الادب السومري وملحمة الالياذة والاوديسة (لهوميروس) والكوميديا الالهية لدانتي وغيرها..
- ملحمة الشهيد - هي قصة واقعة كربلاء سجلها التاريخ وذكرها اهل العلم والامم بالتواتر وانطبعت في الذاكرة الانسانية.. وهي من منطلق الواقع الديني و من صلب القرآن ومنبعة فقد ثار الحسين -ع- من اجل الدين وثانيا من اجل الانسانية وبالتالي فهي عبق لكل ثورة في العالم ..عاش كاظم حيدر طفولة مأساوية حيث توفت والدته و هو لازال عمره ثلاثة سنوات مما ترك في نفسة لوعة والم .. وكانت المشاهد الحسينية التي يراها عبر شهر محرم ومراقبته لها منذ الطفولة تركت اخاديد في ذاكرته . لهذا فقد اختلطت مأساته الشخصية بمأسات كربلاء .. فجاءت مخيلته غنية المفردات حول اعمال معرض - ملحمة الشهيد -
فداء لمثواك من مضجع - تنور بالابلج الاروع
باعبق من نفحات الجنان - روحا ومن مسكها اضوع
وطفت بقبرك طوف الخيال - بصومعة الملهم المبدع
كأن يدا من وراء الضريح - حمراء مبتورة الاصبع /// .. الجواهري //
ولكن كيف تناول كاظم حيدر هذه الملحمة ؟؟؟؟ اسألة كثيرة تطرح عليه وفيها عتاب... ويمكن ان النظر لها من عدة جوانب وبشكل مختصرة جدا.. منها:
1 - الجانب الفكري -
2 - الجانب العاطفي -
3- الجانب الاخلاقي -
4- الجانب التقني -
الجانب الفكري / - تناول كاظم حيدر في ملحمة الشهيد الجانب المأساوي من الحادثة ولم يهمل الجانب البطولي وكون الانسان محور الحياة على الارض. فجائت لوحاته ببعدين, البعد الفكري الديني و البعد الفكري الانساني وما لها من الدلالات والمعاني وفلسفة الشهادة والموت والحياة ( الانسان اما اخوك في الدين او نظيرك في الخلق ) لهذ نجد ان البعدين يتجسدان في ملحمة الشهيد. وبالتالي اخذت اعماله نمطا وا قعيا كون الانسان في جدلية وصراع سرمدي بين الحق والباطل وبين الخير والشر بغض النظر عن انه هذا ديني او علماني ... قد تبرز خلال هذه المسيرة المأساوية للانسان ابطال وشجعان يجسدون المعاني العليا للانسانية فيكونون بذلك كشمعة وجدت لتحترق من اجل اضاءة الدرب للآخرين .. اما الواقعية الثانية في اعمال حيدر فهي واقعية الشكل والالوان والغور في اعماقها من اجل المعاني والمضامين . وان نحت في تعبيريتها نحو الحداثة .
الجانب العاطفي - التفكير العاطفي يطلق عليه احيانا بالتفكير الوجداني ويقصد به ان الامور ترسم حسب ما يراه الفنان ويتذوقه .. والملاحظ في هذه الاعمال هو تصعيد العنصر العاطفي دون الوقوع في المبالغة. ولهذا فقد نرى ان العاطفة قد انظبطت بسمة العقل . فعندما يرسم الفنان بطل ملحمي ما وانه ينزل الى ساحة المعركة كالعاصفة يتحدى الموت انما هذا يأتي عن عنصر التخيل والعاطفة .. والعاطفة هنا هي انفعال الفنان مع البطل.. والعواطف مستودعها ومحركها القلب فهو الاساس في ربطنا مع الآخرين , ومع الاحداث التي تنسجم مع معتقداتنا .. وكانت المدرسة الرومانسية في الادب والفن قامت على التعبير النفسي والعاطفي وتحررهما وثورة على التقاليد التي تتبنى المحاكاة في ذلك الوقت .. ونلاحظ احيانا في الاعمال عنصر الخاطرة وهو احساس في التعبير مصوغة بمفردات تشكيلية مختصرة جميلة .. ويطلق احينا في الادب و التفسير - خواطر او خاطرة - وانسحب ذلك على الفن الحديث .. ..
