الرياضيات، الحساب، الجبر، الكسور، القسمة، الطرح، الضرب، الجمع، وكلماتأخرىتتعلقبعالمالأعدادتُدخلالخوفإلىمعظممنيستمعإليها .
ماهوسببهذاالخوف؟ لحسنالحظأنهليسانعدامالقدرةالأساسية، بلهوقلةالتدريب . حتىفيالمدارستوصفالمواضيعالرياضيةبأنها (أكاديمية) وصعبةومخصصةللأدمغةالبارعة . وفيالمراحلالأوليةفيالمدارسيميلالعديدمنالأطفالإلىالمللمنحفظالجداول، ويفترضآخرونبسببإخفاقهمفيبعضالعملياتالحسابيةأنهمليسواماهرين، فيتجهونإلىمواضيعأخرى . كماأنالاعتقادالسائدأنالأعدادهيمجالالذكورفقطوالذييؤديإلىإحباطكثيرمنالفتيات، وبالتاليعدمالمضيفيالاهتمامبالرياضيات .
القدرةالرياضيةالكامنةوالمذهلة : -
هناكأربعةعواملتحددالقدرةالرياضيةوهيلاترتكزعلىالجنس، أوالعرقبلعلى : -
التقنية : - فقدطورعلماءالرياضيات، علىمرالسنوات، تقنياتسهلةلمعالجةالأشكالالمختلفةعنالحساباتالرياضية .
الممارسة : - يعترفجميعالحاسبينالجيدينخصوصاالكبارمنهم، أنمهارتهمناجمةعنالممارسةالمستمرةبقدرماهيناجمةعناستخدامالتقنياتالحديثة .
الذاكرة : - يعهدالحاسبونالكباردوناستثناءبالعديدبالتقنياتوالمعادلاتالأساسيةالضروريةلفنهمإلىالذاكرة . كانذلكفيالسابقيعدعقبةلاتذللحيثالاعتقادبأنقدرةالذاكرةمحدودة، ولكنحسبماوردعنالذاكرة - لدىكلمناذاكرةلامتناهيةإذااستخدمتبشكلمناسب .
قدراتالدماغالأساسية : - كانالافتراضالعامأنبعضالناسيمتلكقدراترياضية، بينماالآخرونلايمتلكونهامهماحاولوا، أمامعارفناالحاليةفتفيدأنلدىالدماغقدراتلامتناهيةتشملكافةالمواضيعالعلميةوالأدبية .
لقد كشف بحث البروفيسور (اورنشتاين) حول النصفين الأيمن والأيسر للدماغ أن كلا منهما لديه دماغ (رياضي)
، كما لديه دماغ (خيالي) وأن القدرات الكامنة في كل منهما متساوية ، وأية (إعاقة) تنجم لدينا يعود سببها إلى إهمالنا لهذا الجانب عن غير قصد ، لا إلى عجز فطري في عمل الدماغ .
تؤكد هذه المؤهلات الأربعة أنه بمقدور كل إنسان أن يصبح حاسباً جيداً . وإذا برزت لدى أي منكم شكوك (بأنه متأكد من عدم قدرته القيام بالعمليات الحسابية والرياضية) فعليه أن يعرف أنه لو لم يمتلك هذه القدرات لما بقي على قيد الحياة حتى الآن .
يقومدماغالإنسانبسلسلةمذهلةمنالعملياتالحسابيةوالرياضيةفيكلثانيةمنحياته، حيثتحسبعينهملايينالوحداتالصغيرةمنالمعلوماتيجمعهاالدماغويضربهاويطرحهاباستمرارتبعاًللنواياوالحوافزوحالةالإدراكالعام .
كذلكفإنجزءالدماغالذييتعاملمعالسمعهوجزءرياضييميزملايينالأصواتويقومبمعادلاتمعقدةمنالجمعوالضربوقياسكثافةالأمواجالصوتيةليعطيكفكرةعنالارتفاع .
فيأثناءهذهالعملياتيعملدماغكعلىضمانتوازنردودالفعلالكهروكيماويةفيكللحظة (وعددهايتراوحبين 100000إلى 100000000) كمايقومبحسابعددضرباتالقلبوالنبضفيالدقيقةوإنكانهذاالعددمطابقاًلحاجاتالجسممنالطاقةوالحرارة .
وأخيراً، وفيأثناءهذهالعمليات، يكوندماغكيقررأيقطعةحلوىتختار (وهذاحسابهندسيفوريلجسمثلاثيالأبعاد، الحجموالسعةوالمساحة) وتأكلها، (وهذانشاطيتطلبأنيقومدماغكبحسابالحجموالوزنوالسرعةوالاتجاهلشيءثلاثيالأبعادأيضاًوذاهبباتجاهالهدف) .
يتضحلدىالتفكيربكلهذهالعملياتأنكلإنسانرياضيجيد، شاءذلكأمأبى، لذلك، وبدلإضاعةالوقتعلىافتراضاتخاطئةعليناأننشرحبالتفصيلتعاملالدماغمعالأرقامبالتقنياتالأساسيةالكفيلةبتحسينالقدراتالعقليةالحسابيةوقدراتالجمعوالطرح ........... الخ . ولكنلعدمالتطويلفقدرأىموقعالأرقامأنيكونهذاالمقالبدايةضروريةلفهمالموضوع، حيثأنالأمثلةلكافةالعملياتالحسابيةكثيرةومتنوعة، والكتبالتيصدرتفيذلككثيرة، وعلىسبيلالمثالالكتاب (العقلواستخدامطاقتهالقصوى) لمؤلفه (تونيبوزان) ترجمة (إلهامالخوري) عندارالحصاددمشق، كتابمختصرويوضحنماذجمنهذهالأمثلة .
مفاتيحلتطويرالذاتباستمرار
توجد إرشاداتمعينةتطورقدرتكعلىالتعاملمعالأرقام :
استعمالالمؤشرفيأثناءالقراءة : إذاسبقلكأنرأيتخبيراًفيالرياضياتأوالمحاسبة، يقومبجمعأعمدةمنالأرقامتكونقدلاحظتأنهيستعملقلماًأوإصبعاًكمؤشرلعينه . يستعملهؤلاءالمؤشرليساعدعينهمعلىالتركيزوالتوجهكمايساعدهمعلى (الفرزبالرؤية) . إذنمنالمفيدأنتستعملمؤشراًفيأثناءقيامكبالعملياتالحسابيةويفضلأنيكونقلمرصاصلتؤشرإلىالمواضعالمناسبة .
الـتـخـيُّـل : يفيدالمحاسبونالكبارأنهم، فيأثناءقيامهمبالعملياتالحسابية، يحاولونالتوقفعنالدمدمةبالأرقام، أماالأسلوبالمتبعلذلكفهوتخيلالأرقاموالإجاباتفيعينعقلهم . كماأنهيلزمكالوقتلاكتسابهذاالأسلوبلكنهيفيد . . . إذاكانتلديكخلفيةعنتركيبالدماغ، نتأكدأنالمحاسبين، فيأثناءعمليةالتخيلهذه، يستخدمونالجانبالأيمنمندماغهمليتخيلواالإجاباتالصحيحة . ممارسةهذاالأسلوبتمكنكمنإجراءحساباتكبسرعةأكبركماأنهينميالقدراتالعقليةللجانبالأيمن .
ممارسةالألعابالرياضية : توجدبعضالألعابالرياضيةالتيتشحذقدرتكالعقليةالحسابيةومنها : (إكمالالمئات) و (إيجادالضعف) و (إيجادالنصف) .
مثلا : تطلبمنصديقأنيكملالعددليصبحمئةوترميلهبالعدد68فعليهأنيردالجوابوهو 32 .
ثميطلبمنكأنتكملالعدد26فتجيبه74 .
هناكعدةطرقلقياسالنتائجفيمثلهذهالألعابلكنالأفضلأنتبقىألعابتسلية .
كذلكفإنألعابالضعفوالنصفمماثلة . ترميلصديقكبالرقم33وتطلبضعفهفيجيب66، أوتطلبنصف
الرقم96فيجيب48وهكذادواليك .
لدىإعادةدراستكللأرقاممنالمهمأنتتذكرأنلديكالقدرةوأنهيمكنللعمليةكلهاأنتكونممتعة
جولة مع الرقم 12
الرقم 12 من منظور شيعي
الرقم 12 من منظور إسلامي شيعي
وقع في يدي كتاب قيم بعنوان (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف) لمؤلفه - الشيخ الفاضل رضوان سعيد فقيه عن دار المحجة البيضاء - دار الرسول الأكرم - الطبعة الأولى : وقد تطرق إلى الأعداد من خلال القرآن الكريم وقدم الكثير عن علم الحروف وترابطها مع الأعداد من منظور إسلامي شيعي وتناول البحث لعدة أرقام جليلة .
ونحن هنا يعنينا الرقم 12 فسوف نتناول بعض الأمثلة بالاختصار لكون الرقم 12 حظي بالجزء الأكبر من الكتاب وبالطبع كل الاستنتاجات تعود لمؤلف الكتاب ، حيث أن موقع الأرقام ليس إلا ناقلا يقدم لكم اليسير من كل ما يكتب عن الأعداد . والمتابع له الأخذ بما يقرأ أو التجاهل .
***************
لفظ "إمام في القرآن" :
ورد لفظ "إمام" ومشتقاته في القرآن 12 مرّة وهذا العدد مطابق لعدد الأئمة المعصومين الاثني عشر أوّلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم الإمام المهدي (عج) وهي :
وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ {124} البقرة .
أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ {17} هود
فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ {79}
الحجريَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَـئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً {71} الإسراء .
وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ {12} التوبة .
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً {74} الفرقان .
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ {73} الأنبياء .
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {5} القصص .
وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ {41} القصص .
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ {24} السجدة .
وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ {12} الأحقاف
.إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {12}‏ يـس .
والأئمة هم :
الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) .
الإمام الحسن بن علي (عليه السلام) .
الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) .
الإمام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) .
الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السلام) .
الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) .
الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) .
الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) .
الإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام) .
الإمام علي بن محمد الهادي (عليه السلام) .
الإمام الحسن بن علي العسكري (عليه السلام) .
