تويت
في المعرفة والجهل
لن تقدرَ معرفةُ "عارفٍ "أن تغيّر في جهل "جاهل".. لأن الجهل لا يعني غياب المعرفة بل إنه معرفة من مستو آخر...
....
وسيبقى "العارف" متألماً بسبب معرفته وجهل "الجاهل "الرافض لهذه المعرفة... حتى يتوقف عن الرغبة في مقاسمة الجاهل بما يعرف..ومحاولة إقناعه..
....
ليس من عمل المعرفة أن تغير الجهل ..
أقصى ما يمكن فعله هو أن تكون كمنارةٍ في بحر لا أكثر..
....
كلمة "جاهل"..مثلها مثل كلمة " عارف".. هي كلمات استفزازية تصنيفية وعنصرية .. لا قيمة فكرية لها .. ولا وجود واقعي...
....
لا " عارف" ولا " جاهل" .. هناك من هو مؤمن بما يعرف .. ومن هو غير مؤمن
....
النص المقدس قدّم المعرفة وكأنها معرفة نهائية لا وجود لسواها..ففَصَل الناس بين "عارف" و"جاهل".. وطالب "العارف "بتحويل "الجاهل "إلى "عارف".. هكذا حتى صارت المعرفة نفسها أداةً لا هدفاً.. سيفاً لا سلاماً..
هكذا حتى صارت المعرفة مصدراً لجهل لا ينتهي..
الدكتور رفيف المهنا
لن تقدرَ معرفةُ "عارفٍ "أن تغيّر في جهل "جاهل".. لأن الجهل لا يعني غياب المعرفة بل إنه معرفة من مستو آخر...
....
وسيبقى "العارف" متألماً بسبب معرفته وجهل "الجاهل "الرافض لهذه المعرفة... حتى يتوقف عن الرغبة في مقاسمة الجاهل بما يعرف..ومحاولة إقناعه..
....
ليس من عمل المعرفة أن تغير الجهل ..
أقصى ما يمكن فعله هو أن تكون كمنارةٍ في بحر لا أكثر..
....
كلمة "جاهل"..مثلها مثل كلمة " عارف".. هي كلمات استفزازية تصنيفية وعنصرية .. لا قيمة فكرية لها .. ولا وجود واقعي...
....
لا " عارف" ولا " جاهل" .. هناك من هو مؤمن بما يعرف .. ومن هو غير مؤمن
....
النص المقدس قدّم المعرفة وكأنها معرفة نهائية لا وجود لسواها..ففَصَل الناس بين "عارف" و"جاهل".. وطالب "العارف "بتحويل "الجاهل "إلى "عارف".. هكذا حتى صارت المعرفة نفسها أداةً لا هدفاً.. سيفاً لا سلاماً..
هكذا حتى صارت المعرفة مصدراً لجهل لا ينتهي..
الدكتور رفيف المهنا