الجانب الاخلاقي - ارتكب كاظم حيدر أخطاءا كبيرا في مشكلة رسم بعض الاشكال فهو لم يراعي الجانب الاخلاقي وتمرد على النص التاريخي و لمعتقد الديني . وحتى على المسرح الحسيني الشعبي التقليدي الذي نراه كل سنة في ايام عاشورا . مقلدا بذلك رسامي المدرسة الكلاسيكية الحديثة كجاك لويس دافيد 1748 وجان اوجست انجر عندما رسموا موضوعات الملاحم حيث ظهرت بعض الاشكال الشخصية عارية .. .
اتذكر عندما انتج فلم الرسالة في مطلع الثمانينات كانت هناك امام المخرج مصطفى العقاد مشكلة كبيرة وهي ان هناك شخصيات مقدسة عند المسلمين كيف ستخرج على الشاشة ؟؟ مثل الرسول -ص- و بعض الصحابة..
ولهذا فقد استشار علماء الدين في الازهر و لبنان وغيره .. وبالتالي رأينا ان الفلم خالي من صور الرسول والصحابة , ما عدا بعض الاشارات والعلامات .. هذا مما ادى الى نجاح الفلم نجاحا عالميا وشعبيا وكسب عواطف المسلمين في كل مكان.. كاظم حيدر رسم بعض النساء في لوحات ملحمة الشهيد عاريات ( من اهل بيت الرسالة ) .. ؟؟؟؟ . و لم نرى احدا من الرسامين المسلمين خلال التاريخ الاسلامي الطويل و الى يومنا هذا قد تجرء على فعل ذلك ... و هو ما لايمكن عمله في اي ظرف او سبب لانه يتعارض مع الدين كله ... ناهيك عن عمق العاطفة الثورية الحسينية التي تعيش في وجدان الناس منذ الف و اربعمائة سنة .. لهذا فان لوحات ملحمة الشهيد لكاظم حيدر بقت تدور بين اروقة اهل الفن و الادب ولم تأخذ بعدها الشعبي او تلاقي ترحيبا و عاطفة من قبل المسلمين خاصة الشيعة ... وربما الظرف الزماني الذي رسم به كاظم هذه الاعمال كان قد خدمه اما اليوم فمن الصعب جدا تكرار ذلك ( ... ) وانا اعتقد ان كاظم في عمقه ( انسان طيب ) ولم يقتنع برسمه العاريات ( المحرمات .. ) و لهذا اعتقد ان هناك مؤثرات خارجية وليس داخلية دفعته الى ذلك فخالف وجدانه وتربيته وطفولته واطاع تلك المؤثرات وموضة الحداثة . كما حدث للدادائية التي خالفت المعتقدات ثم لم تلبث طويلا وسقطت ( خالف تعرف ) ..............