الإما محمد بن الحسن المهدي (عج) .
وقد أورد المؤلف الكثير من مناقبهم وأفضالهم لطلبها نرجو الرجوع إلى الكتاب .
***************
(هم المفلحون) في القرآن الكريم :
وردت عبارة هم المفلحون في القرآن الكريم 12 مرّة في الآيات التالية :
أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} البقرة .
وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {104} آل عمران .
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {8} الأعراف .
الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {157} الأعراف .
لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {88} التوبة .
فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {102} المؤمنون .
إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {51} النور .
فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {38} الروم .
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} لقمان .
لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {22} المجادلة .
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {9} الحشر .
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {16} التغابن .

***************
المجتبون الاثنا عشر :
قد ورد لفظ (اجتبى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة ، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي :
وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87} الأنعام .
مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ {179} آل عمران .
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {203} الأعراف .
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً {58} مريم .
شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى .
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى {122} طـه .
وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ {6} يوسف .
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ {13} سبأ .
وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ {57} القصص .
فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ {50} القلم .
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ {78}‏ الحج .
شَاكِراً لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {121} النحل .
***************
الأوصياء الاثنا عشر :
روى ابن عباس وأبو هريرة عن النبي (صلعم) أنه قال : "من سرّه أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل جنّة عدن منزلي منها غرسه ربّي ثم قال له كن فيه فكان ، فليتولّى على بن أبي طالب وليّا ثم الأوصياء من ولده فإنهم عترتي خلقوا من طينتي" (المناقب) .
وقد وردت مادة "وصية" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة ، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلعم) وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(الشورى 13 / الشورى 13 / الأنعام 144 / الأنعام 151 / الأنعام 152 / الأنعام 153 / النساء 131 / العنكبوت 8 / لقمان 14 / الأحقاف 15 / مريم 31 / النساء 12) .
ملاحظة : وردت بالآية 13 من الشورى في حالتين : (شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ {13} الشورى .
***************
خلفاء الرسول (ص) الاثنا عشر :
ورد في القرآن لفظ "خليفة" ومشتقاته في حالة المدح 12 مرّة ، وهذا مطابق لعدد الأئمة المعصومين من آل بيت النبي (ص) الواجب اتباعهم وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(البقرة 30 / ص 26 / الأنعام 165 / يونس 14 / يونس 73 / فاطر 39 / الأعراف 69 / الأعراف 74 / النمل 62 / النور 55 / النور 55 / الأعراف 129) .
ملاحظة : وردت بالآية 55 من النور في حالتين : (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {55}
***************
المصطفون الاثنا عشر بعد النبي (ص) :
قد ورد لفظ (اصطفى) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة ، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(البقرة 132 / آل عمران 33 / النمل 59 / الزمر 4 / آل عمران 42 / آل عمران 42 / البقرة 247 / الأعراف 144 / فاطر 32 / ص 47 / الحج 75 / البقرة 130) .
ملاحظة : وردت بالآية42 من سورة آل عمران في حالتين (وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ {42}.
***************
المعصومون الاثنا عشر :
قد ورد لفظ (يعصم) ومشتقاته في القرآن الكريم 12 مرّة ، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(المائدة 67 / الأحزاب 17 / هود 43 / هود 43 / النساء 146 / النساء 175 / آل عمران 101 / آل عمران 103 / الحج 87 / يوسف 32 / يونس 27 / غافر 33) .
ملاحظة : وردت بالآية 43 من سورة هود في حالتين (قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ {43}.
***************
البروالأبرار :
قد ورد لفظ (البِر) "بكسر الباء" ومشتقاتها في القرآن الكريم 12 مرّة ، هذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(البقرة 224 / آل عمران 193 / آل عمران 198 / الإنسان 5 / الانفطار 13 / المطففين 18 / المطففين 22 / الممتحنة 8 / الطور 28 / مريم 14 / مريم 32 / عبس 16) .
***************
لفظة "عامل" في القرآن الكريم :
قد وردت لفظة (عامل) مفردا وجمعا في القرآن الكريم 12 مرّة ، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(آل عمران 195 / الأنعام 135 / هود 93 / الزمر 39 / هود 121 / المؤمنون 63 / الصافات 61 / فصلت 5 / آل عمران 136 / التوبة 60 / العنكبوت 58 / الزمر 74) .
***************
النجوم الاثنا عشر :
روى ابن حجر في صواعقه عن سلمة بن الأكوع عن رسول الله (ص) أنه قال : "النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي (الصواعق المحرقة ص 283 حديث # 12 من الفصل الثاني) .
وقد ورد لفظ (النجم) و (النجوم) في القرآن 12 مرّة ، وهذا مطابق لعدد الأئمة الاثني عشر الذين اصطفاهم الله تعالى من آل بيت النبي (ص) من بعده . وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(النحل 16 / النجم 1 / الطارق 3 / الأنعام 97 / الأعراف 54 / النحل 12 / الحج 18 / الصافات 18 / الطور 49 / الواقعة 75 / المرسلات 8 / التكوير 2) .
ملاحظة من المؤلف : يقول : أما لفظ النجم في قوله تعالى : (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ {6} الرحمن . فالمراد منه ما ينجم من النبات ويطلع من الأرض ولا ساق له ، والشجر ما له ساق من النبات (تفسير الميزان ج 19) بقرينة الجمع بين النجم والشجر) .
***************
الملوك :
وقد وردت مادة "ملك" للمخلوقين بمعنى مالك في القرآن 12 مرّة ، وهي بعدد الأوصياء المعصومين الاثني عشر من آل بيت النبي (صلعم) وهي : (نكتفي بذكر رقم الآية والسورة لعدم التطويل - من أراد التأكد عليه بالرجوع إلى القرآن) :
(يوسف 43 / يوسف 50 / يوسف 54 / يوسف 72 / يوسف 76 / الكهف 79 / البقرة 246 / البقرة 247 / النمل 34 / المائدة 20 / الزخرف 77 / يـس 71)

هنالك الولاية والرقم 12: (مثل للرسم العثماني والإملائي)
قال تعالى في سورة الكهف : (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً {44}
ذكرت كلمة الولاية في القرآن الكريم مرة واحدة ، وقد دلت الروايات المنسوبة إلى أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بالولاية الحق ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام .
وقبل ذكر بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام والتي تصرّح بأن هذه الآية نزلت من عند الحقّ بحقّ صاحب الولاية الحق أمير الؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لا بد من الإشارة إلى عدد حروف كلمة (هنالك الولاية) وإلى عدد آيات سورة الكهف فنقول :
هنالك الولاية : عدد حروفها 12 حرفا .
علي بن أبي طالب : عدد حروفها 12 حرفا أيضا .
عدد آيات سورة الكهف = 110 آيات .
حساب حروف كلمة "علي" على الأبجد الكبير = 110 . (أي - ع = 70 ، ل = 30 ، ي = 10)
روى عبد الرحمن بن كثير قال : (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى : (هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً {44}) قال عليه السلام هي ولاية علي عليه السلام) . (تأويل الآيات ص 287) .
تنويه :
ما ورد تحت عنوان "هنالك الولاية" من تفسير يعود للمؤلف .
نحن موقع الأرقام ذكرنا كثيرا وفي عدة روابط بأن اعتمادنا في قيم وحساب حروف القرآن الكريم هو على الرسم العثماني فقط ، وكل مؤلف تعرض للكتاب حول الإعجاز العددي للقرآن أفرد موضوعا يشرح فيه طريقة نهجه لحساب حروف القرآن مثال الأساتذة الأفاضل (بسام جرار ، والمهندس عدنان الرفاعي ، والأستاذ عاطف صليبي ، وغيرهم) .
مؤلف كتاب (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف) لمؤلفه - الشيخ الفاضل رضوان سعيد فقيه (والذي نحن بصدده الآن) لم يذكر أو يحدد الكيفية التي اعتمد عليها في حساب الحروف .
ففي كلمة "الولاية" التي وردت في القرآن الكريم وبالرسم العثماني "الولية" وعليها الألف الخنجرية ، وقد اعتبرها المؤلف سبعة حروف بينما هي في الأصل ستة حروف ، ولذلك ننوه . كما أن المؤلف وفي عدة مواضع استعمل الرسم الإملائي بدلا من العثماني مع العلم بأن نص الآيات المطبوع في كتابه بالرسم العثماني . (انظر الصورة للآية بالرسم العثماني :

***************
سيدنا محمد والإمام علي :
قال تعالى : (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف) .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الإمام علي عليه السلام خاصة وأنه عليه السلام أوّل من اتّبع النبي (صلعم) .
أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي : عدد حروفها 12 حرفا . علي بن أبي طاب 12 حرفا .
روى أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف) قال عليه السلام : علي بن أبي طالب عليه السلام . "تفسير العياشي" .
وعن علي بن أسباط عن أبي الحسن الثاني قال : "قلت جعلت فداك انهم يقولون في الحداثة (أي حداثة سنّك) ، قال عليه السلام : ليسشيء يقولون ، إن الله تعالى يقول : (قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي . . . . ) الآية ، فوالله ما كان تبعه إلا علي عليه السلام وهو ابن تسع سنين . "تفسير العياشي" .
وروى الحسكاني الحنفي بسنده عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : "لا نالتني شفاعة جدّي إن لم تكن هذه الآية نزلت في علي عليه السلام خاصّة قُلْ هَـذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {108} (يوسف) . "شواهد التنزيل لقواعد التفضيل" .
***************
النجم إذا هوى والرقم 12: (مثل لعدد الحروف)
قال تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} .
ذكرت بعض الروايات أن هذه الآيات نزلت بحق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقد روى ذلك بعض أهل السنة ، وتجلى العدد 12 في هذه الآية على النحو التالي :
والنجم إذا هوى : و + ا + ل + ن + ج + م + ا + ذ + ا + هـ + و + ى = 12 حرفا .
علي بن أبي طالب : أيضا = 12 حرفا .
روى الشيخ الصدوق في أماليه بسنده عن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : "لما مرض النبي (صلعم) مرضه الذي قبضه الله فيه ، اجتمع إليه اهل بيته وأصحابه ، فقالوا : إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك ، ومن القائم فينا بأمرك ؟ فلم يجبهم جوابا وسكت عنهم ، فلما كان اليوم الثاني أعادوا عليه فلم يجبهم عن شيء ممّا يسألون ، فلما كان اليوم الثالث قالوا له : يا رسول الله إن حدث بك حدث فمن لنا من بعدك ومن القائم فينا بأمرك ؟ فقال (صلعم) : إذا هبط نجم من السماء في دار رجل من أصحابي فانظروا من هو فهو خليفتي عليكم من بعدي والقائم فيكم بأمري ، ولم يكن فيهم أحد إلا وهو يطمع أن يقول له أنت القائم من بعدي ، فلما كان اليوم الرابع جلس كل رجل منهم في حجرته ينتظر هبوط النجم ، إذ انقضّ نجم من السماء قد غلب ضوءه على ضوء الدنيا حتى وقع في حجرة علي عليه السلام فهاج القوم وقالوا : والله لقد ضلّ هذا الرجل وغوى وما ينطق في ابن عمّه إلا بالهوى ، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى {2} وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} .إلى آخر السورة .
وروى ابن المغازلي الشافعي في مناقبه بسنده عن ابن عباس قال : "كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي (صلعم) إذ انقضّ كوكب ، فقال رسول الله (صلعم) : من انقضّ هذا الكوكب في منزله فهو الوصيّ من بعدي ، فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا الكوكب قد انقضذ في منزل علي عليه السلام قالوا : يا رسول الله قد غويت في حبّ علي عليه السلام فأنزل الله تعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى {1} إلى قوله وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى {7}.
***************
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية ومن الحديث والمقولات عدد حروف كل مقطع 12 حرفا مع الشرح ومردها للائمة ، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل :
علي بن أبي طالب = 12 حرفا .
علي خليفة محمد = 12 حرفا .
محمد رسول الله = 12 حرفا .
لا إله إلا الله = 12 حرفا .
أمير المؤمنين = 12 حرفا .
الكتاب المبين (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح الكتب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
على بينة من ربه = 12 حرفا .
يتلوه شاهد منه = 12 حرفا .
الأذن الواعية = 12 حرفا .
صالح المؤمنين = 12 حرفا .
العروة الوثقى = 12 حرفا .
هنالك الولاية (12حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح الولية المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
يقيمون الصلاة = 12 حرفا .
ويؤتون الزكاة = 12 حرفا .
جعلنا لهم لسان = 12 حرفا .
الذي أوحى إليك = 12 حرفا .
قومك منه يصدون = 12 حرفا .
فقدّموا بين يدي = 12 حرفا .

وأصحاب اليمين (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
أصحاب الميمنة (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح أصحب المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
صراطي مستقيما (12 حرفا) ، ولكن بالرسم الإملائي والصحيح صرطي المبين بالرسم العثماني المعتد (11 حرفا) .
من يأمر بالعدل = 12 حرفا .
هم فيه مختلفون = 12 حرفا .
أفمن كان مؤمنا = 12 حرفا .
في الأرض خليفة = 12 حرفا .
واجعل لي وزيرا = 12 حرفا .
الطيب من القول = 12 حرفا .
عن الذي أوحينا = 12 حرفا .
أذن مؤذّن بينهم = 12 حرفا .
إي وربي إنه لحق = 12 حرفا .
رجلا سلما لرجل = 12 حرفا .
يا أيها الرسول = 12 حرفا .
يعصمك من الناس = 12 حرفا .
فاطمة بنت محمد = 12 حرفا .
فاطمة الزهراء = 12 حرفا .
مريم بنت عمران = 12 حرفا .
أورد المؤلف عدة مقاطع من آيات قرآنية عدد كلمات كل مقطع 12 كلمة مع الشرح ومردها للائمة ، ونحن نورد لكم هنا جزء منها للمعلومية بدون الشرح لعدم التطويل :
قال تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً {54} الفرقان .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام أن هذه الآية نزلت في الغمام علي عليه السلام قبل تزويجه من سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليهم السلام وهذا ما رواه بعض أهل السنة ، ونذكر تجلي العدد 12 في هذه الآية فعدد كلماتها 12 كلمة . وهي بنفس عدد حروف علي بن أبي طالب وبعدد حروف فاطمة بنت محمد عليهم السلام .
روي عن أبي جعفر عليهم السلام عن أمير عليه السلام أنه قال : (ألا وإني مخصوص في القرىن بأسماء ، إحذروا أن تقلّبوا عليها فتضلّوا في دينكم ، أنا الصهر يقول الله عزّ وجل (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . (نور الثقلين) .
وقال ابن سيرين : نزلت في النبي (ص) وعلي بن أبي طالب زوّج فاطمة عليهم السلام عليّا عليه السلام فهو ابن عمّه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا . (مجمع البيان) .
وروى الحاكم الحسكاني الحنفي في مناقبه بسنده عن السدي في قوله : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً) قال : نزلت في النبي (ص) وعلي عليه السلام زوّج فاطمة عليّا وهو ابن عمّه وزوج ابنته كان نسبا وصهرا . (شواهد التنزيل) .
النقباء الاثنا عشر :
قال : تعالى : (وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ {12} المائدة .
أفادت بعض الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) أن الأئمة من بعده 12 بعدد نقباء بني إسرائيل ، وقبل طرح بعض ما روي من طرق الشيعة وأهل السنة لا بد أن نلفت النظر إلى شيئين هامين :
أولا : أن هذه الآية تحمل الرقم (12) من سورة المائدة .
ثانيا : أن عدد حروف (اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) من الآية = 12 حرفا ، وهو مطابق لعدد نقباء اسرائيل وعدد الأئمة الاثني عشر من آل بيت النبي (ص) .
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : (دخل جندل بن جنادة الأنصاري على رسول الله (ص) فقال : يا محمد أخبرني عما ليس لله وعما ليس من عند الله إلى أن قال : رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران عليه السلام فقال لي : يا جندل أسلم على يد محمد (ص) واستمسك بالأوصياء من بعده ، فقد أسلمت ورزقني الله ذلك ، فأخبرني بالأوصياء بعدك لأستمسك بهم ، فقال (ص) : يا جندل أوصيائي من بعدي بعدد نقباء بني إسرائيل وساق الحديث - إلى أن قال (ص) - : فإذا انقضت مدة علي عليه السلام قام بالامر بعده الحسن عليه السلام يدعى الزكي ثم يغيب عن أناس امامهم ، قال : يا رسول الله يغيب الحسن منهم ؟ قال (ص) : لا ولكن انّ الحجة يغيب عنهم غيبة طويلة ، قال : يا رسول الله فما اسمه ؟ قال (ص) : لا يسمى حتى يظهره الله تعالى) . (المستدرك ج 12) .
السماء والبروج :
قال تعالى : (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} البروج .
انّ عدد الأئمة المعصومين من بيت النبي عليهم السلام بعدد البروج الاثني عشر .
رو ى الشيخ المفيد بسنده عن الأصبغ بن نباتة قال : سمعت ابن عباس يقول : (قال رسول الله (ص) : ذكر الله عباده وذكري عبادة وذكر علي وذكر الأئمة من ولده عبادة ، والذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية إنّ وصيّي لأفضل الأوصياء وإنه لحجّة الله على عباده وخليفته على خلقه ، ومن ولده الأئمة الهداة بعدي بهم يحبس الله العذاب عن أهل الأرض ، وبهم يمسك السماء أن تقع على الأرض باذنه ، وبهم يمسك الجبال أن تميد بهم ، وبهم يسقي خلقه الغيث ، وبهم يخرج النبات ، أولئك أولياء الله حقا وخلفائي صدقا ن عدّتهم عدة الشهور اثنا عشر شهرا ، وعدّتهم عدّة نقباء موسى بن عمران ، ثم تلا (ص) هذه الآية (وَالسَّمَاء ذَاتِ الْبُرُوجِ {1} البروج) ثم قال (ص) : أتقدر يابن عباس أن الله يقسم بالسماء ذات البروج ويعني به السماء وبروجها ؟ قلت يا رسول الله فما ذاك ؟ قال (ص) : أما السماء فأنا وأما البروج فالأئمة بعدي أولهم علي وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم جميعا) . (الاختصاص ص 244) .
عدد أئمة أهل البيت (ع) رمزا في القرآن :
انّ عدد أهل البيت عليهم السلام هو رمز في القرآن بل هو الرّمز الأهم ولا يخفى ذلك على المتدبر في القرآن والباحث عن بعض أسراره وتجلّيات آياته ، وقد أقسم الله في كتابه بأسماء على عددهم :
قال تعالى : (والصافات / والذاريات / والنّجم / والطّور / والسماء ذات البروج / والسماء والطارق / والفجر / والشمس / والليل / والضّحى / والتين) .
سورة العاديات :
قال تعالى : (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً {1} فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً {2} فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً {3} العاديات) .
في هذه الآيات يتجلى العدد 12 وهو مطابق لعدد أئمة أهل البيت (ع) .
العاديات ضبحا = 12 حرفا .
الموريات قدحا = 12 حرفا .
المغيرات صبحا = 12 حرفا .
سورة المرسلات :
قال تعالى : (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً {1} فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً {2} وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً {3} فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً {4} فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً {5} المرسلات) .
وإليك تجلي العدد (12) .
المرسلات عرفا = 12 حرفا .
العاصفات عصفا = 12 حرفا .
الناشرات نشرا = 12 حرفا .
الفارقات فرقا = 12 حرفا .
الملقيات ذكرا = 12 حرفا .
الذين استضعفوا في الأرض :
قال تعالى : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ {5} القصص .
ويتجلى العدد (12) في هذه الآية بعدد كلماتها لأن المستضعفين في الأرض هم الأئمة المعصومون الاثنا عشر من بيت النبي (ص) أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وآخرهم القائم المهدي (عج) .
وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ . (12 كلمة) .
روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال : (لتعطفنّ الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها - ولا تعقيب ذلك - (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا . . . . ) الآية (نهج البلاغة - من أواخر خطبه)
الشماس : امتناع الحيوان من ركوب ظهره .
الضروس : بفتح الضاد هي الناقة التي تعضّ حالبها ولا تنقاد له .
وروى الشيخ الطوسي قدّس سرّه بسنده عن الإمام علي (ع) في قوله تعالى : (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا . . . . ) الآية . قال : عليه السلام "هم آل محمد عليهم السلام يبعث الله مهديهم بعد جهدهم فيعزّهم ويذل عدوّهم" . (كتاب الغيبة للشيخ الطوسي) .
الذين يرثون الأرض :
قال تعالى : (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي َ الصَّالِحُون َ {105} الأنبياء . (12 كلمة) .
وفي هذه الآية يتجلى العدد 12 بعددهم (ع) 12 إماما يرثون الأرض بخروج القائم المهدي (عج) .
روي عن الإمام أبي جعفر الصادق (ع) في قوله تعالى ( أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا . . . ) الآية . قال عليه السلام : هم آل محمد صلوات الله عليهم . (بحار الأنوار ج 24) .
وعن الإمام الصادق (ع) أنه سئل عن هذه الآية : ما الزبور وما الذكر ؟ قال (ع) : الذكر عند الله ، والزبور الذي أنزل على داؤود (ع) وكل كتاب نزل فهو عند أهل العلم ونحن هم) (أصول الكافي ج 1) .
عباد الرحمن :
قال تعالى : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِين َ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنا ً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُون َ قَالُوا سَلَاما ً {63} الفرقان (12 كلمة) .
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت (ع) أن المقصود من (عباد الرحمن) هم الأئمة الاثنا عشر من آل بيت النبي (ص) .
روي عن الإمام الباقر (ع) أنه قال : "في هذه الآية الأئمة عليهم السلام يتقون في مشيهم" . (تفسير القمي ج 2) .
وعن الإمام الكاظم عليه السلام أنه سئل عن الآية فقال : "هم الأئمة (ع) يتّقون في مشيهم" . (تفسير القمي ج2) .
أصحاب الأعراف :
قال تعالى : (وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ {48} الأعراف .
تكاثرت الروايات المنسوبة إلى النبي (ص) وأئمة أهل البيت (ع) أن أصحاب الأعراف هم أئمة أهل البيت (ع) بخلاف ما رواه أهل السنة من أنهم من لا يستحق الجنة ولا النار :
أصحاب الأعراف = 12 حرفا .
روي عن النبي (ص) أنه قال لعلي (ع) : "أنت يا علي والأوصياء من ولدك أعراف الله بين الجنة والنار لا يدخل الجنة إلا من عرفكم وعرفتموه ولا يدخل النار إلا من أنكركم وأنكرتموه) (المناقب) .
وعن سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام أنها قالت : " سألت أبي عن قول الله تعالى : (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) قال (ص) : هم الأئمة بعدي علي وسبطاي وتسعة من صلب الحسين ، ولا يدخل الجنة إلا من قد عرفهم) (الصراط المستقيم) .
أما قول أهل السنة أن أصحاب الأعراف من لا يستحق الجنة ولا النار فهو باطل لأن الحكمة الإلهية جعل الآخرة إما للثواب وإما للعقاب وهذا يعني أن مصير كل إنسان إما إلى الجنة وإما إلى النار ، وكيف يكون أصحاب الأعراف كذلك وقد أخبرنا الله تعالى أنهم رجال يعرفون الناس بسيماهم .
الأمة الوسط :
قال تعالى :(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً . . . . . . . {143} البقرة
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن المقصود بالأمة الوسط هم أنفسهم عليهم السلام ، ويتجلى العدد 12 بعدد الكلمات .
روى معاوية العجلي عن أبي جعفر (ع) قال : قلت له : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) قال عليه السلام : نحن الأمة الوسطى ونحن شهداء الله على خلقه وحجته في أرضه (تفسير العياشي) .
وعنه عليه السلام في قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) قال أبو جعفر عليه السلام : (منّا شهيد كل زمان ، علي بن أبي طالب عليه السلام في زمانه ، والحسن في زمانه ، والحسين في زمانه ، وكل من يدعو منّا إلى امر الله تعالى (تفسير فرات الكوفي) .
وروى الحسكاني الحنفي بسنده عن سليم بن قيس عن الإمام علي عليه السلام أنه قال : ( إنّ الله إيّانا عنى بقوله تعالى : (لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ ) فرسول الله (ص) شاهد علينا ، ونحن شهداء على الناس وحجته في أرضه ، ونحن الذين قال جلّ اسمه فيهم (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُم ْ أُمَّةً وَسَطا) (شواهد التنزيل) .
الأئمة الاثنا عشر شهداء على الناس :
قال تعالى : (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً {41} النساء .
صرحت بعض الروايات المنسوبة إلى أئمة أهل البيت عليهم السلام أن المقصود من الآية هو شهادة الأئمة الاثني عشر على الناس يوم القيامة ، ويتجلى العدد 12 في عدد كلماتها .
روي عن أبي عبد الله (ع) في قوله عزّ وجل (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا . . . . . ) قال عليه السلام : ( نزلت في أمة محمد عليهم السلام خاصة في كل قرن منهم إمام منّا شاهد عليهم ومحمد (ص) شاهد علينا (أصول الكافي) .
وقال القمّي في تفسيره : (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا . . . . . ) ، يعني الأئمة صلوات الله عليهم . (وَجِئْنَا بِكَ) يا محمد (عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً ) يعني على الأئمة والأئمة شهداء على الناس (تفسير القمّي) .
المصدر : مقتطفات من كتاب (الكشوف في الإعجاز القرآني وعلم الحروف)
لمؤلفه الشيخ رضوان سعيد فقيه - دار المحجّة البيضاء "دار الرسول الأكرم"
الرقم 12 والأساطير (الميثولوجيا)
نحاول أن نقدم ما ورد من الأبحاث المتعددة حول العدد الطبيعي وتجلياته في الفكر الإنساني وفي الميثولوجيا وفي بعض الجوانب الأخرى من التراث والعلم . وسوف يلقي هذا الملخص الضوء على انعكاس العدد الذي اكتشفه أو اصطنعه الإنسان في فكر الإنسان نفسه وفي تراثه ، وهي تتلمس علاقة العدد بالوجود الموضوعي وتحاول الإجابة على هذا السؤال : ( هل الإيقاعات العددية هي قوالب ذهنية بحتة أصبغها الإنسان على الطبيعة ، أم أنها جزء من نسيج العلاقات الموضوعية في الطبيعة ، وقد اكتسب انعكاسها في الذهن وجودا مستقلا مجردا ؟) .
لقد استخدم الإنسان العدد منذ القدم كمقياس للكم الذي هو أحد مسقطي ثنائية (الكيف والكم) . . . ولا يمكن في واقع الأمر فصل الكم عن الكيف في الأشياء ومظاهر الوجود الطبيعي ، ويتقصى المنهج الجدلي تلك العلاقة الوثقى بين هاتين المقولتين في وحدتهما وتناقضهما . . . ويبدو أن الفصل الذهني للكم عن الكيف ، والنظر إلى العدد ككائن عقلي أو منطقي مجرد ، لم يبلغ غايته ويتبلور تماما إلا في العصور الحديثة ، وخاصة بعد الإنجازات (الرياضية) التي قام بها رياضيو القرنين السابع عشر والثامن عشر (نيوتن ، ليبنتز ، ديكارت . . . ) .
وعلى الرغم من علو كعب المصريين القدماء والإغريق في العلوم الرياضية إلا أن الأعداد لا تزال مرتبطة لديهم في الأمور الرياضية وهي عبارة عن أعداد مجردة وكذلك شأن الجذور الصماء وحتى العدد Л الذي حاول (إقليدس) حساب قيمة تقريبية له ، كان تعبيرا عن نسبة بين محيط الدائرة وقطرها .
وعندما بحث الفيثاغوريون عن قرائن للعدد في الطبيعة وفي الميتافيزياء فإنخم عبروا عن الوحدة بين الفكر والوجود .
وقد خطا تجريد العدد إلى الأمام بظهور علم الجبر . . . وقد مسّ الرياضيون المسلمون تخوم العدد المجردفي حل المعادلات التربيعية والتكعيبية ، حيث اتخذ تجريد العدد في تجربة الفكر منحينين :
تجريد ميتافيزيقي : كان الفيثاغوريون الإغريق أول الذين نحوا هذا المنحى ، ولقي نقلة ثانية على يد المفكرين الإسلاميين كإخوان الصفا ، والمتصوفة ، ومفكري الإسماعيلية ، ومذهب التوحيد (الدرزي) . ويذهب التجريد الميتافيزيقي للعدد إلى أن لذلك العدد وجود (قبلي) مستقل عن العالم الحسي .
كتجريد رياضياتي : هذا قد بلغ ذرا عالية في الفلسفة الإسلامية وكان (حساب الجمّل) أحد تجلياته ، لكنه تجمد وتراجع بعد ذلك ويكتسب العدد بالتجريد الرياضياتي وجودا منطقيا مطلقا غير محدود بزمان ومكان .
أخذ الإنسان يتحسس ذلك الإيقاع الخفي المنتظم في حركة الكون بجميع أشكاله . . . وما أن أخذت تتشكل اللغة المحكية ، ومن ثم الكتابة ، حتى بدأ الإنسان يعبر بالرموز المنطوقة والمصورة والمكتوبة عن إنعكاس ذلك الإيقاع الكوني الشامل في وعيه ، وكان اختراع العدد هو الفتح الكبير الذي أتاح لهذا الإيقاع أن يمثَّل تمثيلا مختزلا ، جميلا ، وعميق الدلالة .