الجانب التقني - من ناحية الاشكال او الاسلوب فان اعمال كاظم تأخذ التجريد منحى لها حيث يختزل و يبسط و يعطي ابعاد وهمية للمنظور و فضاء واسع غير متناهي نشاهد فيه الاشكال في حركة تعبيرية .. وقد استفاد من دراسته في الخارج و وظفها لخدمة الموروث الشعبي و قد استثمر الرموز الدينية الكثيرة و الاشارات المختلفة التي تغني و تثري اللوحة لصالح المعاصرة . لقد طرح كاظم حيدر ملحمة الشهيد باسلوب انفجاري مأساوي معاصر متعاطفا مع هذه الفاجعة الاليمة الباكية منذ 14 قرن ( تبكيك عيني لا لاجل مثوبة انما عيني عليك باكية ) .. وتظهر الاشكال احيانا على شكل كتل تحيط بها الخطوط الهندسية المكعبة مثل لوحة - ثلاثة مكعبات - و الخروج عن المكعب و - مصرع انسان - وتأخذ هذه الاشكال في تركيبها الكتل الثقيلة ذات منظور وهمي .. كما شكلت الالوان عند كاظم حيدر حالة جدلية حوارية تتماشى مح حوار الحسين -ع- مع جيش يزيد بن معاوية , بين الاسود و الابيض اللذان يرمزان الى الظلام و الى الصفاء و بين الاحمر و الاخضراللذان يرمزان الى الجنة و النار هذه الالوان قد طغت على الاشكال في ديناميكية جميلة .. و يذكر بعض النقاد العراقيين ان في بناء اعماله نجد صبغة مسرحية .. . و قد اشار اليها نزار سليم في كتابه - الفن العراقي المعاصر- ( اي جميع اعماله التجريدية او المأساوية ينحو في تركيبها منحى البناء المسرحي .. ) هذا الصراع المحتدم وتلك الزفرات و عبرات الالم و الوجوه المتغضنة بالحزن يبدو عليها من العزم و الصلابة و الصبر ما يثير فينا التعاطف مع تلك القيم الاخلاقية الانسانية و كذلك مع القيم الجمالية الفنية الرائعة .. فن المسرح -
المعروف ان كاظم حيدر قد درس عام 1962 فنون المسرح و الليتغراف في الكلية المركزية في لندن .. . وبعد العودة اشتغل في المسرح و اعتمد عليه المخرجون العراقيون في تصميم الديكورات و الملابس . واخذ ذلك منه الوقت الكثير . اضافة الى تدريسه مادة التصوير في الاكاديمية .. وكانت بدايات حيدر نحو المسرح مع حقي الشبلي عام 1950 الذي اخرج مسرحية يوليوس قيصر ..
و يذكر الاستاذ المسرحي سامي عبد الحميد بان كاظم حيدر قد صمم له كثير من الديكورات و انه كان يضيف رؤية جديدة للمخرج من حيث طرح الافكار المناسبة .. فقد صمم له اربع مسرحيات عام 1965 وهي : تاجر البندقية لشكسبير - و انتيغونا لجان آتوي - و الحيوانات الزجاجية لتنيسي وليامز - و النسر له رأسان لجان كوكتو ... و اشترك حيدر مع نوري الراوي في تصميم ديكور لبالية - جزيل - و اشترك ايضا مع جواد سليم في عمل ديكور مسرحية اوديب .. و مسرحية - الشريعة - ليوسف العاني عام 1971 و غيرها .. و بالتالي اصبح كاظم حيدر من اكبر صناع الديكور في المسرح العراقي ...
بدأ حيدر حياته الفنية واقعيا في اسلوبه و لم يبتعد عن موضوعاته الاجتماعية الا بعدما درس في الخارج و اطلع على منابع و مذاهب الفن الحديث ثم تغيرت نظرته الى التشكيل حيث عمل على خلق اسلوبا معاصرا ... و قد يشترك كاظم حيدر مع شكر حسن آل سعيد من ناحية تفتح الذهنية و سعة الافق الثقافي و البعد الانساني في العمل . كما ان الاثنان يشتركان في فن الحداثة و المعاصرة . ولكن الاختلاف في ان شاكر يرفع يده السماء (عالم الروحانيات ) و حيدر ينزل يده الى الارض (عالم الواقع و التجريب ) كما هو في لوح - مدرسة اثينا للفنان - الايطالي رافائيل -1483 . حيث يظهر في و سط اللوح افلاطون و ارسطو . الاول يرفع يده الى السماء اشارة الى عالم المثل و الثاني يهبط يده الى الارض الى عالم الواقع ...