وهكذا جرى التعبير العددي عن انتظام الحركة الدورية للأرض والكواكب إلخ . . . . . . . في قياس الأزمنة وغيرها . حيث أثار التقابل بين الأعداد الطبيعية وأشياء الطبيعة دهشة الإنسان القديم فقد أغرته هذه الإيقاعات وجعلته يعيد صياغة العلاقة بينه وبين الطبيعة في اتجاه معاكس تماما : من العدد إلى الطبيعة لا من الطبيعة إلى العدد وكان يعني منح العدد ، وهو المفهوم الذهني . . . فالطبيعة مرتبة وفق الأعداد ، لا الأعداد مجرد إنعكاس لعلاقات معينة في الطبيعة حتى عرف مثلا أن الآلهة لديه أصبحوا معدودين ، وينبغي أن يتربع على رأسهم كبيرهم - شأن رئيس القبيلة - ليكون ذلك (الكبير) المقابل المؤله للعدد (1) .
وهكذا بدأ الوجود كله كأنما يرقص على إيقاع عددي شامل يأتمر بأمر الأعداد .
حول الرقم 12
بعد هذه المقدمة التمهيدية نحاول من خلال هذا الرابط أن نلملم ما وصلنا عن الرقم (12) وهو المضاعف الأصغر للرقمين (3) و (4) إذ يُدخل في جدائهما (3×4 = 12) فضائل هذا في ذاك .
مأثرة مردوخ :
وقد كان له في بابل وبلاد الرافدين شأن ، ففي الكتابات المسمارية التي عثر عليها في أنقاض مكتبة (آشور بانيبال "توفي هذا الملك سنة 626 ق. م.") في (نينوى) ، وفي رُقُم أخرى ، ثمة ما يدل على أن البابليين قد تعرفوا على (36) تجمعا نجميا منها : (12) تجمعا إلى الشمال من فلك البروج ، و(12) إلى الجنوب . و(فلك البروج هو دائرة ترسمها الشمس في سيرها في السماء ، ويسمى أيضا الدائرة الكسوفية) . . . وتتكون الأبراج من (12) صورة تمسح دائرة الكسوف ، فإذا قيست تلك الدائرة بالدرجات كان قياسها (360) درجة ، حصة كل صورة أو برج (30 درجة) . ونسب البابليون - إلى كبير آلهتهم (مردوخ) شرف ذلك النظام الاثني عشري فأقاموا آشوريو بابل عيدا لرأس السنة (أكيتو) يستمر 12 يوما . يبدأ في الأول من شهر نيسان وينتهي في الثاني عشر ويعود الإله إلى معبده ، وقد تجلى الإيقاع الاثنا عشري مقرونا بالحزن في الملحمة السومرية البابلية (لجلجامش) الذي صور فيها مرض صديقه الرائع (أنكيدو) حتى مات في اليوم الثاني عشر .
تقاليد أولمبية
ومن بلاد الإغريق في عهد الإله القديم (أورانوس = السماء) والربّة (جي = الأرض) وعلى عرش الأولمب رُزِقا بإثني عشر ولدا أو ماردا من الجبابرة (التيتان) نصفهم من الذكور والنصف الآخر من الإناث . لكنهم منذ ولادتهم أثاروا الذعر في نفس والدهم (أورانوس) فألقى بهم في مهاوي الجحيم (تارتاروس) .
لكن العرش اهتز على وقع أقدام (كرونوس = الزمن) ، وهو الابن الأصغر لأورانوس ، وقد شقّ طريقه من أعماق (تارتاروس) ليخلع أباه ويضع الأصفاد في عنقه وأطرافه ، واستمر الخلع تقليدا حتى أصبح (زيوس) الإله الأبدي الأعظم .
ويبدأ (زيوس) في ترتيب مجمع الآلهة فاصطفي 12 ربّا من ذويه تقاسموا أرفع المهمات الإلهية . . . فكانت (حيرا) ربة السماء وراعية الزواج ، (وأبوللو) رب الشمس والفنون إلخ . . . . . . . وبعدها وضع هرقل البن الجبار لزيوس في خدمة عمه ( بوريزوس) 12 شهرا ، وصدع هرقل للخدمة في مدة الـ (12 شهرا) ولكن (بوريزوس) ومن خلفه أعدوا لهرقل 12 مسألة عليه أن يؤديها ، وكل منها كفيلة بأن تورده موارد التهلكة فمن ذا الذي يستطيع أن يصرع سبع غابة (نيميا) الذي روع الإنس والجن إلخ . . . . . . . لكن هرقل تصدى لها ، فأنجزها مسألة إثر أخرى ، ليسترد في نهاية المطاف حريته .
أما في ملحمة الأوديسة فإن (أوديسيوس) بطل الملحمة وملك (إيثاكا) يقلع من شواطىء (طروادة) بعد نصره المؤزر في اثنتي عشرة سفينة تقل خيرة رجاله الذين كتب لهم البقاء .
وللإيقاع الاثنا عشري شأن في ملحمة (الأوذيسة) ، فهو ينتقل من فصل إلى آخر لينظم الأحداث كبيسرها وصغيرها . . . فإن (أوديسيوس) بطل الملحمة وملك (إيثاكا) يقلع من شواطىء طروادة بعد النصر خائضا غمار البحر في 12 سفينة تقل خيرة رجاله الذين كتب لهم البقاء .
وتشاء الآلهة أن يضل (أوديسيوس) في التيه المائي دون أن يغيثه الإيقاع الاثنا عشري ، لتفيض قريحة (هوميروس) بأروع الإنشاد ، واصفا ما عاناه (أوديسيوس) ورجاله من أهوال ، وما لقيه من الغرائب في الجزر المسحورة .
ولعل أعجبها ذلك الوحش الشرس (سكيللا) الذي تردد الامواج عواءه المدوّي ، ويملك 12 قدما ، ونصف عددها من الرؤوس القبيحة . وتطول غيبة (أوديسيوس) في تيهه ، فيطمع بملكه وزوجة الطامعون ، ويقصد الأمراء والنبلاء من شتى الفجاج قصره في (إيثاكا) ، فينزلون فيه على كُره من سيدته ، ويطلبون منها أن تختار أحدهم زوجا لها . . . فتمهلهم تلك الزوجة الوفية (بنلوب) سنة واثنتين ، ثم خمسا وتسعا ، متذرعة بإتمام نسيجها الذي لا يتم ، وقلبها يحدثها بأن (اوديسيوس) لا بدّ عائد .
ويبرك الخطاب الثقلاء في القصر أعواما طوالا يعربدون ، وتمتد أياديهم إلى ثروة أوديسيوس وسائمته ، وهي المعوّذة بالعدد (12) فقطعان الخنازير التي يملكها سيد (إثياكا) ، ويرعاها مولاه وصديقه الشيخ (يومايوس) قد وزعت على 12 زريبة ، في كل منها 50 من إناث الخنازير ، أما ذكورها فهي سائبة خارج الزرائب ، وقد أتى على معظمها أولئك الخطّاب الأوغاد فلم يبق منها إلا 360 خنزيرا . . . لكن هذا العدد يساوي 30 ضعفا للعدد (12) . فهل في ذلك رقية حتى يرجع صاحبه .
ويبلغ (تليماك) رشدة ، وهو الابن الوحيد لأوديسيوس ، فيسوؤه ما يفعل خطّاب أمه في بيته وأمام ناظريه ، فيسعى إلى تقصي أخبار أبيه ، ويغادر (إيثاكا) خفية في رعاية (أثينا) ربة الحكمة ن موصيا مرضعه بألا تبوح بسرّه قبل مضي اثنتي عشر يوما . . . إنها مسافة الأمان للبوح بالأسرار .
ويؤوب (أوديسيوس) إلى موطنه أخيرا بعد عشرين عاما من الحرب واسفار ، فيدخل قصره متنكرا في زي شحاذ خشية أن يفتك به الخطّاب الكثر قبل أن يأخذ حيطته ، ويلتقي (بنلوب) دون أن تتعرفه ، وقد بلغ بها اليأس غايته ، لكن الإيقاع الاثني عشري يخفّ إلى نجدتها فيلهمها الرأي الذي تخلص به من طغيان أولئك الخطّاب ورعونتهم ، فتشترط عليهم أن (يحملوا قوس أوديسيوس فيصيبوا بها غرضا يخترق السهم إليه 12 قرصا ، فإن أصابه أحدهم كانت له .
ويسّر اوديسيوس لتلك الفكرة ، فمن ذا الذي يستطيع أن يوتّر قوسه الصلبة سواه ، ومن غيره يقدر على اختراق الأقراص بسهمه ، وقد وقّعت بالعدد الشموس : (12) . . . !
وكان ما أراده (أوديسيوس) إذ خذل القوس سائر الخطّاب ، فألقوا به مجللين بالخزي ، ليلتقطه (اوديسيوس) المتنكر فيصيب به مبتغاه ، ثم يبطش بأولئك الأمراء والنبلاء الذين دنسوا بيته وعاثوا في رزقه .
ومنذ ذلك الحين أصبح الإيقاع الاثنا عشري ، ولا زال شؤما على الأمراء والسادة .
ومن بلاد الإفرنجة نذكر ما ذكرته الميثولوجيا الإسكندنافية من ضمن كتاب (الأيدا) لم يكن في البدء سماء ولا أرض ، وإنما هوّة لا قرار لها ، وكون ضبابي ينبثق من نهر غامض ، فيخرج منه 12 نهرا لا تلبث أن تتجمد صقيعا عندما تبتعد عن ينبوعها ، ويتراكم الجليد حتى تمتلىء الهوّة السحيقة . (انظر فولر إدموند / موسوعة الأساطير) . وإلى الجنوب من هذا العالم يقع عالم النور حيث تهب الرياح فتصهر الصقيع ، ويتصاعد بخاره في الغمام ، ومن هذا الغمام ولد (يامير) عملاق الجليد الذي تتولد من جثمانه الأرض والبحر والسماء .
ويبقى الإيقاع الاثني عشري ينال من الأسطوريين في مشارق الأرض ومغاربها . فعند إحدى مغامرات (لانسلوت) بطل الأساطير الأنجالو سكسونية حين حملته الملكات الأربع وهو يغط في سبات عميق ، إلى إحدى قلاعهن وعرضن بعد أن أفاق الزواج بإحداهن ، فأبى وهمّ المتيّم بسواهن ، فحبسنه في تلك القلعة ، وأقفلن دونه 12 بابا ، لكن عاطفة الأنثى أقوى من الأبواب وأقفالها ، ولعلها دون سواها تملك أسرار الإيقاعات جميعا ، فتنسل إلى حجرة (لانسلوت) لتخرجه من الأبواب الاثني عشر بابا فبابا (المصدر السابق) .
فليس من الغريب أن يتخذ الإنجليز الإيقاع الاثنى عشري معيارا في الدزينة (Dozen) (كما لا ننسى نظام البوصة وتقسيمات الرطل في الأوزان) . أما الفرسان العظام لـ (شارمان) إمبراطور الفرنجة الأشهر في العصر الوسيط عددهم 12 فارسا عرفوا (بالأنصار) وكانت لهم مغامرات خيالية واقعية) (نفس المصدر) .
يذكر سفر التكوين أن سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام خرج من (أور) الكلدانيين فنزل في أرض كنعان وطلب من ربه أن يبارك ابنه (إسماعيل) فيعده باثني عشر ولدا ، وبذرية كثيرة العدد (الكتاب المقدس - سفر التكوين - إصحاح 17) . ويذكر سفر التكوين أن إسماعيل إبن الجارية (هاجر) ، وهل له أن يبارك دون ابن السيدة (سارة) ! . . . وتذكر الرواية أن الرب الذي ظهر لإبراهيم يطلب إليه أن يمتثل لأهواء (سارة) فيطرد (هاجر) وابنها ليهيما في البرية ، فيما يصطفي ابنه (إسحق) ويجعل له إرث أبيه ويسبغ الرب عليه بركته ، ويعده بنسل لا يحصى وبميراث (كنعان) كما تزعم الأسطورة . ومن (إسحق) يأتي (يعقوب) فيحتال على أبيه لينال بركته بدلا من أخيه (عيسو) ، فقد رزق (يعقوب) 12 ولدا - إصحاح 35 - شأن عمه إسماعيل . وكان أحب الأولاد إليه هو (يوسف) من زوجته (راحيل) ولذلك أبغضه أخوته حتى بيع في مصر .
على أن (يوسف) كان معوّذا بالبركة الاثني عشرية ، فساقه قدره الموقَّع ليصبح ذا حظوة لدى الفرعون ، ويكتب له النسل إذ ينجب 10 أبناء ، فإذا أضيف إليهم ابنا أخيه الشقيق (بنيامين) ، يجتمع لـ (راحيل) 12 حفيدا من ابنيها الوحيدين - الكتاب المقدس ، سفر التكوين إصحاح 17 ، 35 ، 46) ، ويكتمل بذلك إيقاع الأسباط المؤلف على التواتر الاثني عشري في سفر التكوين .
ولئن كا ن أسباط يعقوب أو (إسرائيل) 12 سبطا ، فأحرى بتلامذة السيد المسيح أو حوارييه أن يكونوا 12 أيضا ، لكي يتحقق ما وعد (يسوع) به تلاميذه : "متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسيا تدينون به أسباط إسرائيل الاثني عشر" (إنجيل متى - إصحاح 19 ، 10) .
ولقد أعطى (ابن الإنسان) أولئك الحواريين الرسل "سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف ، وطلب إليهم أن يذهبوا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة ، وأوصاهم ألا يقتنوا ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقهم "ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصا ، لأن الفاعل مستحق طعامه" والويل للمدينة التي تعرض عن كلام الرسل الاثني عشر ، وتظهر النكر لهم فغنها ستمحق يوم الدين شأن (سدوم وعمورة) .
ولا شك أن اكتشاف الإنسان لحركة الشمس ونظام البروج أو المنازل إلخ . . . . . . . قد كان حافزا للإسقاطات التي قام بها الإنسان على الطبيعة وعلى الفكر ، فربط مثلا ذلك الإيقاع الاثني عشري وعدد الأضلاع (المزدوجة)للإنسان في قفصه الصدري ، فيما أطلق العنان لمنح ذلك الإيقاع أبعادا فلسفية ومعاني قدسية .
ففي العقيدة البوذية ترى أن (دولاب الوجود) يتألف من 12 شعاعا ، كل منها يرمز إلى حلقة في (دورة الحياة والموت المتكررة على الدوام) "بهجة المعرفة - سيرة الحضارة" .
و (دوران دولاب الشريعة) هو الحدث البوذي العظيم بعد استنارة بوذا ، حيث بدأت فلسفة (غوتاما) تكشف أسرار الحياة في الكون (الذي يمثل الدولاب) وتتوزع حلقات الدولاب الاثني عشر على ثلاثة أقسام :
يدل على الماضي .
يدل على الحاضر .
يدل على المستقبل .
الرقم 12 في الحضارات وعند الأمم
يرمز العدد اثنا عشر عموما إلى الإمتلاء ، وكان رمزا تقتصر معرفته على كهنة المعابد فقط ، فكانوا يعتبرونه عددا روحيا صرفا .
في بابل :
قسّم البابليون دائرة البروج - الزودياك - إلى 12 برجا - وكانوا يَقرنون كل شهر من شهور السنة بِبُرْج من الأبراج . وكُتِبت ملحمة جلجاميش (Gilgamesh) بالخط المسماري على 12 لوحا ، وهي أعظم سجل كامل عُثِر عليه في مكتبة أشور بانيبال (ملك أشور في القرن السابع ق. م.) .
في مصر :
لاحظ المصريون أن بداية الفيضان كانت تتكرر في المتوسط كل 365 يوما ، ولهذا قسموا سنتهم المشتملة على ثلاثة فصول إلى سنة تتكون من 12 شهرا كل منها 30 يوما ، وبإلحاق 5 أيام إضافية وهي الأيام الخمسة التي يطلق عليها النَّسيء (الجنس في العالم القديم - ص 109) .
في اليونان :
يعتبر جبل الأولمب (Olympusmountain) مقرّا لآلهة اليونان وعددهم 12 بزعامة زوس (Zeus) هم :
أبولون (Apollo) .
ديونيزوس (Dionysus) .
ديميتير (Demeter) .
أرتميس (Artemis) .
هيرا (Hera) .
هيبي (Hebe) .
آرس (Ares) .
هرمس (Hermes) .
أثينا (Athena) .
بوسيدون (Poseidon) .
أفروديت (Aphrodite) .
هستيا (Hestia) .
(Encyclopedie MEMO Larousse - p. 299) .
وأنجب زوس 12 ولدا من جِيا (Gea) من بينهم أوقيانوس (Oceanus) / تيتيس (Tethys) / تيميسي (Themis) / منيموسيني (Mnemosyne) / هبريون (Hyperion) / ثيا (Thia) / كرونزس (Cronus) / ريا (Rhea) ، ويطلق عليهم تسمية التيتان (Titans) ، ويمثلون العنف في الطبيعة ، وقد حَكموا قبل آلهة الأولمب . قام التيتان بخلع أبيهم أورانوس (Uranos) عن عرشه ، وصار كرونوس ملكا ، وصارت ريا ملكة على التيتان . وقد وقف الجميع ضدّ آلهة الأولمب ما عدا أوقيانوس . وبعد انهزامهم ، سَجَنَهم زوس في تارتاروس (Tartarus) (معجم الأساطير) .
وجاء في الميثولوجيا اليونانية أن هرقل (Heracles) قام باثني عشر عملا للحصول على نعمة الخلود يُطلق عليها "أعمال هرقل" (Labors of Heracles) هي :
تغلّب على الأسد النيميّ بخنقه في كهفه ، ثم حَمَله إلى يورسثيوس الذي انتقى له أعماله .
ذَبَحَ الهيدرا (Hydra) في ليرنا بمساعدة ايولوس ، الذي كان يحرق الرّقبة كلما قطع هرقل رأسا لئلا ينمو من جديد ، فقطع رؤوسها التسعة ودفن الرأس الخالد تحت كومة من الصخور .
طارد الخنزير البرّي الأريمانتاني في الثّلج وأمسك به بإلقاء شبكة عليه ، وعاد به حيّا إلى يورسثيوس .
لاحَق الظّبية السيرينيّة مدّة سنة كاملة ، ثم استطاع أن يَجرحها ويَحملها إلى يورسثيوس .
بالخشخاشة البرونزية التي قدّمتها له أثينا ، جعل الطيور الستمفاليّة تطير فأطلق عليها سهامه .
نظّف زرائب أوجياس بتسليط نَهْرَيْ ألفيوس وبنيوس عليها .
حَمَلَ على كتفيه الثّور الكريتي وأخذه إلى يورسثيوس . لكن الملك أطلق الثور فعاث في الريف فسادا إلى أن قتله تيسيوس .
ساق احصنة ديوميدس الوحشية إلى مسِّينا عندما هاجمه ديوميدس ، فقتله وجعل جسده طعاما للأحصنة ، وبهذه الطريقة روّضها .
أحضر حزام هيبوليتي لابنة يورسثيوس أدميتي ، لكن بطريقة المصادفة ، قَتَلَ هيبوليتي .
عندما كان يحاول أسْر الثور الأحمر الجيريوني في الغرب وضع العواميد المسمّاة عواميد هرقل على الحدّ الفاصل بين أوروبا وأفريقيا ، ثم قَتَل المارد والكلب ذا الرأسين الذي كان يحرس الثيران وذَبَحَ جيريون عندما حاول أن يتبعه .
أخبره نيريوس أين يجد التفاحات الذهبية التي بحوزة الهسبريدات . وفي طريقه حرّر بروميثيوس . وقد رفع هرقل السماء على كتفيه ريثما عاد أطلس بالتفاحات له . وعندما أراد أطلس الاستئثار بالتفاحات ليأخذها إلى يورسثيوس ، طلب منه هرقل أن يرفع السماء عنه حتى يضع لبّادة على كتفه ، وعندما حمل أطلس السماء وعاد هرقل بالتفاحات التي قدمها يورسثيوس له ليحتفظ بها ، لكنه قدّم التفاحات بدوره إلى أثينا ، التي أعادتها كلها إلى الجنينة .