و كان كاظم حيدر يدرسنا مادة التخطيط في كلية الفنون و على ما اعتقد سنة 1974 و كان هادئا و متزنا و مثقفا و كثير ما يحدث بيننا وبينه حوار جميل و كان لديه الرغبة الشديد في اثارة الاسألة و النقاش مع الطلبة . و اذكر يوما كان عندنا درس الوان -موديل - فوجدني اتلكأ في التخطيط فاخذ مني الفرشاة و بدقيقة واحدة تم تخطيط الموديل بطريقة الاجمال( اي الاسكيج ) او الاطار العام - وكان قويا في التخطيط الاكاديمي و بارعا و جريئا .. كما كان كثير ما يخرجنا للرسم الى ضواحي بغداد و على ضفاف نهر دجلة و بساتينه الغناءة الساحرة .
( يا دجلة الخير يا ام البساتين ) .
السيرة الذاتية - ولد كاظم حيدر في بغداد عام 1932 . حصل على الليسانس من دار المعلمين العالية عام 1957 . دبلوم رسم من معهد الفنون الجميلة عام 1957 . درس فنون المسرح و الليتغراف في الكلية المركزية في لندن عام 1962 . ساهم في تأسيس جماعة الاكاديميين عام 1971 . انتخب رئيسا للاتحاد العام للتشكيليين العرب في المؤتمر الذي عقد في الجزائر عام 1975 .. اقام معرضين شخصيين في بغداد - 1965 و 1969 .. شارك في كثير من المعارض الوطنية التي اقيمت خارج و داخل العراق .. كما شارك كاظم حيدر في معارض المقاومة الفلسطينية ..
الاستاذ محمد مكية و ملحمة الطف -
في زيارة خاطفة الى لندن عام 2008 التقيت بالمهندس المعماري المعروف محمد مكية في كالري الكوفة و قد طلب مني ان اعمل له معرضا عن معركة الطف و ان انفذها على اربعين لوحة و ان تعرض في المناسبة الاربعينية من مقتل الحسين -ع - وفي كالري الكوفة في لندن و انه سيشتري مني كل اللوحات ... وكان عنده عدد من اعمال الفنان كاظم حيدر و اخبرني عن- ملحمة الشهيد -التي نفذها كاظم .. .. و فعلا رجعت الى مدريد وانا غارقا بالغبطة و الفرح و بدأت اخطط الموضوعات على الورق - اسكيجات -
ثم ذهبت الى لندن كي يطلع محمد مكية عليها و كان معي الاخ المصور المتألق حسين الاسكافي ( ابو زيد ) و اخوة آخرين ... وقد ابدى مكية بعض الملاحظات القيمة حول التخطيطات ... ثم رجعت الى مدريد و بدأت بالعمل .... وفي هذه الاثناء جائني خبر بيع كالري الكوفة من قبل كنعان محمد مكية . رغم الرفض الشديد من قبل مكية .. وعلى اثرت ذلك وقع محمد مكية مريضا ودخل المستشفى .. حاولت ان اتصل بمكية عدة مرات فلم استطع و اخيرا جائني اتصال من احد مساعديه بان الاستاذ مكية يأسف لعدم استطاعته تبني المعرض نتيجة للظروق القاهرة والقاسية ( ... ..؟؟؟؟؟؟..) . ولكنني استمريت بالعمل ثم اتصلت بوزارة الشباب والرياضة في العراق والتقيت بنفسي مع معالي الوزير . وتم اقامة معرض - ملحمة الطف - في كربلاء عام 2010 بحضور وزير الشباب والرياضة ووزير الصحة ومحافظ كربلاء وكبار المسؤلين واشراف و وجهاء اهل كربلاء مع حضور عدد من الفنانين وعميد كلية الفنون الجميلة في بغداد وعدد من اساتذة الفن ...
خاص "أدب فن"