أَسَرَ سيربيريوس (Cerberus) حارس هاديس (Hades) أي الجحيم ، ذا الرؤوس الثلاثة ، واخذه إلى يورسثيوس ، لكنّ سيبيريوس عاد فيما بعد إلى العالم السّفلي (Les grandes figures des mythologies - p. 108)
قوانين أفلاطون :
في تفكير أفلاطون (Plato) ، حلّت الأعداد مكان الأفكار للتعبير عن شكل الكون ، كما استخدم أفلاطون الاعداد في بناء مؤسّساته في كتابه "القوانين" (Laws) . وخلال العلاقات الرقمية بين المؤسسات أصبح الشكل السياسي للمدينة عبارة عن أعداد تعكس التكوين الرياضي للكون نفسه . وباختصار . وباختصار تتحكم الرموز الشمسية في العلاقات الرياضية للشكل السياسي . والرمز الأساس هو العدد اثنا عشر ، وكان ذلك عدد قبائل المدينة . ويعتبر كل قسم من التقسيم السكاني "شيئا إلهيا ، هبة من الإله ، ويتماشى ذلك مع عدد الشهور ومع ثورة الكون" ، والعدد اثنا عشر مفتاح كل شيء في المدينة . ويبلغ عدد ملاك الأرض في المدينة 5040 ، وقد اختير هذا العدد لأنه يقبل القسمة على 12 ، وبالتالي يسمح ذلك بتقسيم السكان على 12 قبيلة ، وأول عدد يقبل القسمة على 12 هو 2520 ، ويختار أفلاطون ضُعف هذا العدد 5040 وتاليا يصبح عدد سكان كل قبيلة 420 ، وهو كذلك يقبل القسمة على 12 . ويبلغ عدد أعضاء مجلس المدينة 360 أي 30 عضوا من كل قبيلة . وقد وجد هذا العدد بِضَرب عدد الأشهر 12 في عدد أيام الشهر الشمسي وهو ثلاثون يوما .
في رومـــا :
يبلغ عدد آلهة الرومان اثني عشر إلها ، بزعامة (Jupiter) هم :
أبولون (Apollo) .
باخوس (Bacchus) .
سيريس (Ceres) .
ديانا (Diana) .
جونون (Jun) .
جوفينتوسس (Juventus) .
مارس (Mars) .
ميركور (Mercury) .
مينرفا (Minerva) .
نبتون (Neptune) .
فينوس (Venus) .
فستا (Vesta) ، "شاعر روماني 70 - 19 ق. م." .
وفي روما حصل أول تشريع مكتوب عند الرومان في العام 451 ق. م. وحُفِر على 12 طاولة من البرونز ، فسُمي (قانون الاثنتي عشرة طاولة) . وتعتبر الإنيادة (Ennead) قصيدة ملحمية لاتينية ألفها الشاعر فرجيل (Virgil) وجعلها في 12 بابا على الوزن الثماني ، وتتركز حول تَجوال البطل إنياسس وأتباعه بعد سقوط طروادة ، وتأسيس وطنهم الجديد في بريطانيا .
عند المانَوِيّين :
لمّا أتم ماني (Manes) "مؤسس الديانة المانوية في بلاد فارس (215 - 275) م." الثانية عشرة من عمره أتاه الوحي للمرة الأولى من "ملك جنان النور" أي الله ربّ الأرباب ، وقام كائن سماوي بنقل الوحي إلى ماني وهو ملاك يسميه النص العربي القديم (التوم) ؛ وكان مُحتوى الرسالة لماني : "اِعتزل هذه الملّة فلست من أهلها ، وعليك بالنزاهة ، وترك الشهوات ، ولم يَئِنْ لك أن تظهر لِحَداثة سنّك" . وتزعم المانوية أن ماني عاد من غيابه في السماء إلى الأرض عند إنتهاء الشهر الثاني عشر جالبا البشائر من الرب . وكان للقاضي 12 درجة في الكنيسة المانوية .
في الــهند :
قسم الهنود السنة إلى 12 شهرا في 6 فصول . وعرف الهنود 12 إلها في السنة يتطابقون مع الأشهر . وخلق براهما (Brahma) "الرب الخالق في الهند" 12 إلها مساعدا في عملية الخلق . وبِحَسَبْ المهابهاراتا (Mahabharata) "قصيدة ملحمية هندية تُعتبر كنز المعلومات الميثولوجية" تظهر 12 شمسا في السماء ، وتجفف البحار ، وتحرق الأرض ، ثم تمطر السماوات من دون توقف 12 سنة متتالية حتى تفنى الإنسانية .
وفي نهاية القرن السابع عشر ، في ساحل مالابار (Malabar) ، وبعدما حَكم ملك كاليكوت 12 سنة (Callicut) ، دعا رعيّته إلى احتفال استمر 12 يوما . وفي نهاية الحفل ، كانت الطقوس تقضي بأن يتطوع أربعة رجال من بين الجمهور في محاولة لاغتيال الملك الذي كان يحقّ له أن يحميه عدد كبير من أبناء رعيته . وبصورة عامة ، كان المتطوعون يقتلون عددا كبيرا من الناس ، لكنهم ، في النهاية ، يتعرضون للموت ، ويعود الملك إلى عرشه من جديد .
في الــصين :
كما في الهند قسّم الصينيون السنة إلى 12 شهرا في ستة فصول . ويضمّ تَطوُّر العالم 12 مرحلة من 18100 عاما ، والمرحلة الحادية عشرة تنظيمية ، والثانية عشرة مرحلة الفراغ .
في أميركا :
في البيرو (Peru) ، كان يوجد في محلة (Cuzco) كوزكو 12 عمودا تشير إلى شروق الشمس عند الأفق خلال 12 شهرا . وكانت البيرو تقسم السنة 12 شهرا .
عند العبرانيين :
يصف التلمود (the talmud) الاثنتي عشرة ساعة الأولى في النهار الأوّل في حياة آدم (Adam) وهي :
الرب الإله يجمع التراب /
التراب يتحول طينا /
الرب الإله يصنع جسد آدم /
الرب الإله ينفخ فيه الروح /
آدم يقف على رجليه /
آدم يُسمِّي الكائنات الحية /
الرب الإله يعطيه حوّاء /
آدم يُحِبّها ويُجامعها /
الرب الإله يأمرها بعدم الوصول إلى الشجرة /
عصيان آدم وحوّاء /
الرب الإله يُصدر حكمه ضدّهما /
الرب الإله يطردهما من الفردوس /
. . . ويقول التلمود إن كل ساعة تطابق مرحلة رمزية من الوجود .
ويتردد الاثنا عشر باستمرار في العهد العتيق ، فهناك 12 بطريكا أو نبيّا :
ملاخي (Malachi) .
حجّاي (Aggee) .
زكريّا (Zacharie) .
عاموس (Amos) .
ميخا (Michas) .
يونان (Jonas) .
عوبديا (Obadia) .
صفنيا (Sophonia) .
نحوم (Nahum) .
حبقوق (Habaquq) .
يوئيل (Joel) .
هوشع (Hosea) .
ويقول سفر التكوين إن إسماعيل وَلَدَ 12 رئيسا (17 : 2) .
ويشير هذا العدد عند العبرانيين ، إلى عدد دورات القمر السنوية ، وبذلك يُشار إلى دورة سنوية كاملة ، فكان وكلاء سليمان الحكيم الـ 12 يتولون بالتناوب تموين القصر ، كل واحد في شهره (3 ملوك 4 : 7) . ويرى بعض العلماء أن عدد الأسباط الـ 12 له علاقة بالخدمة الدينية في المعبد العام خلا شهور السنة الـ 12 . (معجم اللاهوت الكتابي - ص 530) .
عند المسيحيين :
عند المسيحيين يبلغ عدد الأعياد الكبيرة 12 عيدا تُمثِّل مراحل التدبير الخلاصيّ هي :
البشارة .
الميلاد .
التَّقدمة إلى الهيكل .
العماد .
قيامة إليعازر .
التَّجلّي .
دُخول المسيح إلى أورشليم .
الصَّلب .
النُّزول إلى اليمبس أو القيامة
الصُّعود .
العنصرة .
انتقال السَّيّدة .
وفي الإنجيل ، صَعِدَ يسوع إلى الهيكل في الثانية عشر من عمره (لوقا 2 : 43) . واختار السيد المسيح 12 رسولا (متى 10 : 1) . وجاء في رؤيا يوحنّا : "وظَهَرَت في السماء آية عظيمة امرأة مُلتحِفة بالشمس وتحت قدميها القمر وعلى رأسها إكليل من 12 كوكبا" (12 : 1) ، وهو رمز للبشرية الجديدة ، ويجوز أن تشير إلى مجموعة البروج الـ 12 . وتقول الرؤيا إن أورشليم الجديدة لها 12 بابا نُقِشَ عليها أسماء الأسباط الـ 12 (21 : 12) ، وتقوم على 12 أساسا تشير إلى أسماء الـ 12 رسولا (21 : 14) . وتتألف صلاة (نُؤمن بإله واحد) في المسيحية من 12 جملة .
عند المسلمين :
سنشير إلى مثالين فقط حول الرقم 12 عند المسلمين لكثرتها وبدون الخوض في التفاصيل وذلك لسهولة الرجوع إليها في كتب التفاسير والفقه وغيره :
مبطلات الصوم في الإسلام (عددها 12) .
وفي الإسلام أيضا وُلِدَ لإسماعيل من بنت مضاض بن عمرو اثنا عشر ولدا هم آباء العرب المُستعرِبة ، وهم العرب الذين ينتمون من ناحية خؤولتهم إلى العرب العاربة أبناء يعرب بن قحطان .
عند البَهائيّين :
تحتفل البهائية بعيد الرضوان . ويَتَواصل الاحتفال بهذا العيد طيلة 12 يوما ، وهي مناسبة تعيد ذكرى اعتزال البهاء 12 يوما في حديقة الرضوان قبل إعلانه عن دَعوته (البهائية والقاديانية - ص 109) .
عند النُصَيْريّين :
في السورة السادسة عشر واسمها النّقيبية في كتاب النُّصَيْريّين جاء "أن عدد السادة النُّقباء 12 . وهم الذين اختارهم السيد محمد من بين السبعين رَجُلا في ليلة العقبة في وادي منى" .
في السِّـحر :
بحسب مَصادر السحر ، تتألف جهنم من 12 غرفة تضم أرواح العباقرة . وبرأي الساحر بازيل فالنتان (عالم غنوصيّ وُلِد بالإسكندرية - مات 161م) تتألف الفلسفة من 12 مفتاحا للمعرفة . ويُعتقد تراث السحر بوجود 12 غرفة في العرش السماوي ، و 12 برجا في السماء ، و 12 برجا في السنة .
عند الماسونيّين :
عندما مات أندرسون (Anderson) ، أحد مؤسّسي الماسونية الحديثة ، في العام 1379م ، شارك في دفنه 12 ماسونيًّا . وتتألف المحكمة العُليا للمَحفل من 12 قاضيا يُمثلون القوى الـ 12 في الكون (La franc-maconnerin - p.26) .
في أفغانستان :
يُعتبر البَيْض رمزا للإنجاب في أفغانستان ، إذ يعدّ الناس داخل حجرة العروس ، ليلة الزفاف ، حلّة نحاسية يضعون بداخلها 12 بيْضة ، ثم يُحكِمون غطاءها ويدعون العروس للجلوس عليها طوال الليلة السابقة لزفافها ، فهم يتفاءلون بالبيْض طلبا للإنجاب .
المدينة الفاضلة :
يقول الفارابي إن رئيس المدينة الفاضلة يتّصف بـ 12 صفة فُطِر عليها وهي أن يكون :
تامّ الأعضاء والقوى .
جيّد الفهم والتصوّر بالطبع .
جيّد الحفظ . جيّد الفطنة ذكيا .
حَسَن العبارة .
مُحبا للتعليم والاستفادة سهل القبول لها .
غير شَرِه على المأكول والمشروب والمنكوح .
متجنّبا بالطبع للّعب كبير النفس محبا للكرامة .
يكون الدرهم والدينار وسائر أغراض الدنيا هيّنة عنده .
محبًّا للعدل وأهله ومُمبغِضا للجور والظلم وأهلهما .
يُعطي النصف (الإنصاف والعدل) من (نفسسه ومن) أهله ومن غيره ويحثُّ عليه .
عدلا معتدلا غير صعب القياد .
قوي العزيمة جسورا مقداما غير خائف ولا ضعيف النفس .
عند إخوان الصّفا :
يقول إخوان الصّفا إن أوّل بيوت الفلك هو البيت الذي يَطلُع أوّله من أفق المشرق والذي بعده هو الثاني ، ثم الثالث ، ثم الرابع ، ثم كذلك سائر البيوت يسمّى كل بيت منها باسم العدد الذي يليه إلى الثاني عشر . وكل بيت من هذه البيوت الاثنى عشر يسمّى باسم مخصوص ويُنسَب إلى أشياء موجودة فيه .
البيت الأوّل يقال له الطالع ، وهو يدل على الأبدان والحياة وعلى حالات كل ابتداء . حركة المثلثة الأولى تدل على الحياة والعمر وطوله وقصره ، والثانية تدل على القوة في الجسم ، والثالثة تدل على الصورة .
والبيت الثاني يقال له بيت المال ، وهو يدل على جمع المال واكتنازه وأسباب المعاش وحالاتها والأخذ والإعطاء . المثلثة الأولى تدل على المال ، والثانية على الأعوان والمعاش ، والثالثة تدل على المروءة واللطف .
والبيت الثالث من الطالع يقال له بيت الإخوة والأخوات والأقرباء والأصهار والعِلم والرّأي والدين والفقِه والخصومات والأديان والكتب والأخبار والرسل والأسفار القريبة والنساء والأحلام القليلة . المثلثة الأولى تدل على الإخوة والأخوات ، الثانية تدل على القرابات ، الثالثة تدل على الرّعيّة .
البيت الرابع من الطالع يقال له بيت الآباء ، وهو يدل على حالات الآباء : الأصل والجنس والأرضين والقُرى والمدائن والبناء ، وعلى كل شيء مستور ممّا كان تحت الأرض ، وعلى الكنوز ، وعلى العاقبة والموت وما بعده ممّا تَصير إليه حالات الإنسان الميت من الدفن والنّبش أو الصلب والحرق أو الرمي به في بعض المواضع ، أو أكل لحم الحيوان أو غير ذلك من حالاته ، وما يختصذ بالنفسس من الثواب والعقاب في المَعاد ، ولا يتهيّأ لأحد النظر في هذا القسم المختص بالنفس إلا للعلماء من إخواننا الفضلاء . المثلثة الأولى تدل على الآباء والأمهات ، الثانية تدل على العاقبة في الأمور ، الثالثة تدل على الأرضين وبناء المدائن .
البيت الخامس من الطالع يقال له بيت الولد ، وهو يدل على الولد والرسل والهدايا والرجاء وطلب النسساء والمصادقة والأصدقاء والمدن وحالات اهلها وعلى غلَّلات الضِّياع وكثرتها وقلّتها . المثلثة الأولى تدل على الولد واللذة والأكل والشرب ، والثانية تدل على الأخبار والرسل ، والثالثة تدل على المخاطبة والمصادقة .
البيت السادس يقال له بيت المرض ، وهو يدل على الأمراض وأسبابها والزَّمانة والعبيد والإماء والوضيعة والظلم والنُّقلة من مكان إلى مكان . المثلثة الأولى تدل على المرض ، والثانية تدل على العبيد ، والثالثة على الهِمَّة والفكر .
البيت السابع منه يقال له بيت النساء ، وهو يدل على النساء والتزويج وأسبابه والخصومات والأضداد والسَّلف وأسبابه والشَّرِكة . المثلثة الأولى تدل على النكاح ، والثانية تدل على الأضداد ، والثالثة تدل على الشَّرِكة .
البيت الثامن يقال له بيت الموت ، وهو يدل على الموت والقتل والمواريث وعلم السّموم القاتلة ، والخوف ، وعلى كل شيء هَلَك وضلّ ، وعلى الودائع والبطالة والكسل . المثلثة الأولى تدل على الموت ، الثانية تدل على الخوف ، الثالثة تدل على المواريث .
البيت التاسع يقال له بيت السَّفر ، وهو يدل على الأسفار والطرق والغربة وأمر الربوبية والنبوة والدين وبيوت العبادة كلها ، والفلسفة وتَقدِمة المعرفة ، وعِلْم النجوم والكِهانة والكتب والرسل والأخبار والرؤيا . المثلثة الأولى تدل على السفروموافقَته ، والثانية تدل على الدين والعبادة والكتب والعلم والفلسفة ، الثالثة تدل على الرؤيا والأحلام .
البيت العاشر يقال له بيت السلطان ، وهو يدل على الرفعة والملك والسلطان والوالي والقاضي والشَّرف والذِّكر والصناعات والأمهات والأعمال . المثلثة الأولى تدل على السلطان والعزّ والولايات ، الثانية تدل على المسألة الغامضة وعلى الملائكة والوحي ويقال إنها السلطان والعزّ والولايات ، الثالثة تدل على الأمهات .
البيت الحادي عشر يقال له بيت السعادة ، وهو يدل على السعادة والرجاء والأصدقاء والمحبة والثناء والمواعيد والآمال والولد والأعوان . المثلثة الأولى تدل على الرجاء في الأمور ، والثانية تدل على السعادة ، الثالثة تدل على الأصدقاء والسّخاء والكرم .
البيت الثاني عشر يقال له بيت الأعداء ، وهو يدل على الأعداء والشّقاء والحزن والغُموم والحقد والنميمة والمكر والحِيَل والعِناء والدَّؤوب ، ويدل على الجيوش . المثلثة الأولى تدل على الأعداء ، الثانية تدل على الشّقاء والنميمة والغُموم ، الثالثة على الدَّؤوب (رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء - ج 4 - من ص 355 حتى 358) .
عند الفرس :
يؤمن الفرس بالثواب والعِقاب بعد الموت ، وفي النهاية ، هناك المرحلة السعيدة لكل الناس في القيامة التي تحصل بعد اثني عشر ألف عام ، وهو "الوقت المحدود للوقت اللامحدود" الذي بدأ مع بداية الخلق . وفي الدينونة الأخيرة يَعرف كل واحد الخير والشر الذي عَمِلَ . وفي النهاية يجتمع الأخيار والأشرار يمجّدون آهورا مازدا إله الخير عند الفرس .
آمنت الزَّرادشتيّة بأن العالم الأرضي يتصل بالعالم الآخر في قنطرة شنغال (Shingal) وهي جسر الانفصال ، حيث في طرفه الأعلى عَذراء جميلة تقود الروح الخيّرة إلى حيث الإله الأعظم والسعادة الغامرة ، والروح الشريرة لدى مرورها على هذه القنطرة ترتعش وتنهار ، وتُحطها موبقاتها إلى الدرك الأسفل ، حيث الأشرار . وكل من قلّت سيِّئاته ورجحت حسناته مقّره النعيم والجحيم محدد باثني عشر ألف عام ، وفي كلا النعيم أو الجحيم ، خلود ، خلود (موسوعة الأديان د. أبي شقراء) .
يقول الفرس إن العالم يستمرّ اثني عشر ملْيار عام .
الاثنا عشرية :
تسمى أيضا الشيعية الإمامية او الموسوية ، وهي تَعترف بتوالي اثني عشر إماما أوَّلهم الإمام علي كرم الله وجهه ، يليه ابناه الحسن ثم الحسين ، ومن بعْد الحسن تسعة أَئمّة يتحدّرون من صلبه جيلا بعد جيل . وقالوا إن الإمامة رَجعت بموت إسماعيل إلى جعفر الذي نَقلها إلى ابنه الثاني موسى الكاظم . وَسُمّوا بالاثني عشرية لأنهم يذهبون بالإمامة إلى الإمام الثاني عشر محمد المهدي الذي "غاب" و"اختفى" سنة 266هـ في سرداب في مدينة سامرّاء ، وأمّه تنظر إليه وتنتظر عودته . يُلقَّب بالحُجّة وبصاحب الزمان وخاتم الأئمّة والأوصياء ، وسيعود بعد غيبته إلى الأرض لِيَردّ إليها العدل والإنصاف. وغيابه لا يُضِرّ الإيمان في شيء لأنه ما يزال موجودا بين شيعته يهتمّ لأمورهم ، ويُرسل إليهم النُّذر.